學(xué)前兒童去自我中心化的培養(yǎng)策略

1、學(xué)前兒童去自我中心化的培養(yǎng)策略【摘要】學(xué)前兒童的思維發(fā)展處于一個(gè)特殊的階段，認(rèn)知能力和心理結(jié)構(gòu)都處于發(fā)展期，同時(shí)他 的思維處于自我中心化時(shí)期，具有特殊的發(fā)展特征， 這個(gè)時(shí)期，如果家長和教師不注意引導(dǎo)和培養(yǎng), 將對孩子的一生產(chǎn)生重要影響。因此，家長要養(yǎng)成正確的家庭教育方式，營造良好的家庭氛圍。幼 兒園也應(yīng)當(dāng)采取適當(dāng)?shù)慕逃椒?，積極引導(dǎo)培養(yǎng)兒童思維的發(fā)展，有效促進(jìn)兒童去自我中心化的培 養(yǎng)?！娟P(guān)鍵詞】學(xué)前兒童 自我中心 家庭教育 合作游戲 生命游戲 信任游戲【Abstract 】 The development of the thought is in a special stage for the

2、 preprimary childre n. Both the cog nitive ability and the psychological structure are in developme nt, at the same time, he's thinking is in self-suppressive period with special features. In this period, if the parents and teachers do not pay attentions to children's guiding and training, m

3、aylead to an important impact on children's life will. Therefore, parents should form the correct family education modeand build a good family atmosphere. The kindergarten also shall take some appropriate methods of education, and take an active guiding to cultivate the development of children&#

4、39;s thinking,promoting effectively to the cultivationof the suppressive self.【Key words 】 Preprimary childrenEgotism Household EducationCooperative game Life game Trust game自我中心是學(xué)齡前兒童內(nèi)部心理結(jié)構(gòu)發(fā)展過程中的一個(gè)特殊階段，是兒童構(gòu)建內(nèi)部心理結(jié)構(gòu)的必經(jīng)之路。對于兒童自我中心的研究，國外有很多教育學(xué)家對其進(jìn)行過研究，1926年皮亞杰發(fā)表了兒童的言語和思維一書，首次提出了“兒童自我中心”這一概念，1962年他更進(jìn)一步提

5、出個(gè)體心理發(fā)展過程中有四種水平的自我中心化并相應(yīng)存在著四個(gè)階段的去自我中心化進(jìn)程。維果斯基則認(rèn)為兒童的自我中心多表現(xiàn)在言語中，并且隨情景的不同而變化的。他把自我中心言語看成是從出 聲思維向內(nèi)部言語思維的轉(zhuǎn)化的中介，是由言語的交際機(jī)能向言語的自我調(diào)節(jié)機(jī)能轉(zhuǎn)化中的一種過渡形態(tài)?，F(xiàn)在，自我中心化和去自我中心化等概念早已被心理學(xué)界和教育界廣泛接受與應(yīng)用。我國當(dāng)代社會(huì)，由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)放大發(fā)展和計(jì)劃生育大大力實(shí)施，獨(dú)生子女越來越多。大部分經(jīng) 濟(jì)寬裕，負(fù)擔(dān)減輕，對子女的要求和教育質(zhì)量越來越關(guān)注，尤其關(guān)注孩子的早期教育，主要是學(xué)前 教育和小學(xué)教育，因?yàn)樵撾A段的教育將影響孩子的一生。加上當(dāng)前社會(huì)整體的道德滑坡，父

6、母對孩 子的道德教育也愈加關(guān)注。獨(dú)生子女在家庭中的特殊地位，導(dǎo)致他們出現(xiàn)很多不同程度上的自私任 性，蠻橫無理，不敬長輩，攻擊性強(qiáng)，缺乏同情心，虛榮攀比等行為。這些明顯偏離社會(huì)行為規(guī)范 的行為現(xiàn)象是與兒童內(nèi)部心理結(jié)構(gòu)密切相關(guān)的，在了解該心里結(jié)構(gòu)變化的同時(shí)，父母和老師應(yīng)適當(dāng) 的加以引導(dǎo)，才能有效減少和培養(yǎng)兒童正確的世界觀和價(jià)值觀，從而建立一個(gè)良好的行為準(zhǔn)則和道 德準(zhǔn)則，為孩子的健康成長奠定基礎(chǔ)。這里我們主要講的是學(xué)齡前兒童。現(xiàn)代兒童的那些在成人眼中偏離正常道德準(zhǔn)則的行為，實(shí)際上是因?yàn)樗麄兊膬?nèi)部心理結(jié)構(gòu)還 在構(gòu)建中，尤其是六七歲前的以自我為中心的心理結(jié)構(gòu)，尚未建構(gòu)結(jié)束。早期經(jīng)驗(yàn)對人整個(gè)一生的 影響是

