西方哲學(xué)論文：芝諾之“箭”與“當(dāng)下存在”的意義

1、西方哲學(xué)論文：芝諾之“箭”與“當(dāng)下存在”的意義    一、引論芝諾之“箭”盡管凝固不動(dòng)，卻頑強(qiáng)而成功地穿越了人類兩千多年的思想時(shí)空，困擾著一代又一代的哲人們，或許這便是其悖論的真實(shí)蘊(yùn)意。它命運(yùn)多舛：由于得以保存的芝諾殘篇極少，因而我們的了解大多源于不合本意的詮釋。此外，如同與其相應(yīng)的運(yùn)動(dòng)悖論，對(duì)這支“箭”理解往往不是為表面化的見解所排斥，就是為簡(jiǎn)單化的認(rèn)識(shí)所消解。就連那些所謂嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑忈尲覀円膊贿^在那里孤芳自賞。面對(duì)此種情勢(shì)，我要提出的問題是：芝諾之“箭”在這個(gè)剛剛拉開序幕的新千年里是否還有幸存的可能？    我當(dāng)然

2、希望這支“箭”依然穿行在我們的時(shí)代。在本文中我想要做的就是辯護(hù)，這種辯護(hù)不僅僅是為了使芝諾悖論得以保存，而且還要使它得到創(chuàng)造性的重建。每一代人都需要以徹底改造的方式進(jìn)行某種重建，這是因?yàn)檎摀?jù)、困惑、悖論必須在當(dāng)代的語(yǔ)境之中被重復(fù)發(fā)現(xiàn)和重新建構(gòu)。當(dāng)然，時(shí)間哲學(xué)自芝諾時(shí)代以來一直在發(fā)展著，但這并不是說芝諾之“箭”不能以當(dāng)代問題的方式提出。    在一篇論文那畫龍點(diǎn)睛而發(fā)人深省的結(jié)尾，喬那桑?巴恩斯（Jonathan Barnes）提出了以下觀點(diǎn)：    人們通常假定芝諾悖論內(nèi)蘊(yùn)著某種關(guān)于時(shí)間本質(zhì)的哲學(xué)理論，而在思考芝諾

3、命題時(shí)，詮釋者們則又不厭其煩地引證反對(duì)者。我的研究已經(jīng)顯示出這類常見假說的謬見。正如我們所預(yù)期和愿望的那樣，芝諾悖論與任何此類理論無關(guān)。它只是提出了兩種無害而普遍的觀念：一是在時(shí)間上存在著即時(shí)時(shí)刻(instants)和時(shí)期(periods)，二是如果物體在時(shí)間上運(yùn)動(dòng)那就應(yīng)當(dāng)在所有的即時(shí)時(shí)刻(instants)都運(yùn)動(dòng)。(Barnes (1982),p.285)    純粹地作為一種評(píng)析性的注解，或許這是毋庸置疑的。雖然喬那桑·里爾（Jonathan Lear）關(guān)于這一主題的著名論斷令我確信無疑，他認(rèn)為，在觀念重建過程中我們應(yīng)當(dāng)優(yōu)先考慮當(dāng)代思想發(fā)展

4、的最新成就(Lear (1981), (1988)，然而巴恩斯并沒有這樣做。我試圖根據(jù)里爾的見解來建構(gòu)和提供有關(guān)此悖論的另一種版本，旨在明了地整合一種時(shí)間理論，從而（以我的思考出發(fā)）強(qiáng)化它的興趣和效應(yīng)。我固然不能依照芝諾本人所設(shè)想的那樣原封不動(dòng)地?cái)[出結(jié)論，但我們不應(yīng)期望，也不必墨守成規(guī)地把自己封閉在固有觀念的囚籠之中。    二、第一重建：即時(shí)時(shí)刻不動(dòng)（First reconstruction: no motion in an instant）如前所述，盡管我們的資料來源于詮釋者囿于他們本人一孔之見作出的一些不符合芝諾本意的注解，這些應(yīng)當(dāng)給我們某種啟示。

5、在對(duì)芝諾悖論進(jìn)行明確解釋方面引起了最為激烈爭(zhēng)辯的是辛普里丘(Simplicius)對(duì)芝諾的解讀。    飛行中的箭在每一即時(shí)時(shí)刻(instant)都占據(jù)著與它自身相等的空間，那它就在整個(gè)飛行的時(shí)間內(nèi)都占據(jù)著與它自身相等的空間。由于任何事物在某一即時(shí)時(shí)刻都不運(yùn)動(dòng)，因而在某一時(shí)刻占據(jù)著等同于自身的空間的物體不運(yùn)動(dòng)。但不運(yùn)動(dòng)就是靜止，因?yàn)橐磺惺挛镆催\(yùn)動(dòng)要么靜止。因此，飛行中的箭雖然在飛行，但它在整個(gè)飛行過程中是靜止的。 (Lee (1936),p.53.)    這便提出了如下重構(gòu)內(nèi)容：  

6、0; (1) 如果x 在T時(shí)間內(nèi)運(yùn)動(dòng)，那么x在T時(shí)間內(nèi)的每一即時(shí)時(shí)刻都運(yùn)動(dòng)。    對(duì)于T時(shí)間的每一即時(shí)時(shí)刻t：    (2) x在t即時(shí)時(shí)刻不是運(yùn)動(dòng)就是靜止。    (3) x在t即時(shí)時(shí)刻占據(jù)著等同于自身的空間。    (4) 如果x在t即時(shí)時(shí)刻占據(jù)著等同于其自身的空間，那么x在t即時(shí)時(shí)刻不運(yùn)動(dòng)。    由 (3)和 (4)，得：    (5)

