《齊桓晉文之事》學(xué)案

1、齊桓晉文之事學(xué)案學(xué)習(xí)目標(biāo)： 掌握文中出現(xiàn)的重點(diǎn)文言詞語(yǔ)和特殊句式， 并歸納其規(guī) 律；鑒賞本文出色的論辯藝術(shù)，品味辯駁技巧和修辭方法。學(xué)習(xí)重點(diǎn)難點(diǎn)：體味并分析在論證說(shuō)理方面的獨(dú)到之處；學(xué)習(xí)時(shí)數(shù) 二課時(shí)學(xué)習(xí)過(guò)程：一、關(guān)于孟子：、孟子其人孟子（前 372372前 289289 年），名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒（現(xiàn) 山東鄒縣東南）人。孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)儒家學(xué)派的代表人物，曾受業(yè)于子思（孔 子的孫子）的門(mén)人， 3030 歲左右收徒講學(xué)。 4444 歲開(kāi)始周游列 國(guó)，晚年回到家鄉(xiāng)講學(xué)著述，直到去世。后世統(tǒng)治者都把他 作為尊崇的偶像，到元、明時(shí)被稱(chēng)為“亞圣” 。2 2、孟子其書(shū)孟子共七篇，分別為梁惠王 、公孫丑、滕文

2、 公、離婁、萬(wàn)章、告子、盡心。各章又都分為上 下兩篇。作為一部語(yǔ)錄體著作， 它記錄的是有關(guān)孟子重要思 想的一些言論。到南宋時(shí)，朱熹把它與 禮記 中的大學(xué)、 中庸兩篇以及論語(yǔ)合為“四書(shū)” ，把讀經(jīng)的傳統(tǒng)推 向更加狹窄的胡同，成為后世（如明、清兩代）科舉考試八 股文的唯一的取材依據(jù)。3 3、孟子思想1性本善（凡人都可以為堯舜）2民為貴，社稷次之，君為輕（民本）3窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下（封建時(shí)代士大夫出世 進(jìn)退的準(zhǔn)則）4富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈（對(duì)國(guó)君傲然 視之）5勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食于人，治人 者食人，天下之通義也 思考：為什么孟子的思想會(huì)被后世接受呢？ 任何一種哲學(xué)

3、，都會(huì)創(chuàng)立自己的理想世界。比起道家的小國(guó)寡民、佛 家的因果報(bào)應(yīng)來(lái)說(shuō)，儒家的集大成思想家孟子的理想世界則 誘人得多。孟子提出了一幅君民同樂(lè)、仁義并施的王道樂(lè)土 和太平盛世的理想圖景。這對(duì)于王者來(lái)說(shuō)，自然是最好不過(guò) 了，有什么比百姓歸附，國(guó)力強(qiáng)盛更令他們滿意的呢？對(duì)于 老百姓來(lái)說(shuō)，也是如此，有誰(shuí)不樂(lè)意做太平盛世的人呢？4 4、孟子的時(shí)代意義 當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景：爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城庖有肥肉，廄有肥馬；民有饑色，野有餓莩時(shí)代意義：孟子的思想具有著明顯的進(jìn)步性。其思想核心就是 “民 本思想”。民貴君輕，在今天看來(lái)，它至少包括重視國(guó)家利 益，反對(duì)特權(quán)意識(shí)、保護(hù)人民等多方面的含義。這種社會(huì)變

4、 革時(shí)期的新觀念，正符合人民的愿望，具有一定的人道主義 精神，至今在我們的思想領(lǐng)域里有著重大影響。孟子的追求 是一種對(duì)社會(huì)出路的探索，他的求真的追求精神也是值得今 天我們學(xué)習(xí)的。另外， 孟子的散文成就極高，作為文化 精粹，我們當(dāng)然有研究、借鑒、繼承和發(fā)揚(yáng)的必要。5 5、“王道”和“霸道” 這是先秦時(shí)代一對(duì)相對(duì)的概念。 “王道”是儒家提出的 以仁義治天下的政治主張； 霸道指君主憑借武力、 刑法、 權(quán) 勢(shì)等進(jìn)行統(tǒng)治。孟子所處的時(shí)代是沿著霸道的方向前進(jìn)的，凡是行法家主張，講求耕戰(zhàn)，富國(guó)強(qiáng)兵，便取得勝利。司馬 遷史記 ••孟子荀卿列傳說(shuō)：“當(dāng)世之時(shí)， 秦用商君，