7、相當(dāng)重大的，據(jù)弗洛伊德的精神分析理論分析，早期經(jīng)驗(yàn)會(huì)有意識(shí)無意識(shí)的儲(chǔ)存在人大腦中，從而有意無意的引導(dǎo)人的行為。尤其是犯罪心理學(xué)，認(rèn)為多數(shù)犯罪是因?yàn)樵缙趧?chuàng)傷。所以我們一定 要在該階段處理好兒童內(nèi)部心理結(jié)構(gòu)的構(gòu)建和變化的引導(dǎo)，為兒童心理和行為的社會(huì)化奠定良好基礎(chǔ)。通常來講，自我中心是指個(gè)體在面對外界事物時(shí)通常用自己的想法來推斷他人的想法，想當(dāng)然 的以為他人就是這樣想的。 學(xué)齡前兒童的自我中心思維則是指該階段的兒童不能理解他人的存在價(jià) 值與作用，也不能很清楚的理解他人觀點(diǎn)和所想要表達(dá)的意思。在他看來，他就是太陽，周圍的人 也是太陽，他的思維方式和行為方式也就是他人的，包括所想所為。這是該階段兒童特有

8、的思維方 式，皮亞杰將其稱之為自我中心思維，是兒童認(rèn)知發(fā)展不成熟的標(biāo)志，當(dāng)然，他們自己對此并不知 曉。這些兒童并不會(huì)按照自己聽眾的觀點(diǎn)說話，同時(shí)也不介意聽眾是誰，既使獨(dú)自一人的時(shí)候，也 想象有人在聽他講話。換句話說，兒童只是追求自己興趣，用自己的思維方式思考，做自己的事。 他們的行為不影響周圍人，也不想告知他的意圖。兒童心理的自我中心化現(xiàn)象是每個(gè)人共有的，它并不是自我的無限擴(kuò)張，以致把整個(gè)世界囊括 于自我之中，而是指兒童還不能把戶我與外界分開，是其對事物、他人和自身進(jìn)行批判地因此也是 客觀地認(rèn)識(shí)之前的某種綜合的認(rèn)識(shí)立場。它使兒童所感知到的既不是具有意識(shí)的自我，也不是獨(dú)立 于自我的客體，而是一種

9、主客體不分的世界。因此，皮亞杰認(rèn)為它“是一種穩(wěn)定的、無意識(shí)的認(rèn)識(shí) 錯(cuò)覺”，它使兒童在認(rèn)識(shí)和適應(yīng)外在世界時(shí)總是不自覺地指向和迷戀于自己的言行、觀點(diǎn)、思維和 理念世界，以為它們是世界獨(dú)一無二的中心。實(shí)際上，自我中心化就是兒童對自我的無意識(shí)的不自 覺的迷戀與推崇。在日常生活中，兒童獨(dú)白等自娛自樂的行為隨處可見，他人對其行為做出反應(yīng)的時(shí)候，大多的 不到回答。我們經(jīng)常可以看到，該階段兒童的語言行為和社會(huì)行為，都表現(xiàn)出非常明顯的以自我為 中心。尤其是現(xiàn)在的獨(dú)生子女居多，更是“小皇帝”，經(jīng)常可以看到一些專制霸道的行為。我們平日經(jīng)?？梢钥吹胶⒆釉谝粋€(gè)人在自娛自樂，嘴里也是嘟嘟嚷嚷的。有時(shí)候，當(dāng)我們看到一個(gè)兒童

10、在 對我們講話時(shí)，詢問卻得不到答復(fù)，總會(huì)感到莫名奇妙，甚至懷疑是否是自己搞錯(cuò)了。再例如，幼兒們在一起集體活動(dòng)的時(shí)候，大多數(shù)往往是以獨(dú)白的形式自己跟自己講話，顯得極有主見，各說各的，通常不聽別人講話,即使有言語的交流，也不能相互交流以獲得有效信息，大多是非社會(huì)性行 為。這里兒童僅僅從自己的角度出發(fā)，沒有也不想站在他人的立場上思考行事，此時(shí)的兒童以為別 人理解他正像他理解自己一樣，他們不情愿也沒有能力去修改自己的思維去適應(yīng)別人，從而導(dǎo)致了 思維與行為的自我中心。維果茨基對兒童的自我中心研究，跟皮亞杰的稍有不同，他的研究多集中在對兒童自我中心言 語的研究上，他的觀點(diǎn)是：（1）所謂自我中心言語也是一種