7、x在t即時(shí)時(shí)刻不運(yùn)動(dòng)。    (6) x 在整個(gè)T時(shí)間內(nèi)不運(yùn)動(dòng)。    最后，由(2) 和(6)，得：    (7) x在整個(gè)T時(shí)間內(nèi)靜止。    誠(chéng)然，此處至關(guān)重要的術(shù)語(yǔ)是“即時(shí)時(shí)刻(instant)”。對(duì)于這一極其矛盾的前提，我們必須把它想象成為一個(gè)“無限不可分”（indivisible）的時(shí)間點(diǎn)，其中再也不能容納更小的子項(xiàng)。既然沒有比即時(shí)時(shí)刻更小的東西存在，那么在一個(gè)即時(shí)時(shí)刻之內(nèi)無論有什么發(fā)生，這種于須臾片刻間產(chǎn)生的變化是不可能區(qū)

8、分為可分辨狀態(tài)的。（關(guān)于這個(gè)不可分的即時(shí)時(shí)刻是否有持續(xù)時(shí)間的問題我將留待下一節(jié)予以討論。）    既然已經(jīng)澄清了這個(gè)解釋的要點(diǎn)，那就讓我們通過揭示批評(píng)意見的某些總體聯(lián)系來進(jìn)一步展開研究吧。    亞里士多德的異議可能對(duì)前提（2）構(gòu)成威脅。這個(gè)異議是說，如果人們不能說明某物在某一即時(shí)時(shí)刻運(yùn)動(dòng)，那末相應(yīng)地也就不能完全說明某物在某即時(shí)時(shí)刻靜止。在論題本身不受損害的情況下，我們姑且保留這種異議。前提（2）和（7）并沒有提供任何價(jià)值，因?yàn)榍疤幔?）本身就足以具備相當(dāng)?shù)钠茐淖饔?。因此，我們需要?duì)前提（1）、（3）、（4）加以審

9、視。    亞里士多德尚有另一個(gè)更為令人堪憂的異議（objection）：“(結(jié)論)從假定時(shí)間由瞬間(moments)構(gòu)成中得出：如若假定未被確認(rèn)，也就不能產(chǎn)生結(jié)論?！? Physics 239b30-3)與這一觀察最為相關(guān)的是前提（1），因?yàn)槿藗兛赡転榍疤幔?）辯護(hù)的根據(jù)與其說與T時(shí)間相關(guān)，倒不如說與包含在T時(shí)間內(nèi)的即時(shí)時(shí)刻相關(guān)。事物不能在任一即時(shí)時(shí)刻確定為真也便不可能在一段時(shí)間確定為真。無論我們假定時(shí)間由即時(shí)時(shí)刻組成與否，這一基本原理都是不確定的。因?yàn)閺牟糠值男再|(zhì)中推斷整體的性質(zhì)制造的是一個(gè)謬誤的雜燴(the fallacy of compositi

10、on )。那么，或許我們應(yīng)當(dāng)把提出前提（1）作為對(duì)如下原則的運(yùn)用：    如果x在整個(gè)T時(shí)間內(nèi)是F，那么x在整個(gè)T時(shí)間內(nèi)的每個(gè)即時(shí)時(shí)刻都是F    那么顯然，對(duì)多數(shù)屬性而言，這個(gè)原理完全是合理的，比如：它能從顏色、體積、物理成分等事物屬性中得到驗(yàn)證。上述屬性羅列也不意味著這一原理僅僅局限于簡(jiǎn)單事物。似乎其合理性只能運(yùn)用于關(guān)系的屬性，諸如：靠近熱源、反光、感知物體，等等。那么，這一原理是一個(gè)似是而非的東西，它體現(xiàn)的似乎既非謬誤的雜燴，亦非亞里士多德那囿于芝諾悖論的假定。(當(dāng)然，或許亞里士多德那隱含在其時(shí)間不是由瞬間(

11、moments)構(gòu)成的論斷背后的推論是在以不同的方式損害著芝諾悖論；下文將回到這里)那樣，如果有充分的理由懷疑上述一般原則在運(yùn)動(dòng)屬性方面的運(yùn)用，那么前提(1)才是容易受到質(zhì)疑的。    前提（3）是個(gè)什么狀況呢？一個(gè)移動(dòng)的物體占據(jù)一系列不同的位置，那么，從某種意義說，該物體便占據(jù)著（盡管并非立即全部占據(jù)）大于其自身的空間體（a volume of space）也就是說，此空間體的邊界是由該物體的表面所決定的。當(dāng)然，物體的體積是由該物體在某一即時(shí)時(shí)刻所占據(jù)的空間所確定的。這就是說，無論其移動(dòng)與否，都可以粗略地認(rèn)為一個(gè)物體在某一即時(shí)時(shí)刻所占據(jù)的空間等于它的體

12、積。這樣，前提（3）似乎是可靠的。但是，由此所推斷出來的結(jié)論，即一個(gè)移動(dòng)的物體在某一即時(shí)時(shí)刻不動(dòng)，似乎與此大相徑庭。那末，最明顯的有爭(zhēng)議的是前提（4）。    然而，在深入探討之前，我們必須弄清楚這樣一個(gè)問題：爭(zhēng)論依賴于進(jìn)一步的、自明的關(guān)于即時(shí)時(shí)刻本性(nature)的一種假定。    三、原子論：被遮蔽的前提 (Atomism: the hidden premise)？亞里士多德為什么會(huì)推測(cè)芝諾之“箭”依賴于時(shí)間由即時(shí)時(shí)刻構(gòu)成的假定呢？我們由前節(jié)已知，為前提（1）辯護(hù)可以不必訴諸這類假定，而表面化地處理則會(huì)為錯(cuò)誤

13、的信念所充斥。既然可能的情形是，亞里士多德認(rèn)為芝諾出了一個(gè)相當(dāng)明顯的差錯(cuò)，不過這里有一種比較值得注意的可能性。    毋庸置疑，芝諾悖論的根據(jù)是即時(shí)時(shí)刻(instant)的實(shí)在性。肯定有一種類似即時(shí)時(shí)刻的事物，它的存在不僅作為合理的想象，而且作為獨(dú)立存在的實(shí)體，這是因?yàn)樵谶@些即時(shí)時(shí)刻(instant)中有事實(shí)的真像。但這種實(shí)在性可能暗含著時(shí)間之拓?fù)鋵W(xué)結(jié)構(gòu)的某種關(guān)聯(lián)。試想，在時(shí)間的這種不可分割、雖然極為短暫卻不為零的即時(shí)時(shí)刻中，飛行著的芝諾之“箭”恰好占據(jù)著與其自身體積相等的空間。那樣，延續(xù)著的時(shí)間就是由這種“時(shí)間原子”組成，而時(shí)間原子的數(shù)量就決定著一段時(shí)

