孔子倫理思想的人道主義精神

1、孔子倫理思想的人道主義精神杜狼吉孔子的倫理思想是-個以仁為核心*包括一系列調(diào)節(jié)人與人之間關(guān)系的道德原則和范疇， 以及理想人格學說和道德教育道徳修養(yǎng)理論等在內(nèi)的思想怵系。萩這一倫理思想體系中，貫 穿和體現(xiàn)著鮮明的人道盂罠箱神。盡管人道主艾作為1種系統(tǒng)化的思想理論休系是由十四 到十六世紀歐洲文藝復興時期的資產(chǎn)階級思想家最先提出井最終完成的，但人道主義的思想 萌芽或精神幅向，在孔子的倫理思想中并不鮮見口今天的人類社會，面臨著與兩下多年前的孔 子那個時代所不同的問題，而在有些問題上.如在人應(yīng)當如何對待自己如何對待他人妬何對 待社會等問題上,卻有著某種本質(zhì)上的i致性o所且，研究和探討乩子倫理思想的人適主

2、義稻 神，在今天仍然是有重要意義的。r仁愛的倫理原則和道德情懷在孔子的思想學說中仁”既是一種社會政治理想.也是一項倫理道德匣則而仁欄的首 要宵容則是篥愛人”、這從樊遲問仁S孔子回答“愛人氣論語顏淵下君此書只注篇金）中 即可看出來。后來孟子把這種思想概括為“仁者愛人"（孟子高姜下人“愛人"啟”仁"的靈 激和內(nèi)核,也是梗仁”的根本之所在。作為一種倫理規(guī)范和道德要求/愛人S首先聲愛自己的家庭成員這是"愛人”的起碼藍 求。正是在這一思想基礎(chǔ)上HL子提出了“孝悌”觀念?？鬃拥牡茏佑腥粽f嚴君子務(wù)本+本蠱而 道生，孝悌也者，其為仁之本與！氣學而防在孔子那里孝"

3、;忌指孝順父母悌”是指敬愛兄 長口有若的觀點自然也代表和反映了孔子的思想*孔子正是從孝順父母、尊敬兄長的親情關(guān) 系出發(fā)，推及其宗族，要求尊敬長輩耳特親友，并曲此推及到“泛愛眾：孔子不儀對“孝悌”之 道進行了系統(tǒng)的理論闡發(fā)，而且還對如何做到“孝悌円提出了許多具體的要求口正是由于孔子 的大力侶導，使“孝悌”之道成為儒家學派的重要標志和特征，并對我們民族的風俗習慣'思想 意識和心理結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了深遠的影響對社會生活的安定與和諧以及家庭生活的穩(wěn)定和幸福也 起到了一定的積極作用口當然愛人”不僅僅耍愛自己的家庭成員，即所謂“親親之愛S還必須從親親之旁出賞、推 己及人，把”愛人協(xié)推及到全休社會成員，實行

4、廣博的愛。這也是“仁”的重要內(nèi)容和要求。所 子說廣眨愛眾，而親而）。他的弟子子騷也說廣四海之內(nèi)，皆兄弟也氣顏淵加。 禮記禮運篇要求“人不獨親其親，不獨子其子5孟子也提出要“悲吾老以及人之老，幼吾幼 以及人之幼代孟子梁惠王上）這就意味著遵循"仁的倫理原則，就不能只愛自已的親屬宗16族，還必須以廣博的胸懷去愛眾人"町以說，這種博愛意識和道德情懷，是孔子倫理思想中人 道主義稱神的集中反映和體現(xiàn)。遵循“仁"的倫理原則，以博大的道德情懷去“愛人J并不意味著要無原則地愛所有的人。 孔子主張有所愛，也要有所惡。他說嚴唯仁者能好人，能惡人貯“我未見好仁者，惡不仁者。好 仁者、無以

5、尙之;惡恭仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身腫代里仁防這就是說,愛匸人是仁, 惡不匸之人也是仁勺真正的仁者，就要既能"好仁者”，又能”惡不仁者S孑L子的這一思想在今 天無疑仍有一定的合理意義百二、提倡3忠恕欄之道，主張寬以待人、成人之美從亡愛的倫理原則出發(fā)，孔子還提出了：忠恕”的道德要求*孔子曾說廠吾道以一貫之” （里仁），曽子解釋說廣夫子之道，忠恕而已矣廣（同上）忠恕是仁愛的倫理獵則和道徳幅懷的 進一步發(fā)揮和體現(xiàn)，它既是杯仁”的重晏內(nèi)容，也是推行仁德的一種竜裝方袪。孔子多次講到 “忠”也強調(diào)要“與人忠氣子路"，對工作要“行之以忠氣頗淵防等等這里的二礦都包含著 崑心實意、誠