11、社會(huì)性言語，而不是什么自我的表現(xiàn)。（2）兒童在沒有交談?wù)叩那闆r下，才有自我中心言語的產(chǎn)生，但它仍然是社會(huì)性言語。（3）兒童在行動(dòng)中遇到困難，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)自我中心言語。在他看來，自我中心言語是自我中心思維的表現(xiàn)，是言 語的自我調(diào)節(jié)，是一種內(nèi)隱形的社會(huì)性語言，并且會(huì)隨著年齡的增長逐漸成熟。兒童自我中心的思維與行為，由于大人和大孩子的遷就，直到六七歲的時(shí)候，他的思想行為與 周圍同齡人和成人的思維產(chǎn)生明顯沖突，隨后才開始考慮他人的思想。在此，自我中心思維開始屈 從于社會(huì)給予的壓力，在與同伴行為的相互作用的下，在交往中，在不斷解決矛盾的過程中，兒童的自我中心思維特征才逐漸消失。盡管自我中心化是兒童心理發(fā)展

12、過程中的一個(gè)階段性的正常的心理現(xiàn)象，它與成人眼中的自私自利是有極大區(qū)別的， 后者是有意識(shí)的行為， 而前者是無意識(shí)的， 所以不屬于自我中心主義。 但是, 隨著年齡的增大，個(gè)別兒童仍然是一切以自己的觀點(diǎn)去看待事物和人，父母和老師又不給予正確引 導(dǎo)，將來則有很大可能會(huì)逐漸演變成自我主義者。同時(shí)，兒童與同齡人和集體的相互作用是消除自我中心思維的重要途徑，但仍然有相當(dāng)數(shù)量與比例的兒童長大到成人階段也沒有去除自我中心思 維，思想與行為帶有明顯的自我中心主義，這也是不利于兒童良好個(gè)性的形成與社會(huì)化的發(fā)展。以 至于成年后還未能形成換位思考的良好思維品質(zhì)與思維方式。去自我中心化是一個(gè)逐漸的過程，是 需要不斷發(fā)展

13、完善的，也需要各方面的引導(dǎo)與幫助，才能更好的促進(jìn)兒童成長。當(dāng)代兒童去自我中心化的障礙有很多，自身的內(nèi)部心理結(jié)構(gòu)的建構(gòu)是一個(gè)方面，但相對學(xué)齡前 兒童來講，影響是比較小的，另一個(gè)方面則是外部的家庭環(huán)境、社會(huì)環(huán)境以及學(xué)校教育教育影響， 這方面也是最重要的。因而對兒童進(jìn)行去自我中心化的培養(yǎng)，也應(yīng)當(dāng)從這兩個(gè)方面進(jìn)行，就實(shí)際功 效來講，重點(diǎn)應(yīng)放在家庭教育和幼兒園教育兩處。家庭教育當(dāng)代我國家庭，父母的幾種心態(tài)導(dǎo)致子女教育的不當(dāng)行為：1、圓夢心理，很多年輕父母，對于自己的人生抱有種種遺憾，諸如才藝、大學(xué)等，因而將這些夢想寄托在子女身上；2、補(bǔ)償心理，許多家長對于自己的童年不滿，將自身的缺憾補(bǔ)償在子女身上；3、

14、"望子成龍，望女成鳳”的心理， 以前子女多，只要有一個(gè)成才即可，但現(xiàn)在的計(jì)劃生育政策，多為獨(dú)生子女，別無選擇的情況下， 對子女期望值很高；4、虛榮攀比心理，物欲橫流的當(dāng)代社會(huì)，加上市場經(jīng)濟(jì)的沖擊，對人才提出 了更高的要求，使得父母產(chǎn)生了緊迫感和很大的壓力，不由自主的希望自己的孩子比周圍同事朋友 的子女更為出息。在這種心理支配下，父母往往會(huì)處于失控狀態(tài)，很難呢把握理智與情感的尺度。因而會(huì)盡可能的給予子女，以創(chuàng)造最好的教育環(huán)境，去謀求孩子最好的發(fā)展。但這種不加考慮的不 適當(dāng)?shù)慕o予，常會(huì)給孩子過大壓力，造成孩子的逆反心理，甚至?xí)斐珊⒆拥?quot;自我中心”，使得他們肆意妄為，唯我獨(dú)尊。

