江西詩派的詩歌理論(20210929190502)

1、江西詩派的詩歌理論, 這種南宋初，呂本中作?江西詩社宗派圖?，將黃庭堅、陳師道等二十余人列為江西詩派。 江西詩派是在黃庭堅的直接影響下形成的，他們的創(chuàng)作具有與黃庭堅類似的眾多特點，講 究用典，生新瘦硬，是宋代一個影響深遠(yuǎn)的文學(xué)流派。代表人物有黃庭堅、陳師道、陳與 義三人，他們后來又被稱為這個詩派的“三宗。這個詩派最主要的特征是在語言技巧方 面“以故為新，講求“點鐵成金、“奪胎換骨，去摹古、變古，追求奇險硬澀的風(fēng) 格。 作為江西詩派的開創(chuàng)者，黃庭堅的詩歌理論有很大影響。他的詩歌理論涉及的范圍 相當(dāng)廣泛，諸如詩歌本體論、創(chuàng)作論、鑒賞論、詩人論以及詩的境界、風(fēng)格等都有所論及。 但是主要還是詩歌創(chuàng)作論

2、范疇。 黃庭堅詩歌理論中最著名的主張是：“奪胎換骨、 “點鐵成金。即或師承前人之辭、或師承前人之意的一種方法，目的是要在詩歌創(chuàng)作中 “以故為新。他主張多讀前人作品，從中汲取藝術(shù)營養(yǎng)，熟練地掌握煉字、造句、謀篇 等寫技巧，同時力求打破技巧的束縛而進(jìn)入“不煩繩削而自合的境界，并爭取超越前人 而自成一家。他竭力推崇杜甫，把晚期杜甫詩視為宋詩美學(xué)理想的參照典范。他的尊杜觀 點最能表達(dá)宋代詩學(xué)的時代精神。他主張對前代詩歌的語言藝術(shù)作積極的借鑒。他說： “自作語最難，老杜作詩，退之作文，無一字無來處。蓋后人讀書少，故謂韓、杜自作此 語耳。故之能為文章者，真能陶冶萬物，雖取古人之陳言入于翰墨，如靈丹一粒，點

3、鐵成 金也。 黃庭堅在創(chuàng)作實踐中比擬有效地運(yùn)用了這種方法，取得了一些成績。但是 方法忽略了文學(xué)創(chuàng)作的唯一源泉即社會生活，所以也產(chǎn)生了較大的流弊。后來有一些缺乏 創(chuàng)新精神的詩人奉此為圭臬，片面追求“無一字無來處，而又不能“求新，于是拾人 牙慧，典故連篇，形象枯竭，形成了江西詩派中的末流。這是江西詩派長期以來受人譏評 的主要原因。 江西詩派的影響在北宋末期已經(jīng)非常顯著，如當(dāng)時的汪藻等人雖然沒有被 看成詩派中人，但他們在創(chuàng)作中也受到黃庭堅和陳師道較大的影響。到了南宋，江西詩派 的影響更普及于整個詩壇，象楊萬里、陸游、姜夔等著名詩人都曾在藝術(shù)上受到江西詩派 的熏陶。江西詩派的影響在宋代以后也不絕如縷，

4、其余波一直延及近代的同光體詩人。江西詩派的宗主黃庭堅倡導(dǎo)求新求變，要在廣泛吸取前人文學(xué)遺產(chǎn)的根底后上推陳出 新，自成一家，這種思想貫穿了江西詩派的正個開展嬗變史。而江西詩派的呂本中也提出 “活法說。“活法說是促進(jìn)江西詩派開展變化重要詩學(xué)思想，也成為詩壇上公認(rèn)的藝 術(shù)準(zhǔn)那么唐詩繼后，宋詩便以“一枝紅杏出墻來的姿態(tài)在中國古代詩歌中占據(jù)一席之地，這 期間詩人輩出，同時也出現(xiàn)了我國文學(xué)史上第一個自覺形成、有正式名稱的詩文派別 江西詩派，它是宋代以來最大的文學(xué)流派，貫穿兩宋，時間持續(xù)之久，影響涉及近代同光 體，對宋代及其后文學(xué)的開展有著極其重要的作用。江西詩派主要是指北宋后期，以黃庭堅為中心，以他的詩歌