14、間的長(zhǎng)度(假定每個(gè)時(shí)間原子持續(xù)時(shí)間相同)。時(shí)間原子將是構(gòu)成一段時(shí)間的基本單位。因而，時(shí)間的離散布局(a discrete topology for time)與超乎于即時(shí)時(shí)刻的實(shí)在性相容。但是，如果反過來假定時(shí)間不是離散而是連續(xù)的，這樣每一段時(shí)間都必然是可分的。對(duì)于即時(shí)時(shí)刻來說這將意味著什么呢？我想亞里士多德的回答應(yīng)當(dāng)是：盡管時(shí)間是連續(xù)的，我們應(yīng)當(dāng)避免有限論(finitism)假定好象可以得出時(shí)間由即時(shí)時(shí)刻累積而成的結(jié)論。實(shí)際上不可能有無限的事物(如無窮大的物體)，可能的只是潛在的無限。照此說來，數(shù)字只在一定意義上是無限的，例如，無論多大的數(shù)都有一個(gè)更大的數(shù)超過它，而計(jì)數(shù)的過程是不能窮盡的。相

15、應(yīng)地，長(zhǎng)度也只在一定意義上無限可分，如一段長(zhǎng)度不管分割多少次都可以再多分割一次，而分割的過程也是無止境的。但這種潛在的無限可分性并不意味著一段長(zhǎng)度實(shí)際被分割的是無限多次。1 長(zhǎng)度如此，時(shí)間亦然。一段時(shí)間無限可分，只是從潛在的意義上說可以這樣做。無持續(xù)時(shí)間的即時(shí)時(shí)刻不能以任何記號(hào)標(biāo)志其獨(dú)立存在。這一空間和時(shí)間可分的觀點(diǎn)為亞里士多德提供了一個(gè)解決其余兩個(gè)芝諾運(yùn)動(dòng)悖論(兩分辯和追龜辯)的答案。兩個(gè)運(yùn)動(dòng)悖論的出發(fā)點(diǎn)都是由于假定時(shí)間和空間具有連續(xù)性，因而得出了運(yùn)動(dòng)永遠(yuǎn)達(dá)不到目的地這一個(gè)匪夷所思的結(jié)論：在限定的時(shí)間內(nèi)只能走過整個(gè)距離的無數(shù)個(gè)小段而不是它的全部。亞里士多德以否定分割部分獨(dú)立存在的方式消解了芝

16、諾運(yùn)動(dòng)悖論。坦率地說，亞里士多德只是在空間分割上運(yùn)用了這個(gè)觀點(diǎn)，而沒有在時(shí)間分割上運(yùn)用同樣的理由。    那么據(jù)我揣摩：確切地說，亞里士多德理解這一悖論的根據(jù)是即時(shí)時(shí)刻的實(shí)在性。不過，他認(rèn)為這種實(shí)在性蘊(yùn)涵著時(shí)間的離散布局(a discrete topology for time)，并把這種離散布局表述為時(shí)間由即時(shí)時(shí)刻構(gòu)成的觀點(diǎn)。把時(shí)間由即時(shí)時(shí)刻構(gòu)成的假定如此歸因于芝諾，只是簡(jiǎn)單地表達(dá)了這支“箭”依賴于即時(shí)時(shí)刻的真實(shí)存在這一事實(shí)。    無論這種重建亞里士多德思想的做法嚴(yán)密與否，而一些詮釋家把原子論假說歸因于芝諾都是

17、一個(gè)確鑿無疑的事實(shí)。(Lee(1936)例如，想當(dāng)然地認(rèn)為這就是一個(gè)(即便是含蓄的)假定，卻不說出這樣推斷的理由。這種意見里面的確具有某種耐人尋味的因素。第一，它令人欣喜地為芝諾四個(gè)著名運(yùn)動(dòng)悖論呈現(xiàn)出一幅完整而勻稱的辯證性概貎圖景。如果空間和時(shí)間是連續(xù)的，兩分辯和追龜辯證明運(yùn)動(dòng)不可能；如果空間和時(shí)間是離散的，飛箭不動(dòng)和運(yùn)動(dòng)場(chǎng)辯證明運(yùn)動(dòng)不可能。由于運(yùn)動(dòng)離不開時(shí)間，而時(shí)間結(jié)構(gòu)不是離散的就是連續(xù)的，2因此運(yùn)動(dòng)不可能。    巴恩斯稱這幅圖景為“純粹的臆想”，我傾向于贊同這一看法。如果假定其中沒有運(yùn)動(dòng)，一個(gè)不可分割的即時(shí)時(shí)刻又有什么意義呢。但這與連續(xù)性的拓?fù)鋵W(xué)并

18、不矛盾：它僅僅意味著如果時(shí)間是連續(xù)不斷的，那么即時(shí)時(shí)刻就必須被定義為一種沒有持續(xù)時(shí)間的東西。在巴恩斯看來，這種爭(zhēng)論毋須作出拓?fù)鋵W(xué)上的假定。當(dāng)然，這并未回答亞里士多德有限論對(duì)即時(shí)時(shí)刻的質(zhì)疑。如果無限者不是真實(shí)的，那么在一段時(shí)間中怎么有無限多個(gè)真實(shí)的即時(shí)時(shí)刻？然而，由于受到亞里士多德關(guān)于真實(shí)的無限者就是那種突然存在的東西的觀念的影響，或許有限論能夠同即時(shí)時(shí)刻(instants)和連續(xù)性(continuum)達(dá)成妥協(xié)。按照這個(gè)定義，一系列實(shí)在的空間點(diǎn)會(huì)被看成是一個(gè)真實(shí)的無限者，而一系列連續(xù)的時(shí)間點(diǎn)卻不會(huì)，這是因?yàn)辄c(diǎn)是連續(xù)的不能同時(shí)發(fā)生的。(不過，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，這在某種程度上弱化了把芝諾之“箭”依賴于時(shí)間