6、懇老實的意思&曾子就經(jīng)常用“為人謀而不忠乎”來反省自己。在社合主義的人 際關(guān)系中，也要求人們有忠誠老實的態(tài)度©也就是說，在處理各種問題以及人際關(guān)系時，要誠 懇、忠實，做到心胸坦蕩，言行一致，而不弄虛作假，口是心非?？梢哉f忠”是尿證人與人之間 貞誠相處和迸行正常交往所應(yīng)遵循的道德規(guī)范和行為準則。關(guān)于“恕”，孔子明確地解釋說嚴其恕乎！己所不欲，勿施于人J（衛(wèi)靈公）他還提岀水己 欲立而立人，己欲達而達人氣同上）。他還說/君子成人之美，不成人之惡，小人反是貯代頗 囲）柞為君子，就要幫助別人成全好事,不促成別人的壞事*只有小人才和這相反°就一般意 文來說匯恕初不僅有推己及人的

7、含義,也包含著寬容、容人的意思，它要求人們在處理人際關(guān)系 方面，要將心比心，樂于助人'善于設(shè)身處地地為他人著想和考慮；即使在受到他人誤解時，也 應(yīng)當采取寬容和豁達的態(tài)度。這也就是孔子所提倡的“躬自厚而薄責于人”代衛(wèi)靈公他所 說的“以直報怨，以德報徳咒憲問）/不念I(lǐng)F1惡，怨是用希氣公冶長），也是這個意思。當然,在階級社會里忠ST的道德婆求基不可能普遍實行的。尤其是対于統(tǒng)治者來說， 他們?yōu)榱双@取和堆護本階級的利益，鞏固自己的統(tǒng)治地位*往往不擇手段，置一切道徳原則于 不顧，根本不可能遵循“忠恕”的道總要求。但盡管如此，孔子的*忠恕”思想對中華民族誠實不 欺、講究信用以及寬以待人、與人為善的

8、傳統(tǒng)美德的形成都有重要的影響。三、輕鬼神、重人事，提倡對人的關(guān)心、同情和幫助孔子是十分關(guān)心41人”的。在孔子的倫理思想中，人以及人的生命和價值居于其他事物所 不可比擬的地位口在天與人/天道”與“人道J人事與鬼神的關(guān)系上，孔子主張“天地之性人為 貴"（孝經(jīng)引述孔子語人這反映了孔子倫理思想中“人”的價值與地位乜孔子也談“天J但他 認為在人與天的關(guān)系上首先應(yīng)該重視的是有關(guān)人的問題口他說八所重上民、直、喪、祭氣死 曰），這就意味著要把人事放在首位。在人與鬼神的關(guān)系上，孔子從來不談“怪、力、亂、神” （述而人主張“敵鬼神而遠之”代雍也人當子路問到事奉鬼神之事時*孔子回答說廠未能事 17 人，爲

9、能事鬼廣子路又問及生死之事，他說廣未知生，鶴知死（戒囲）在孔子看來*事奉人比 事春鬼神重要，解生的道理比了辭人死后的事重要。與這種對持鬼神的懷疑、消極態(tài)度相 反，孔子對人以及人的生命則加以積扱地肯定利強調(diào)口論語鄉(xiāng)黨篇載廠廄焚*子退朝”曰： '撈人乎？不問馬/這說明孔子是重人不重物的*充分表現(xiàn)了孔子對人的生命的關(guān)在口這種關(guān) 心人、重視人的思想，在當時的歷史條件下無疑是具有逐要意義的。在人與自然、人與他物的 關(guān)乘中，人所關(guān)心的應(yīng)當首先就是自己的同類寸就是人，就是人的生命和價值。這也是人類文 明進步的體現(xiàn)。呂氏春秋愛類篇中說:”仁于他物，不仁于人.不得為仁；不仁于他物，獨仁 于人，猶若仁D仁