5、風(fēng)格為特點形成的一個詩 歌流派。宋徽宗初年，呂本中作?江西詩社宗派圖?，首推黃庭堅為宗派之主，而“字豫 章以降，列陳師道、潘大臨、謝逸合二十五人以為法嗣，謂其源流皆出豫章，江西 詩派由此得名確立。江西詩派的出現(xiàn)是中國詩歌史上的一個重要事件。是古典詩歌開展到 宋詩這個階段時的重要環(huán)節(jié)。到了元代方回提出了江西詩派的“一祖三宗之說，即以杜 甫為江西詩派之祖，而把黃庭堅、陳師道、陳與義三人稱為詩派之“宗。詩歌理論江西詩派作家以江西人為多，成就雖各有高低，其師承傳授、藝術(shù)見解，均與山谷有 一脈相承之處。由此可見，江西派人以黃庭堅的詩歌理論和創(chuàng)作理論作為學(xué)習(xí)和模仿的關(guān) 鍵，黃庭堅乃江西詩派的領(lǐng)袖，他的詩歌

6、理論大致上代表了江西詩派的詩歌理論。黃庭堅的詩歌理論，是其長期從事詩歌創(chuàng)作的經(jīng)驗總結(jié)和深切體會，大都散見于書札 題跋和局部詩篇中，數(shù)量眾多，但是如果把握其內(nèi)在的聯(lián)系和本質(zhì)，這些看似散亂的議論， 實際上是一個相當(dāng)完整的理論體系，這個理論體系的主要局部便是創(chuàng)作論，這是其詩論的 精華。一、“不俗和“獨創(chuàng)。創(chuàng)作論的綱要是強(qiáng)調(diào)“不俗和“獨創(chuàng)，這是其詩歌理 論的核心，面對唐詩的詩歌藝術(shù)的巔峰，是望而卻步還是自從一家，黃庭堅力主后者，同 時他為寫詩者提出了學(xué)習(xí)寫作的兩個步驟，這其中包含了其主要的詩歌理論，也是江西詩 派繼承延續(xù)的流派理論。筆者粗淺地將這兩個步驟概括為：熟陳和生新。 一 熟陳，即以學(xué)問為詩，這

7、是宋代詩學(xué)中的一個特征，關(guān)于“熟陳，黃庭堅提出 了兩個重要的觀點：1 、 講究法度和詩藝，師法古人法度即嚴(yán)謹(jǐn)?shù)钠陆Y(jié)構(gòu)，要求學(xué)習(xí)前人的創(chuàng)作經(jīng)驗，熟練地掌握各種藝術(shù)的法那么、手 法和技巧。他在?論作詩文?中提到：“作文字須摹古人，百工之技，亦無有不法而成 者。而在審美兩難選擇時，他的態(tài)度也非常明確，“與其和光同塵，不假設(shè)壁立千仞， 寧因法度而取其斧鑿痕，也不因自由而輕率容易。黃庭堅所謂師法的范圍不僅是沿襲古人 詩歌上的藝術(shù)，他說：“作詩正如作雜劇，初時布置，臨了須打諢，方是出常也就是說 做事可以借鑒宋代雜劇的結(jié)構(gòu)布局藝術(shù)，用心構(gòu)思，是詩的開篇能意脈貫穿，引人入勝。 在句法和字法上，黃庭堅贊人“所