19、離散結(jié)構(gòu)的想法歸因于亞里士多德的案例。)    即便關(guān)于即時(shí)時(shí)刻的實(shí)在性能夠與連續(xù)性調(diào)和起來，這支“箭”依然合理地面臨著如下挑戰(zhàn)：如果僅僅運(yùn)用間隔(intervals)這一術(shù)語(yǔ)就能隨心所欲地表述時(shí)間概念，我們?yōu)楹稳绱溯^真地對(duì)待即時(shí)時(shí)刻的實(shí)在性？時(shí)間序列、公制單位和拓?fù)鋵W(xué)都能用間隔這一術(shù)語(yǔ)予以表述。只要合理地把即時(shí)時(shí)刻當(dāng)作最低限度的嵌套間隔(nested intervals)，我們便能構(gòu)造出這種即時(shí)時(shí)刻而毋須利用間隔(intervals)。3那么，正如這支“箭”所表明的，當(dāng)他們陷入困境時(shí)，為何引進(jìn)即時(shí)時(shí)刻？是的，至少有一種即時(shí)時(shí)刻其存在是毋庸置疑的：當(dāng)前時(shí)

20、刻(the present moment)。當(dāng)我們以當(dāng)下存在（present）為參照來構(gòu)造這類重建時(shí)，芝諾之“箭”將會(huì)出現(xiàn)什么樣的情形呢？    四、第二重建：當(dāng)下存在不動(dòng)( Second reconstruction: no motion in the present)就芝諾之“箭”第一重建問題而言，最有效的方案是解讀(to produce an account of)運(yùn)動(dòng)(即解讀總體上的變化)。這既是矛盾的，又至少要破壞其中的一個(gè)前提。顯然，為了這種解讀，應(yīng)將變化定義如下：變化是事物矛盾狀態(tài)在不同時(shí)間的實(shí)例化。例如，正如加熱是物體(或區(qū)域)在不同的時(shí)

21、間具有不同的溫度，運(yùn)動(dòng)是物體在不同的時(shí)間占據(jù)不同的位置。在羅素之后(但也是有一些爭(zhēng)議的)，我們把這種解決運(yùn)動(dòng)問題的方法稱之為運(yùn)動(dòng)的靜態(tài)解讀(the static account of motion)。有兩種方法可以把靜態(tài)解讀用于破壞芝諾悖論(the Arrow)。其一是用靜態(tài)解讀法證偽(falsifying)前提(1)。權(quán)且確認(rèn)在某一即時(shí)時(shí)刻不存在運(yùn)動(dòng)的(或總體上變化的)事物，而只是占據(jù)特定位置(或處于特定狀態(tài))，認(rèn)為只有超過一段時(shí)間才能把運(yùn)動(dòng)歸諸于物體。根據(jù)類推，一個(gè)有長(zhǎng)度的物體可能寬10英尺，而不必其所有部分都是10英尺寬。這是羅素對(duì)芝諾之“箭”的看法。4不過，既然有一種運(yùn)動(dòng)似乎迫使我們討

22、論即時(shí)時(shí)刻的運(yùn)動(dòng)問題，即加速度。如果一個(gè)物體在一段時(shí)間內(nèi)持續(xù)加速，那該物體在每一個(gè)相繼連續(xù)的即時(shí)時(shí)刻便具有不同的速度。也許，有人可能認(rèn)為這只是一種理論的抽象，但是這樣一來人們就將不得不亦步亦趨地對(duì)這種即時(shí)時(shí)刻本身進(jìn)行理論抽象。一種更為矛盾的趨向是采取運(yùn)動(dòng)分析法破壞了前提(4)。沒有必要否認(rèn)物體在某個(gè)即時(shí)時(shí)刻運(yùn)動(dòng)，而他們這么做純粹是出于一種節(jié)外生枝的感覺。如果一個(gè)物體在緊挨t時(shí)刻之前和(或)之后的時(shí)間內(nèi)占據(jù)著不同的位置，那么該物體在t即時(shí)時(shí)刻運(yùn)動(dòng)。因而，即時(shí)時(shí)刻的真實(shí)性部分地依賴于其它時(shí)間內(nèi)的真實(shí)性。所以，從物體在t時(shí)刻必須占據(jù)等同于其自身體積的空間這一無可爭(zhēng)辯的事實(shí)中，并不能相應(yīng)地產(chǎn)生物體在即

23、時(shí)時(shí)刻t不運(yùn)動(dòng)的結(jié)論。    然而，游戲并未結(jié)束，因?yàn)槲覀兡軌蛱峁┝硪环N不同的方式重建芝諾之“箭”，這種方式能夠說明靜態(tài)解讀運(yùn)動(dòng)的局限性。    亞里士多德重建芝諾之“箭”和從總體上探究時(shí)間問題的一個(gè)特征可以用一個(gè)慣用語(yǔ)“于現(xiàn)在之中(in the now)”(? )來描述。喬那桑?里爾曾指出，詮釋家如歐文(Owen)、伏拉斯多茲(Vlastos)和巴恩斯(Barnes)把nun解釋為“瞬間(moment)”，忽視了nun的意義：nun是當(dāng)下存在瞬間(the present moment)，而不是僅僅某個(gè)任意時(shí)刻(a

24、rbitrary instant) 。里爾本人對(duì)芝諾悖論的重建如下：    (1) 凡占據(jù)空間僅與自身體積等同的物體靜止。    (2) 當(dāng)一只移動(dòng)著的箭正在移動(dòng)時(shí)，這種移動(dòng)一定發(fā)生于當(dāng)下存在。    (3) 但于當(dāng)下存在中箭占據(jù)著恰好等同于其自身體積的空間。    (4) 因而箭于當(dāng)下存在中靜止。    (5) 因而，一只移動(dòng)著的箭當(dāng)其移動(dòng)時(shí)是靜止的。   