5、 富國(guó)強(qiáng)兵。楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵。齊宣王用孫子、田忌 之徒，而諸侯東面朝齊。 天下方務(wù)于合縱連橫， 以攻伐為賢； 而孟軻乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。 ”二、朗讀課文，回答問(wèn)題。、孟子和齊宣王談話的主要內(nèi)容是什么？2 2、孟子的中心觀點(diǎn)是什么？ 3 3、在孟子發(fā)出了“推恩”然后可以王天下的議論后， 齊宣王并沒(méi)有樂(lè)意地表示要去實(shí)行， 孟子面對(duì)的又一問(wèn)題是 什么（揣測(cè)齊宣王此時(shí)的心理）？面對(duì)這一情況，孟子又是 怎樣使齊宣王最終說(shuō)出“我雖不敏，請(qǐng)嘗試之”的？三、掌握下列字詞 【道】仲尼之徒無(wú)道桓文之事者 / / 此其為饜足之道也 前一個(gè)是 “稱(chēng)道、 稱(chēng)贊” 意，作謂語(yǔ)。 后一個(gè)是 “方法” 意

6、，作賓語(yǔ)。【王】無(wú)以，則王乎？ / / 則可以王矣？ / / 保民而王 / / 是心 足以王矣/ / （故王）之不王，非之類(lèi)也 / /然而不王者，未 之有也 / /都用作動(dòng)詞，是名詞活用作動(dòng)詞， “行王道統(tǒng)一天下” 的意思。課文中其他的活用列舉如下： 老吾老，以及人之老； 幼吾幼，以及人之幼 / /刑于寡妻 / /危士臣/ /朝秦楚/ /五畝之宅， 樹(shù)之以桑 / /五十者可以衣帛矣 / /王語(yǔ)暴以好樂(lè) / 今王鼓樂(lè)於 此/舉疾首蹙而相告曰/不嗜殺人者能一之1111一日暴 之，十日寒之 / 是以君子遠(yuǎn)庖廚也 / / （活用情況分別如下： “老”、“幼”兩詞（第一個(gè)）和“遠(yuǎn)”字、 “寒”字、 “危

7、”字都是由形容詞活用為動(dòng)詞； “刑”“樹(shù)”“衣”“語(yǔ)”“鼓”“疾”“朝”字都是名詞活用作動(dòng)詞，其中還有些使動(dòng)用法；有時(shí)數(shù)如“一”字也可活用作動(dòng)詞【若】若寡人者，可以保民乎哉？ / / 若無(wú)罪而就死地也 / / 王若隱其無(wú)罪而就死地，則牛羊何擇焉？ / / 以若所為，求若 所欲/ / 若是其甚與？ / /雖與這俱學(xué)，弗若之矣 /五個(gè)“若” 字用法各不相同， 分別相當(dāng)于 “像”、“好象”、 “如果”、“你”、“比得上”等意思?！臼恰渴切淖阋酝跻?/ / 無(wú)傷，是乃仁術(shù)也 / / 是不為也，非 不能也 / /王之不王，是折枝之類(lèi)也 / / 吾何快於是！ / / 王豈為是 哉？/ / 其若是，孰能御之

8、 / / 不能進(jìn)於是矣 / /及陷於罪，然後從 而刑之，是罔民也。 / / 是故，明君制民之產(chǎn) / / 其如是， 孰能御 之 / 為是其智弗若與？曰： 非然也 /是以后世無(wú)傳焉 / / 是以君子遠(yuǎn)庖廚也 / /“是” 的用法其實(shí)就兩種： 一為指示代詞 “這”的意思； 一為現(xiàn)代表示肯定和判斷的“是”字，但在使用中，因?yàn)榫?中詞的次序等原因，理解上可能一時(shí)不好接受，但只要按語(yǔ) 法關(guān)系稍作分析，便容易搞懂?！救弧咳?，誠(chéng)有百姓者也 / / 然則一羽之不舉 / / 物皆然，心 為甚 / / 然則王之所大欲，可知已 / / 然則小固不可以敵大 / / 則苗 浡然興之矣 / 由水之就下，沛然誰(shuí)能御之 / 為是其智弗 若與？曰：非然也 /七個(gè)句子中，獨(dú)立的“然”字，一般用作謂語(yǔ)，其意思 應(yīng)該是“對(duì)”或者“這樣”等意思；作形容詞詞尾的，其意 定為“的樣子”；與其他虛詞連用的，一般用作連詞， 其意為“那么” 。通假字：天下之欲疾其君者，皆欲赴於王。/ /行旅皆欲出於王之涂/ /蓋亦反其本矣/ / 刑於寡妻 / /王說(shuō)