8、寄詩醇淡而有句法 ?答何靜翁詩? ，“用字穩(wěn)實， 句法刻厲而有和氣 ?跋雷太簡圣俞詩? ，更常說自己從某前輩得句法云云。2 、無一字無來處黃庭堅在?答洪駒父書?中說 : “自作語最難，老杜作詩，退之作文，無一字無來處 蓋后人讀書少，故謂韓杜自作語耳。在黃庭堅看來，“無一字無來處是杜甫、韓愈作 詩著文成功的關(guān)鍵。而用典就可以到達(dá)這種效果。宋人喜歡以議論為詩，所以善于用典， 而黃庭堅是其中最為突出的一位，他的創(chuàng)作實踐足以印證這一詩論主張。以他的代表作 ?登快閣?為例，頷聯(lián)一句：落木千山天遠(yuǎn)大，澄江一道月清楚就是分別汲取前人的詩句融匯而成，如杜甫?天河?：“常時任顯晦，秋至輒清楚， ?登高?中的“無

9、邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來 ; 李白的?金陵城西樓月下吟?中的 “解道澄江靜如練，令人長憶謝玄暉。將這一主張演繹的最為典型的是?和答錢穆父詠 猩猩筆?，八句詩中共用了十二個典故，可謂每字均有出處。 二 生新，黃庭堅主張詩歌創(chuàng)作要不傍他人門戶，以新奇造語。如在?次韻劉景文登 鄴王臺見思?中，“公詩如美色，未嫁已傾城二句，把出于李延年?李夫人歌?的“傾 國傾城這樣無人不曉的成語，用來形容美女的詞語用來形容詩歌，用得極有新鮮感。他也曾對謝敞、王博喻言：“文章最忌隨人后，又對高子勉宣稱“著鞭莫落人后、 “我不為牛后人。生新包括了以俗為雅和以故求新兩方面。1 、 以俗為雅在?寄黃幾復(fù)?詩中的頷聯(lián)：桃李

10、春風(fēng)一杯就 , 江湖夜夜十年燈桃李、春風(fēng)、杯酒、江湖、夜雨、燈都是俗事俗物，但經(jīng)詩人巧妙組合，形成了一幅 與人相聚京城、春風(fēng)得意、飲酒數(shù)杯的動人場景，并與詩人此刻獨對夜雨孤燈，思念友人， 夜不成眠的情形形成比照。詩句看起來是平白通俗的，但意境卻雅致高遠(yuǎn)，蘊(yùn)藉無窮，故 張耒贊為“奇語。又如在?和答錢穆父詠猩猩毛筆?一詩，詩中運(yùn)用猩猩愛喝酒，酒多必醉，人捉其后 拔毛制筆、猩猩喜歡穿人木制拖鞋，人們利用猩猩這一特點捉住拔毛制筆等典故，從而將 毫不關(guān)聯(lián)的猩猩與毛筆這兩個風(fēng)馬牛不相及的事物產(chǎn)生了關(guān)聯(lián)，并使所詠常見俗物有了更 為豐富高雅的內(nèi)涵。2 、 以故求新袁枚?續(xù)詩品 . 著我?云：“不學(xué)古人，法無一

11、可 ;竟似古人，何處著我 ?字字古有 ; 言 言古無，吐故吸新，其庶幾乎 ?這就比擬具體地說明了文學(xué)創(chuàng)作的傳統(tǒng)與繼承的辯證關(guān) 系?！耙怨是笮律婕傲它S庭堅的兩個重要的觀點：“奪胎換骨、“點鐵成金，出自 ?答洪駒父書?中，“古之能為文章者，真能陶冶萬物，雖取古人之陳言入于翰墨，如靈 丹一粒，點鐵成金也。據(jù)北宋僧人惠洪的?冷齋夜話?所記，黃庭堅解釋其詩歌理論時 曾說：“不易其意而造其語，謂之換骨法 ; 窺入其意而形容之，謂之奪骨法。一般認(rèn)為 “點鐵成金是師前人之辭，“奪胎換骨是師前人之意，但無論師辭還是師意，目的都 在于“領(lǐng)略古法生新奇，這實質(zhì)上是為人們提示生新的途徑，也是其詩學(xué)的本質(zhì)，是為 普通人