10、也者仁乎其類者也如果沒有對人、對人的生諭和價值的關(guān)心和重視，所追 “愛人"就成了句空話。當然，關(guān)心人并不僅僅是指關(guān)心人的生命，也包括關(guān)心人們的物質(zhì)利益及其滿足口因此. 孔子一方面提倡匱義輕利.強調(diào)仁義道德的價值，同時又沒有對人們的物質(zhì)利益一槪排斥他 甚至認為人們的普遍富足是施行道德教化的一個前提條件。井提出了"先富后教”的原則。 論語子路載子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：庶矣哉冉WH:*既庶矣，又何加焉?'Fh富之/ 曰既富矣，又何加焉時曰教之二孔子認為如果“博施于民而能濟眾氣雍也防，普遍地翳 人們以實際的利益.滿足人們正當?shù)奈镔|(zhì)利益需求，這樣的善行簡直就趙過“仁J而達到“圣

11、” 的境界了。所比，在孔子的倫理思想中，關(guān)心人的物質(zhì)利益及其滿足，也是關(guān)心人的璽要內(nèi)容 之f當然，孔子同時只要求人們對物質(zhì)利益宴持節(jié)制的態(tài)度，不能為了追求私欲的滿足而損 害道文。對他人要富有同情心、憐憫心，人與人之間要相互幫助，團結(jié)友愛，這也是扎子倫理思想的 重要內(nèi)容。（:禮記禮運篇在關(guān)于未來社會的理想中，發(fā)揮了孔子的這一思想廣犬道之行也. 天下為公*選賢與能講信修睦故人不獨親瓦親，不獨子其子使老有所終，壯有所用，幼有所 長，拎寡孤建廢疾檔皆有所養(yǎng)在這個“大同”世界里，人們棚互信任，團結(jié)友愛，人心的思想境 界突破了家庭的狹小范圍，不僅慈愛自己的親人，而且熱愛所有的人a在這個世界里，人人都 能有

12、所歸依，踝寡孤獨和殘疾者都能得到人們的關(guān)心、照顧和幫助口孔子說的“己欲工而立人， 己欲達而達人”代雍也防廣君子成人之美，不成人之惡氣頗淵）等等，也郁包含著要人心友好 相待、樂于助人的意思?？鬃舆€說廣君子周急不繼富氣稚也人“周5卩周濟、救濟。在孔丁 看來，君子應(yīng)當盡力幫助急需救助的人。雍也栽：原思撤孔子家的總管家，孔子給了他俸米 九百，原恩不肯要那么多，孔子說嚴毎，以與爾鄰里鄉(xiāng)黨乎廠孔子要原思不要推辭，可以把彩余 的糧食分給家鄉(xiāng)窮苦的人口論語申還記載一些有關(guān)孔子的同情心、憐禰心的髙有人道主 義精神的情感活動和行為。如主動為沒有親屬的朋友主持喪葬廣朋友死，無所歸曰；于我 殯鄉(xiāng)黨）即使在有喪事的人身

13、邊吃飯，也從沒有吃飽過廣子食于有喪者之側(cè)，未嘗憾也 （述而）“見齊衰者雖狎*必變”兇服若式之”代鄉(xiāng)黨人每遇到穿喪膽的人，他必為之動 容,俯身伏耗車的橫木上，表示同情“這些也都是孔子倫理思想中人道主文精神的具體表現(xiàn)。四、肯定人在道德人格上的獨立和平等*尊重人的人格與尊嚴孔子提出八性相近也*習相遠也”（陽貨），認為人的犬賦或本性是相近的°他又講三 軍可奪帥也，匹夫不可奪志也代子罕）這就肯定了人作為人的尊嚴以及人的獨立人格和意 18志自III。正是從這一點出發(fā)，孔子對“君子”利“小人”這兩個概念柞出了新的解釋和說明°在 西周、春秋時/君于“和“小人”表示的是兩個不同的等級/君子”

14、原為對貴族的統(tǒng)稱廣小人”則 是指普通百姓。但在孔子那里，這兩個概念被賦予了道德含義，二肴主要是指道德上的人格范 疇：通過道德方面的主規(guī)努力和自我修養(yǎng)而能夠達到廣仁”的道徳要求的，就是君子，反之則為 小人。社會等級意義上的君子*如果不能踐行仁”的道德匝則，那也就不是道德意義上的君 子。所以，一個人或為君子或為小人、圭要是以有無仁者的道德情操來區(qū)分的。這樣.在孔子 那里，在社會意義上作為對立階級的具有不平等關(guān)系的君子、小人，到了道德意文上，都在道德 人格的基礎(chǔ)上平等了。也就是說，在踐行“仁”這一遭德原則的問題上，每個人，無論“君子”還 是卜人S都擁有同樣的權(quán)利。個人在道儲人格方面或為“君子”或為“