25、0;(Lear(1988),p.84)    回顧對(duì)第一重建的異議(objection)：我們能夠避免討論有關(guān)即時(shí)時(shí)刻(instants)不可分割的問題，完全是出于對(duì)間隔(intervals)存在的認(rèn)同。這樣便使得所謂即時(shí)時(shí)刻無運(yùn)動(dòng)的事實(shí)與主題無關(guān)，而是把爭(zhēng)論的焦點(diǎn)轉(zhuǎn)向以當(dāng)下存在瞬間(the present moment)解釋緣何這個(gè)受到質(zhì)疑的瞬間(the moment)必須是一個(gè)不可分割的即時(shí)時(shí)刻而不是一段時(shí)間(a period)。因?yàn)楫?dāng)下存在(the present)如果可以被分割成不同的部分，那么一些部分便會(huì)早于另外一些部分，這樣也便無所謂當(dāng)下存在

26、了。而當(dāng)下存在的每個(gè)部分必須本身都是當(dāng)下存在，這當(dāng)然是說，在當(dāng)下存在中不存在較早與較晚的部分。    里爾重建的另一個(gè)特征是：他討論的不是發(fā)生在當(dāng)下存在之點(diǎn)(at the present)，而是發(fā)生于當(dāng)下存在之內(nèi)(in the present)(此即? 的字面翻譯)。這的確在某種程度上使得這些前提更加模棱兩可，因?yàn)槲覀兛梢哉J(rèn)為于當(dāng)下存在之內(nèi)(即在當(dāng)下存在的間隔之內(nèi))無運(yùn)動(dòng)發(fā)生。不過，這種研究到底有什么作用并不是那么顯而易見的，因?yàn)槲覀円廊荒軌虼_信最重要的問題是箭在某個(gè)即時(shí)時(shí)刻的狀態(tài)，正如巴恩斯所指出的5，常識(shí)斷定箭在時(shí)間的某個(gè)即時(shí)時(shí)刻運(yùn)動(dòng)是一個(gè)事實(shí)。在某

27、個(gè)即時(shí)時(shí)刻運(yùn)動(dòng)是由于該即時(shí)時(shí)刻作為一段時(shí)間的部分，箭就在其中連續(xù)不斷地運(yùn)動(dòng)著。    然而，第二重建的確反映出基于第一重建的重要進(jìn)步。變化的靜態(tài)分析強(qiáng)有力地構(gòu)成了對(duì)第一重建的質(zhì)疑：某物在某個(gè)即時(shí)時(shí)刻中運(yùn)動(dòng)是由于該物在該即時(shí)時(shí)刻和其它即時(shí)時(shí)刻位置不同。因此，討論某個(gè)即時(shí)時(shí)刻的運(yùn)動(dòng)是派生的問題：其真理性依賴于一段時(shí)間上正在發(fā)生的變化。正是這種運(yùn)動(dòng)受到了第二重建的挑戰(zhàn)。因?yàn)楫?dāng)下存在中的真實(shí)不應(yīng)當(dāng)是派生的而應(yīng)當(dāng)是根本的(fundamental)。正是當(dāng)下存在的這種特殊地位把現(xiàn)在的事實(shí)與過去和未來的事實(shí)隔離開來。運(yùn)動(dòng)的靜態(tài)分析使得如“x于當(dāng)下存在運(yùn)動(dòng)(x move

28、s in the present)”這樣一類表述成為一種時(shí)態(tài)雜燴(temporally hybrid)，它把問題的主旨從關(guān)于當(dāng)下存在(the present)的簡(jiǎn)單陳述演變成關(guān)于過去、現(xiàn)在和未來的復(fù)雜陳述。但我們可以想象當(dāng)下存在贊同者的辯護(hù)：“x于當(dāng)下存在運(yùn)動(dòng)”是一個(gè)關(guān)于當(dāng)下存在的簡(jiǎn)單陳述，而不應(yīng)當(dāng)把它看成是對(duì)其它別的什么的省略。試看里爾如何表述運(yùn)動(dòng)：    就芝諾不容輕信的疑問而言，“你認(rèn)為僅僅因?yàn)檫^去和未來占據(jù)著不同的位置就是一個(gè)物體運(yùn)動(dòng)的原因嗎？”有人會(huì)不假思索地說“是”。這就是某些不愿意把當(dāng)下的持續(xù)(a present duration)的觀念整

29、合進(jìn)其科學(xué)的時(shí)間理論的人所作出的反應(yīng)。(Lear (1988), p.90.)      我認(rèn)為里爾非常正確，這樣說是由于我認(rèn)為他已建立了一個(gè)比僅僅討論即時(shí)時(shí)刻更為有效得多的論據(jù)(argument)。同樣，我認(rèn)為他正確還在于這支“箭”對(duì)那些賦予當(dāng)下存在以特殊地位的人來說是最成問題的，在于有效的響應(yīng)(盡管這要求我們修正對(duì)時(shí)間和變化的尋常認(rèn)識(shí))就是要廢黜當(dāng)下存在的王位(to dethrone the present)而只把它當(dāng)作時(shí)間描述的一個(gè)可預(yù)期特征。但他的論述未免過于草率。我們需要一個(gè)更為明細(xì)的解釋，以說明在某種程度上需要特別對(duì)待當(dāng)下存在的緣由

30、；我們也需要澄清緣何其中應(yīng)當(dāng)隱含著與變化和運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)有關(guān)的內(nèi)容。然而，在我們著手討論這一問題之前，我們應(yīng)當(dāng)考慮運(yùn)動(dòng)靜態(tài)解讀是否有一種左右為難的選擇，在“x于當(dāng)下存在運(yùn)動(dòng)”的提法中暗含著對(duì)當(dāng)前情形的簡(jiǎn)單推斷。    五、運(yùn)動(dòng)之動(dòng)態(tài)解讀 (The dynamic account of motion) 回顧前面的討論，運(yùn)動(dòng)的靜態(tài)解讀表述如下：    某物在某時(shí)間運(yùn)動(dòng)是由于其在該時(shí)間和其它時(shí)間發(fā)生位移。    與之矛盾的表述大致應(yīng)當(dāng)如下：    