12、成為詩人找到的一條切實可行的途徑黃庭堅在?再次韻楊明叔序?中言：“蓋以俗為雅，以故為新，百戰(zhàn)百勝，如孫吳兵 法，都是把以俗為雅與以故為新緊聯(lián)在一起，這樣就可以輕易成就詩歌。江西詩派的另 一位宗祖陳師道也認(rèn)為詩歌要奇崛，認(rèn)為：“寧拙毋巧，寧樸毋華，寧粗毋弱，寧僻毋俗， 詩文皆然。而且江西詩派后人都以此為綱，反對俗調(diào)，務(wù)求新奇來進(jìn)行他們的詩歌創(chuàng)作。清代學(xué)者周煌指出，黃庭堅不僅自己“獨辟門戶，而且也“衣被天下，教人自為 ?宋黃山谷先生全集序? ，主張自成一家。正因為如此，江西詩派的成員之間雖然 師友傳授，關(guān)系密切，但他們的藝術(shù)風(fēng)格并非一成不變。黃庭堅的詩以生新瘦硬見長，其 他詩人也各具特色：陳師道的

13、詩比擬樸拙 , 呂本中的詩比擬明暢，陳與義的詩又趨向雄渾， 沒有“千人一面的缺點。二、“簡易而大巧出焉，平淡而山高水深。這是黃庭堅提出的一個很重要的審美命 題。他論詩重意的問題，主張意有所屬。所謂的意有所屬，指的是詩歌必須有要表達(dá)的意， 而且此意必須是詩人自己所要表達(dá)的思想感情。語約而意深不能不說是山谷詩法的核心觀 點，黃詩所有章法、句法，都從這個修辭原那么生發(fā)出來。黃山谷在?論作詩文?中說： “吟詩不必務(wù)多，但意盡可也。古人或四句兩句便成一首，今人作詩徒用三十五十韻，子 細(xì)觀之，皆虛語矣。在這段文字中，山谷強(qiáng)調(diào)詩歌一定要表達(dá)詩人自己的意。他批評今 人詩長三十、五十韻，卻不能表達(dá)自己之意。黃庭

14、堅的詩歌理論，學(xué)杜是很重要的一個方面，但學(xué)杜又非學(xué)習(xí)其全體，而是重在學(xué) 杜到夔州以后之詩。在?與王觀復(fù)書?中曰：“但熟杜子美到夔州后古律詩，使得句法簡 易，而大巧出焉。平淡而山高水深，似欲不可企及，這里的“平淡而山高水深的境界 就是黃庭堅所追求的“平淡美。黃庭堅屬意的就是這種用心精密和出乎純熟的高度統(tǒng)一。 這種“平淡美是側(cè)重于詩歌藝術(shù)方面的，是要求經(jīng)過嚴(yán)密的法度，也即“大巧之后所 到達(dá)的純熟無跡的藝術(shù)極致。三、活法是江西詩派后期詩學(xué)的代表性觀點活法本是佛教用語，而呂本中將之引入詩界，提出“胸中塵埃去，漸喜詩話活初 如彈丸轉(zhuǎn)，忽假設(shè)秋兔脫，隨后，他又在?夏均父集序?中詳細(xì)論述了“活法這個概念，

15、“學(xué)詩當(dāng)識活法。所謂活法者，規(guī)矩備具，而能處于規(guī)矩之外; 變化不測，而亦不背于規(guī)矩也。是道也，蓋有定發(fā)而五定法，五定法而有定法，知是者，那么可與語活法矣。這里 的活法的含義是很豐富的，用典使事、寫景抒情、結(jié)構(gòu)機(jī)軸，處處皆有活法科研。這是呂本中針對江西詩派“法度帶來的弊端的一種改良，可以說，“變化為江西 詩派的“法度注入的活力。它既肯定了以黃庭堅為代表的江西詩派詩人所主張的“法， 又強(qiáng)調(diào)靈活多變，為后來的江西派詩人指出了一條繼續(xù)變化開展的方向。從江西詩派的觀點來看，詩中見活法，就是其成功的標(biāo)志?！盎罘ㄕf是促進(jìn)江西詩 派開展變化重要詩學(xué)思想，也成為詩壇上公認(rèn)的藝術(shù)準(zhǔn)那么，這也是江西詩派的影響如此在