15、小人”，都是個人根據(jù) 自己的意志自由選擇的結(jié)果°從仁愛的倫理原則和人格平等、獨立的思想觀念出發(fā)必然要求尊重人的人格與尊嚴口任 何人，不論老人、孩子，還足殘疾人”都有件為人的人格與尊嚴，都應(yīng)當?shù)玫阶鹬?amp;所以在孔子 看來，了女對父母不但要在生活上贍養(yǎng)和照顧*還必須在精神上給以敬愛和尊重。即使對于殘 疾人，也應(yīng)當尊重其作為人的人格與尊嚴*如"見警者雖褻，必以貌/（鄉(xiāng)走）見到肓 人，也必定N禮相待。再如見齊衰者、冕衣裳者與瞽者，見之，雖少必作；過之必趨/代子 罕）這里也可以看出孔子對殘疾者如盲人與對貴族一樣*都是以禮相待，不因?qū)Ψ绞琴F族而 阿諛奉迎，也不因?qū)Ψ绞菤埣舱叨÷?/p>

16、或鄙視。他強調(diào)對人的人格和價值的尊重，對于奴隸也 要當作人來看待例如，孔子反對人麹，即使對于俑殉也是不能容忍的，他甚至憤怒地說嚴始 作俑若，其無后乎！為其象人而用之也OT,（U子梁惠王上）這反映了奴點在孔子心目中作為 人的價值和地位口在孔子當時所處的時代，奴隸主貴族把奴隸僅僅看作會說話的工具：而孔子 能做到這一點，是難能可貴的業(yè)五、注重人的精神生活，強調(diào)對人生道德價值的追求孔子倫理思想的核心內(nèi)容是理想人格即君子型人格的培養(yǎng)與塑造。正是從這一點出發(fā)， 孔子十分注重人在道德上的自我修養(yǎng)與完善，并闡發(fā)了重觀人的精神生活以及人生道德價值 追求的思想。這也是孔子倫理思想中人遭主義精神的牛顯著特點。孔子說

17、廠志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝/（述而）又說嚴德之不釦學之不講，聞?wù)刹?能徙，不善不能改足吾憂也（述而）在孔子看來，人生追求的最髙價值目標是仁義道德*是 崇高的稍神生活。人生在世的所作所為要符合“仁”的倫理原則，其行為選擇和價值判斷也應(yīng) 當以仁義道德為標準“所以，他十分贊賞為追求崇高的精神生活和人生價值目標而“固窮不 濫二“守死善道”者?？鬃诱f廣朝聞道，夕死可矣/（里仁廣志士仁人，無求生以害仁，有殺身 旦成代衛(wèi)靈公）孔子認為，在生死問題上，人不要一味地貪生，而要以一種堅韌不拔的精 神追求仁道/ 士不可以不張毅任重而道遠口仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎廠 （秦伯人的一生，就應(yīng)當把追求

18、仁義道德作為最高的人生目標，并終生為之努力:.正因為如 此即使在生死關(guān)頭，當生命與仁徳“二者不可得兼w的時候，也不能因貪生而損害仁德，而應(yīng)當 見義勇為、舍生取義。孔子注重人的精神生活，強調(diào)人生道德價值追求的思想，在其關(guān)于“樂”與“憂”的態(tài)度上也19 充分表現(xiàn)出來?？鬃诱f廠飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂在其中矣口不義而富且貴，于我如浮 云腫（述而防他還贊美弟子顏回說廣賢哉回也！ 一簞食，-飄飲，在陋巷，人不堪其憂*回也不 改其樂。賢哉回也廣（痕也）孔子及其弟子“樂匕在何處？從孔子所講的“知者樂水，仁者樂 山”（雍也）君子坦蕩蕩，小人常戚戚氣述而）仁者不憂"等語耒看，孔子之樂，主要是一 種因

19、志在行仁，或在對崇高的精神生活的追求中而體驗到的內(nèi)心的滿足與快樂。關(guān)于“憂S孔 子說君子憂道不憂貧/（衛(wèi)旻公）他還說德之不釦學之不講*聞文不能徙，不善不能改， 是吾憂也/（述而）不計較個人物質(zhì)生活的優(yōu)劣不以貧賤為恥，而是安黃樂道;心中所憂恿 的是逍德、學問是否長進，志向*理想能否實現(xiàn)，這種對待“樂''與“憂”的態(tài)度，充分表明了孔子 對于人的稱神生活以及人生的道德怖值逍求的重視。孔子強調(diào)人對精神生活和道德價值的追求，以致輕視或忽視人的物質(zhì)利益和物質(zhì)生活需 求，有時甚至將人的精神生活、逍德價值追求與人的物質(zhì)利益及其需求對立起來;這顯然是片 面的。但是'孔子并不是禁欲主義若，