31、;運(yùn)動(dòng)的動(dòng)態(tài)解讀( The dynamic account of motion)：某物在某時(shí)間運(yùn)動(dòng)與該物在其它時(shí)間所處的位置無關(guān)。    然而，這并不非某種單方面的解讀，而是一系列解讀的公意(the common denominator)。例如，上述陳述使問題明朗化了：某一物體在某一時(shí)間的運(yùn)動(dòng)到底是否該物體、該物體與其它共在之物的關(guān)系或處所位置等的一種內(nèi)在本性。同樣明朗的問題還有：這種解讀是否由即時(shí)時(shí)刻(instants)降低為一種線條分明的間隔結(jié)構(gòu)(a logical construction from intervals)所引起的，這一問題在第三節(jié)中

32、曾詳細(xì)討論過。更詳盡而深入的細(xì)節(jié)介紹會(huì)使動(dòng)態(tài)解讀產(chǎn)生下列變體：    (i) 在一定時(shí)間運(yùn)動(dòng)是物體的內(nèi)在特性，這個(gè)可疑的特性是將該物體置于其所處位置的別處。    (ii) 在某個(gè)即時(shí)時(shí)刻運(yùn)動(dòng)在于某物既在又不在它所處的位置。    (iii)事件(events)是原初的，包括那些與運(yùn)動(dòng)有關(guān)的事件，而不能分解成為一系列狀態(tài)。同樣，間隔是原初的，而不能分解為一系列即時(shí)時(shí)刻。因此，討論“某一時(shí)間運(yùn)動(dòng)”始終必須理解任意(arbitrarily)小間隔的運(yùn)動(dòng)。  &

33、#160; 我以為，下列反例讓理由(i)站不住腳：某一固定物體于t時(shí)刻受到某一快速運(yùn)動(dòng)物體的撞擊，其結(jié)果(起因是后續(xù)而非同時(shí))是該固定物體在t時(shí)刻之后開始運(yùn)動(dòng)。盡管由于在t時(shí)刻受力作用的效果而使得該物體在該時(shí)刻傾向于別的位置，我們還將認(rèn)為t時(shí)刻是靜止的最后片刻(the last moment)，而不是運(yùn)動(dòng)的初瞬。(i) 也將同恒常運(yùn)動(dòng)往往與其它物體有關(guān)這一(比較有爭(zhēng)議的)論斷相沖突。    多數(shù)詮釋家都會(huì)承認(rèn)，理由(ii)太離譜。普瑞斯特(Priest) (1987)對(duì)理由(ii)提出了一個(gè)富有想象而合乎其旨意的重構(gòu), 他在如下公認(rèn)為很清楚的黑

34、格爾言論的基礎(chǔ)上把它描述為一種黑格爾式的運(yùn)動(dòng)解讀：    運(yùn)動(dòng)本身是矛盾的直接存在。某物運(yùn)動(dòng)并非因?yàn)槠湟豢淘诖肆硪豢淘诒?，而是因?yàn)樵谝粋€(gè)與之相同的瞬間該物既在此又不在此。(Hegel (1840),由Priest (1987)引述, p.219.)    要認(rèn)真而有效地理解這一點(diǎn)就應(yīng)當(dāng)接受辯證法(dialetheism)，這樣才能真正理解矛盾實(shí)在的觀點(diǎn)和矛盾規(guī)定事物的觀點(diǎn)。6然而，即便辯證法家，他們也不愿意支持所有的矛盾，而只支持那些具有強(qiáng)制性理由的矛盾。由于本文的論點(diǎn)不言自明地運(yùn)用非矛盾法則(the Law of

35、 Non-Contradiction)，這正是辯證法所反對(duì)的，但我只能虛應(yīng)故事地為黑格爾式的解讀留下合理的余地。無疑，這一點(diǎn)值得仔細(xì)推敲，但在這里我將僅僅指出它是矛盾的，并希望由于那些理由這樣做而不至于讓我失去所有的讀者。    那么，理由(iii)就留在這里吧。無疑，由于前以述及的理由，它的確破壞了關(guān)于這支“箭”的第一重建。它要破壞第二重建嗎？讓我們保留關(guān)于時(shí)間存在問題的判斷，回到里爾關(guān)于芝諾之“箭”與當(dāng)下存在(the present)在理解上具有相同的關(guān)鍵概念的論點(diǎn)(contention)上來。認(rèn)真把握當(dāng)下存在(the present)的途徑不是唯一

36、的，最明顯的一種就是完全把它當(dāng)作真實(shí)的時(shí)間定位。那么，現(xiàn)在讓我們來思考一下它對(duì)芝諾悖論的效果。    六、當(dāng)下存在原理的地位(The consequence of presentism)presentism一詞通常用于描述唯有當(dāng)前(present)才是實(shí)在的觀點(diǎn)(在別處(1991)我曾用術(shù)語(yǔ)“時(shí)間唯我論(temporal solipsism)”，但此處我遵從習(xí)慣)。我用這一概念揭示下列前提的含意：    (a) 當(dāng)量化領(lǐng)域有具體對(duì)象時(shí)，關(guān)于存在的量詞便僅僅涵蓋著位于當(dāng)下存在瞬間(the present moment

37、)之物體的規(guī)模范圍。    (b) “過去將來”時(shí)態(tài)的表意句(token sentence)的真理制造者(truth-maker)是當(dāng)前(present)事實(shí)。    (c) 原始關(guān)系僅能從同時(shí)存在的對(duì)象中獲得。    從根本上說，表述當(dāng)下存在原理(presentism)的方法之一是假定一切事實(shí)都是當(dāng)前(present)事實(shí)。既成或?qū)⒊傻膶?shí)情(the case)只能從現(xiàn)在的實(shí)情(the case)中獲得。較之任何產(chǎn)生這類瑣細(xì)論點(diǎn)的命題，這是一個(gè)更為實(shí)質(zhì)的立場(chǎng)(the much