16、 時空范圍內(nèi)如此深遠(yuǎn)的原因。詩歌理論的得失一、得在一定程度上，江西詩派的求新求變與宋詩的興盛有著緊密的聯(lián)系。作為與“唐音 相別的“宋調(diào)能夠成立，使宋詩徹底地突破了唐詩的藩籬而形成了自己的獨特藝術(shù)風(fēng)貌。 黃庭堅和江西詩派詩人的創(chuàng)作功不可沒，使宋代的興盛文學(xué)提供了另一種文學(xué)體式，為后 人留下了豐富的文化遺產(chǎn)，而且自成一家的提倡也形成宋詩的不同詩風(fēng)，防止了“千人一 面的缺點。提倡“以學(xué)問為詩強(qiáng)調(diào)學(xué)問對文學(xué)創(chuàng)作的重要性，強(qiáng)調(diào)文學(xué)傳統(tǒng)，第一次把文學(xué)傳 統(tǒng)有機(jī)地納入了文學(xué)創(chuàng)作之中。運(yùn)用典故、古語可以擴(kuò)大語言的涵量，而且，包括典故、 古語和一般辭匯在內(nèi)的力避陳俗、翻奇出新的運(yùn)用方法，也造成了閱讀上的新奇感和

17、興奮 感。在觀念上，代表了那個時代整個文化精神的新的樹立。外表上看，“無一字無來處 是一種技巧，但同時也是宋時代精神的新的樹立?！盎罘ǖ奶岢觯瑢髟娕赡酥林袊诺湓姼璧拈_展有一定的意義，它破除了前期 許多江西詩派詩人死板的揣摩黃、陳等人的法度，在外在形式上追求與黃、陳形似的做法， 為后期江西詩派詩人在風(fēng)格上的創(chuàng)新變化提供了理論上的啟迪?？梢哉f，他透露了南北宋 之際詩風(fēng)演變的某種契機(jī)。盡管嚴(yán)羽“說江西詩脖，似與江西詩派勢不兩立，但事實上，由于江西詩派的強(qiáng)大影 響力，即使反對聲最為強(qiáng)烈的嚴(yán)羽，也不能不受江西詩派的影響。他在?詩辯?中總結(jié)的 詩之五法實際上包含了江西詩派的根本文學(xué)觀念，而這種重視十

18、法的觀念顯然是從江西詩 派那里汲取的。而嚴(yán)羽在?詩法?中所云的“下字貴響，造語貴圓。與呂本中?童蒙詩 訓(xùn)?的“七字詩第五字要響，五言詩第三字要響。十分相似，可將江西詩派觀念的深刻 影響。江西詩派對陸游詩歌創(chuàng)作的影響也是不能低估的，陸游拜師曾幾，而曾幾又是呂本中 的弟 -子，所以陸游受江西詩派的影響深遠(yuǎn)。陸游早期的詩歌根本上受江西詩派的影響， 十分注重法度和錘煉，到了晚年，陸游依然對“活法深信不疑，而將曾幾的“文章切忌 參死句奉為至寶。江西詩派作為北宋的詩派無論是對其后的詩歌流派，如永嘉四靈、江 湖派還是南宋四大家的影響都十分深遠(yuǎn)，即使在唐宋詩之爭中傾向于唐詩的元代，江西詩 派也仍在詩壇上占有一席之地，甚至涉及至明清。二、失江西詩派雖然是宋以后影響最為巨大和深遠(yuǎn)的詩歌流派，但同時也是遭受批評或者批 判最為猛烈的詩歌群體之一。嚴(yán)羽就在?詩法?中指出：“不必太著題，不必多使事。押韻不必有出處，用事不必 拘來歷，這顯然是針對江西詩派而發(fā)。確實江西詩派在占據(jù)詩壇已久，黃庭堅創(chuàng)立的法 度被眾多詩人模仿學(xué)習(xí)，成為又一種程序而固定老化，他所追求的新奇的侍奉，也被眾人 如高荷、李彭等人的效仿而顯露出了生硬晦澀、難以理解的弊端。在?與王觀復(fù)書?中， 黃庭堅就已