20、他有時也充分肯定人們追求自身物質(zhì)利益的合理性克比 如他曾說：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之肆代述而防盡管孔子”罕言利J但抱認為對于 “可求”的富足，即使降低身諭也可以去橄企在外表的虛榮與實際的富足之間，他選擇的是后孔子還講過“見利恩義氣憲問）見得思;T（季氏）/義然后取氣憲問），等等?？?見，孔子反對的是“不義而富S “不以其道得之”零為追求個人狹隘私利而不顧道義、不擇手段 的行為，酈棄那種把滿足個人物質(zhì)欲望當柞人生的唯一冃標* 一味追求個人物質(zhì)生活事受的人 生態(tài)度。毫無疑問，孔子的這一思想是有其積極意義的。對于一個人來說，物質(zhì)生活和箱神生 活都不可或峽'二者都是人的生存與發(fā)展不可

21、缺少的方面。在現(xiàn)賓生活中，有的人重視物質(zhì)生 活的追求，有的人則更重視精神生活的追求“從價值觀的角度來看、人們在滿足一定的物質(zhì)生 活需要的基礎(chǔ)上重觀精神文化生活和人生道德價值的追求，以滿足人的高層次的需要，有著 更為重要的意六、主張德治勒反對苛政孔子倫理思想的人道主義精神，還從其重教化、慎刑罰，反對苛政，主張德治的言論中反映 岀來&孔子倡導"為政以轅”,并以此柞為治國理政的基本方針。他說:“為政以德譬如北辰, 居其所而余星拱之代為政加在孔子看來，以道德為準則來處理政務(wù)、就可以象北極星一樣安 居在自已的位置上，自然受到人們的擁護和愛戴®所以，他強調(diào)在政務(wù)中要堅持道德原則

22、。他 說廣言忠信行篤敬雖蠻紹之邦行矣；吉不忠信行不篤敬，雖州里行乎哉?氣衛(wèi)靈公）孔子 還說嚴道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格（対政）孔子認 為，在處理政務(wù)，拾理國家方面，必須遵循一定的道德準則，重視對人們進行道聽上的教育和教 化。從“為政U1德”的思想原則岀發(fā)，孔子斥責和反對“苛政S主張慎用刑罰，實行“寬猛相濟” 的統(tǒng)治方法。他所擁戴的君主，都是關(guān)心百姓軼苦除暴安良，彰善痺惡的圣君明主*對周文 王愛護百姓不象殷紂那樣慮殺無辜臣民的做法，孔子卜分贊賞。在孔子看來，“不教而殺謂之 慮，不戒視感謂之暴，慢令致期謂之賊rt（U»0顏淵載:“季康子問政于孔子曰如殺無

23、 道以就有迫,何如？'孔子對口子為政，焉用殺？子欲善而民善矣他反對用暴虎、殺戳、殘 20酷的手段治理國家。孔子非常贊同“善人為邦百年,亦可以勝殘去柔矣氣子路）的話，希望并 贊同由善人連續(xù)治理國家消除殘琵廢除刑罰殺SL當然，孔子主張慎用刑罰，但并不完全 反對刑罰他反對的是刑罰不中氣刑罰不得當）和不先進行教育便加殺戮。這也是應(yīng)當認識 到的匸與“德治竹的思想原則相致孔子斥責橫征眾斂，他主張輕徭役，薄賦稅，施*寬政S孔子 曾說過"苛政猛于虎”代禮記植弓篇防的話。先進載:季氏的富有趙過了周公，孔子的弟子 冉求（當時做季氏宰人還幫助舉氏増加賦稅捜括錢財，孔予得知此事后非常氣憤說廣非吾徒 也。小子鳴鼓而攻之，可也J”孔F在回答魯哀公問政時說省力役薄賦斂，則民富矣/（孔 子家語尊督加又曾稱子產(chǎn)具備了四項君子之道，苴中二項即其養(yǎng)民也惠*其使民也義/（公 冶枚防顏淵載有若對魯哀公說廣百姓丘，君孰與不足，百姓不足君孰與足廠要求少征田賦 使百姓富足。有若的規(guī)點，自然也體現(xiàn)了孔子的主張口孔子認為要施行"徳詒鐵7二政J統(tǒng)治者首先要加強自身的德性修養(yǎng).便自己具備正直廉 潔的品