38、 more position)    p是既成實(shí)情    和    p是將成實(shí)情    分別相關(guān)于，    (既成實(shí)情p)正是現(xiàn)在的實(shí)情    (將成實(shí)情p)正是現(xiàn)在的實(shí)情    當(dāng)下存在原理(Presentism)本質(zhì)上是一個(gè)本體論問題，它把本體限定于單一的時(shí)間。很難想象出一種方法可以更為真切地理解當(dāng)下存在瞬間(th

39、e present moment)。因而，在運(yùn)用當(dāng)下存在瞬間來理解芝諾之“箭”的重要性方面，如果里爾是正確的，當(dāng)下存在原理(presentism)就應(yīng)當(dāng)涉及到對(duì)運(yùn)動(dòng)的理解(the treatment of motion)。從細(xì)節(jié)上看，基于當(dāng)下存在原理的解讀，我們不應(yīng)當(dāng)期望能把“x于當(dāng)前運(yùn)動(dòng)(x moves in the present)”視為對(duì)過去和未來之地位的一種省略性陳述。    然而，咋一看，在其與動(dòng)態(tài)分析法相抵觸的范圍內(nèi)，當(dāng)下存在原理似乎更偏好于靜態(tài)分析法。根據(jù)動(dòng)態(tài)解讀(上一節(jié)末尾留下)的結(jié)論，某一物體處在運(yùn)動(dòng)中是一個(gè)在目的(objects)、性

40、質(zhì)和時(shí)間方面不可進(jìn)一步可分析的原始事件(primitive event)。根據(jù)對(duì)當(dāng)下存在原理的解讀，就原初存在的事件而言，他們必定能夠存在于當(dāng)下存在之中(in the present)。但是，既然處于變化之中，事件并非轉(zhuǎn)瞬即逝：他們占據(jù)著時(shí)間。因此，在當(dāng)下存在之中存在的至多只是事件的部分。然而，事件竟然擁有不是其自身事件的部分，這種觀念當(dāng)然要與事件的原始狀態(tài)發(fā)生沖突。這些不屬于事件本身的部分究竟是什么？顯而易見的答案似乎是：它是某一物體的即時(shí)狀態(tài)。由于當(dāng)下存在原理無法與事件原始論 (primitivism)調(diào)和，因而我們必須回到靜態(tài)分析上來。    我們

41、為什么要假定在當(dāng)下存在原理與靜態(tài)分析之間存在著沖突？在當(dāng)下存在原理看來，一切事實(shí)都是當(dāng)前(present)事實(shí)。這也便意味著x在當(dāng)前運(yùn)動(dòng)(xs moving in the present)只是一個(gè)當(dāng)前事實(shí)，或當(dāng)前事實(shí)集合。這至少在形式上與靜態(tài)分析相一致。當(dāng)下存在原理承認(rèn)(allow)x過去處在不同于現(xiàn)在占據(jù)的位置，但又不得不認(rèn)為是當(dāng)前事實(shí)使之為真。這樣就會(huì)有一套當(dāng)前事實(shí)使“x 既在 s1”為真，一套當(dāng)前事實(shí)使“x 正在 s2”為真，一套當(dāng)前事實(shí)則使“x 將在 s3”為真。因此，即便當(dāng)我們根據(jù)靜態(tài)分析來理解運(yùn)動(dòng)時(shí)，當(dāng)前事實(shí)在原則上也會(huì)使x在運(yùn)動(dòng)為真。    

42、;顯然，如果要辨別里爾曾間接提到那種困難，我們將不得不稍微看得較深一些。我認(rèn)為，難題就是必須解決程度(extent)問題，這個(gè)程度就是當(dāng)下存在(the present)能夠確定事件（affairs）的過去狀態(tài)。首先，如果達(dá)不到一個(gè)充分確定的領(lǐng)域，任何前提都將產(chǎn)生一些與過去確定真理標(biāo)準(zhǔn)無關(guān)的命題(當(dāng)然，這一特征主要是針對(duì)當(dāng)下存在原理的)。其次，更為含糊的是，當(dāng)下存在原理處于一種在他們的世界觀上建構(gòu)決定論框架的地位。    讓我們依次對(duì)這些要點(diǎn)加以審視。為確保這種與靜態(tài)分析法有關(guān)的命題的真理性，當(dāng)下存在原理所尋求的這種經(jīng)典決定論的世界圖景可表述如下：

43、0;   假設(shè)所有的法則都相關(guān)聯(lián)，對(duì)任意兩個(gè)時(shí)間t 和 t而言，宇宙在t時(shí)間的總狀態(tài)從邏輯上看可與它在t時(shí)間的這個(gè)唯一總狀態(tài)共存。    然而，這個(gè)特殊的公式并不是經(jīng)典立場(chǎng)的本質(zhì)。譬如，我們?cè)揪涂梢员苊庵甭实貐⒄者@些法則，把決定論視為理論的而不是宇宙的性質(zhì)，將參照物由宇宙總狀態(tài)代之以理論的模式，如下所述：:    一切實(shí)在的理論都相關(guān)聯(lián)指的是類似這樣的情形：如果任意兩個(gè)那種關(guān)聯(lián)的模式在任意要點(diǎn)上同構(gòu)，那么它們?cè)谒衅渌c(diǎn)上均同構(gòu)。7    這

44、里最基本的是要訴諸于真理。即便決定論是一種理論特色(feature)，所有實(shí)在的理論都相關(guān)聯(lián)這一事實(shí)(如果這是事實(shí))將依賴于世界的特色(feature)。任何非現(xiàn)實(shí)主義理論解讀，或懷疑這種關(guān)聯(lián)存在與否，都表現(xiàn)著一種對(duì)經(jīng)典圖景的偏離。    上述兩種公式具有時(shí)間上的對(duì)稱性，即：某一時(shí)間的狀態(tài)決定著早于和晚于該時(shí)間的狀態(tài)。經(jīng)典決定論的某些陳述并不具有時(shí)間上的對(duì)稱性，它僅僅使將來依賴于現(xiàn)在(the present)，但當(dāng)下存在原理顯然要求過去也是被決定的。    即便把決定論(與之相關(guān)的那種)置于適當(dāng)?shù)奈恢?，然而問題依然

45、如故，這就引出了第二點(diǎn)。既然當(dāng)下存在原理把本體(reality)限定在一個(gè)單一的、無時(shí)延的點(diǎn)上，它就不可能在本體論上建造出一個(gè)在給定時(shí)間上以運(yùn)動(dòng)為參照的宇宙總狀態(tài)，其原因就在于這種情形把狀態(tài)涵攝于時(shí)間(times)而不是當(dāng)下存在(the present)?？捎行н\(yùn)用當(dāng)下存在原理的全部對(duì)象包括：物體的位置、狀態(tài)和加諸其上的作用力。這就足以決定較早和較遲的位置了嗎？試考慮以下兩個(gè)例子：    (i) 空間的實(shí)詞性概念(substantivalist conception)作為一個(gè)以其內(nèi)容獨(dú)立存在的實(shí)體是正確的。因而，便存在著諸如絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的東西(即僅與空間本身

46、相關(guān)的運(yùn)動(dòng))?，F(xiàn)在我們?cè)O(shè)想一個(gè)物質(zhì)宇宙，這個(gè)物質(zhì)宇宙處于絕對(duì)的，而不是相對(duì)的、單向的和無加速的運(yùn)動(dòng)中。這些物體在任一時(shí)間的位置能夠決定其早于或晚于該時(shí)間的位置嗎？不能。    (ii) 空間的實(shí)詞性概念是不正確的，所有的運(yùn)動(dòng)都與空間的其它內(nèi)容相關(guān)。現(xiàn)在讓我們?cè)O(shè)想一個(gè)(相對(duì)簡(jiǎn)單的)宇宙，并在其中完全取消于特定瞬間加在一定物體上的作用力，使這些物體在任何方向上都不受有效作用力的影響。那么處在該瞬間的物體能夠決定它們?cè)缬诨蛲碛谠撍查g的位置嗎？不能。    那樣，我們似乎能夠這樣說，首先，如果經(jīng)典決定論是根據(jù)當(dāng)下存在原理的

47、假定建立起來的，那它就不適合于絕對(duì)運(yùn)動(dòng)。8其次，至少在一些情形的某個(gè)范圍內(nèi)，當(dāng)下存在原理甚至不能解釋物體的相對(duì)運(yùn)動(dòng)。因此，只有在令人困擾而不可接受的不確定性層面上(on pain of an unacceptable level of indeterminacy)，當(dāng)下存在原理才能采用運(yùn)動(dòng)(和一般變化)的靜態(tài)分析法。另一方面，既然我們已經(jīng)排除根據(jù)原始事件理解變化的方式，那樣現(xiàn)在也就不能明確地說明其它的理解方法對(duì)當(dāng)下存在原理有效。    我們對(duì)論辯的第三和最末的重建可表述如下：    (A) 運(yùn)動(dòng)的動(dòng)態(tài)解讀：某一物體

48、在某一時(shí)間運(yùn)動(dòng)是一種不能復(fù)歸的性質(zhì)，不依賴于該物體在其它時(shí)間的狀態(tài)。    (B) 運(yùn)動(dòng)的靜態(tài)解讀：某一物體在某一時(shí)間運(yùn)動(dòng)取決于它在該時(shí)間和其它時(shí)間的位置。    (1) 如果運(yùn)動(dòng)是可能的，那么正確理解運(yùn)動(dòng)者非(A)即(B)。    (2) 如果當(dāng)下存在原理為真，則(A)為假。    (3) 如果當(dāng)下存在原理為真，則(B)為假。    由(1), (2)和(3)得：  

49、0; (4) 如果當(dāng)下存在原理為真，則運(yùn)動(dòng)不可能。    由前提(4)還可以得出更進(jìn)一步的結(jié)論，我把這個(gè)問題留給讀者。9    我所做的努力是要提供一些更為詳盡的論據(jù)來闡述里爾的觀點(diǎn)，這個(gè)我們稱之為運(yùn)動(dòng)靜態(tài)解讀的觀點(diǎn)只對(duì)“某些不愿意將當(dāng)下存在延續(xù)(present duration)的觀點(diǎn)整合進(jìn)其科學(xué)的時(shí)間理論的人”來說才是有效的。我提出的辯論是，在當(dāng)下存在原理與靜態(tài)解讀之間存在著某種沖突。然而，要不要讓位置選擇一方面局限于當(dāng)下存在原理之中而另一方面又排除當(dāng)下存在以迎合一種純粹無時(shí)態(tài)的時(shí)間觀念呢？把時(shí)態(tài)作為

50、世界的部分，而不是我們簡(jiǎn)單的陳述(representation)，亦不是把本體局限于當(dāng)下存在，這一觀念是否毫無回旋的余地？其理由我已在別處作過明確說明(1991)，第二章)我確信這一問題的答案將是：“不。” 以時(shí)態(tài)為真只能導(dǎo)致矛盾，除非提出當(dāng)下存在原理假說。    我們對(duì)芝諾之“箭”的最終重建將會(huì)令巴恩斯感到驚駭(或許令芝諾亦產(chǎn)生同感)。然而，除了在最微不足道的理論內(nèi)容上易受相當(dāng)顯而易見的質(zhì)疑之外，這支“箭”正如我們已經(jīng)見證到的那樣凈化了人類的思想。要加強(qiáng)這支“箭”的思想凈化作用，我們需要理論上的交鋒。如果說有一種歷史上最古老的悖論能夠得以幸存于新的時(shí)代

51、，那么芝諾之“箭”就是這個(gè)悖論。              參考文獻(xiàn)    Barnes, Jonathan 1982. The Presocratic Philosophers, revised edition, London: Rouledge and Kegan Paul.    Butterfield, Jeremy 1998. Determinism and Inde

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