15、持有上述心理的父母，他們在行動(dòng)上最突出的表現(xiàn)為溺愛。所謂過度溺愛，是指無原則的教養(yǎng) 態(tài)度，一味遷就的教養(yǎng)方法和缺乏一以貫之的教養(yǎng)要求，很容易促使兒童養(yǎng)成自我為中心的惡習(xí)。當(dāng)代獨(dú)生子女的特殊地位是幼兒自我中心形成的現(xiàn)實(shí)原因。往往是六個(gè)大人圍著一個(gè)孩子轉(zhuǎn)，家長把所有的愛全部傾注在這一個(gè)孩子身上，生怕孩子受到丁點(diǎn)委曲，對孩子千依百順，有求必應(yīng)。這樣很容易使孩子幼小的心靈里滋長出優(yōu)越感和特殊感，產(chǎn)生“一切以我為中心”的心理，行為乖 戾，任性妄為。隨著我國人口政策的變化，獨(dú)生子女的比例逐年上升。獨(dú)生子女在成長過程中，所處的獨(dú)特環(huán)境，加上成人不給予正確的引導(dǎo)，自我中心極易形成。獨(dú)生子女，缺乏兄弟姐妹等“兒

16、童伙伴”，在家庭中他們“離群索居”。無人與他競爭，也無人與他分享，在他的身邊找不到一個(gè)參照物，我 行我素，獨(dú)來獨(dú)往。父母為孩子買吃的、穿的就他獨(dú)一份；父母疼的，累的也只他一個(gè)。由于他的“獨(dú)”，較多地獲得物質(zhì)、文化享受 ；也由于他的“獨(dú)”，使得他與父母的接觸更密切，更頻繁，父 母也更有時(shí)間撫養(yǎng)和照顧孩子。除個(gè)人活動(dòng)另外，家長自私的言行也會(huì)影響孩子，造成孩子極易演變?yōu)樽晕抑行?。父母是子?最親近的人，是孩子的第一任教師。孩子喜歡摹仿，由于父母在幼兒生活環(huán)境中的特殊地位，父母 往往成為他們摹仿的榜樣。父母的自私言行，也勢必對幼兒的心靈產(chǎn)生潛移默化的影響，對幼兒自 我中心的形成起著推波助瀾的作用。因而

17、要加強(qiáng)家庭教育，學(xué)校和社會(huì)應(yīng)對廣大家庭進(jìn)行經(jīng)常性的普及宣傳和教育，促使家長形成正確的家庭教育觀，以充分發(fā)揮家庭教育對子女成長的重大促進(jìn)的作用。首先家長對子女施與 “愛”的程度要掌握“適中”原則，父母要做到理智地愛孩子。父母應(yīng)當(dāng)改變對子女需求上的無限制的， 不分理由的滿足，不能一味的講究物質(zhì)享受，要去除對孩子日常生活上的代勞，在孩子教育要求上 的一味遷就，以及在家庭關(guān)系上將其視為太陽的現(xiàn)象。父母要讓孩子懂得，凡事不能只想到自己， 要多想想別人。并不是自己所有的需要都該滿足，要學(xué)會(huì)克制，要懂得沒有人可以任意妄為。其次 要讓孩子學(xué)會(huì)觀察和傾聽，了解父母的勞動(dòng)的辛苦與不易，并要求孩子做一些力所能及的事

18、情。如 簡單的家務(wù)事等，使孩子從自我中走出來，懂得尊重父母和他人，珍惜別人的勞動(dòng)。再次，家庭教 育方法要得當(dāng)。父母要通過自身良好的行為去影響孩子，從小培養(yǎng)孩子的謙虛和謙讓精神，以控制 和減少孩子的自我中心現(xiàn)象，使他們能夠明白只想到自己不想到別人是一種自私的行為，會(huì)讓他人 厭惡的。最后，家庭應(yīng)當(dāng)充滿理解、信任和合作的氣氛。在一些極其輕微的家務(wù)勞動(dòng)中，家長要有 意識(shí)讓幼兒參與其中，而后一家人共同分享勞動(dòng)的成果。在家庭生活中，父母還應(yīng)當(dāng)和鄰里相互幫 助、相互關(guān)照、和睦相處、禮尚往來，為子女樹立好的榜樣，以促進(jìn)兒童人際關(guān)系的發(fā)展。當(dāng)孩子 出現(xiàn)自我中心行為時(shí)，家長既不能漠然視之，也不要操之過急，而應(yīng)采取

19、恰當(dāng)?shù)姆椒?，?xì)心的加以 勸解和引導(dǎo)，幫助自己的孩子健康發(fā)展。幼兒園教育幼兒園教育，對于兒童去自我中心化的教育，大多集中在幼兒游戲上。游戲是幼兒的生命，所 有的教育和培養(yǎng)活動(dòng)多是通過游戲進(jìn)行的。針對幼兒自我中心化思維特點(diǎn)和方式，幼兒園應(yīng)選擇適 當(dāng)?shù)挠螒蚺囵B(yǎng)和引導(dǎo)幼兒去自我中心化行為。這些有游戲不僅要合乎幼兒年齡和心理特征，還要盡 量培養(yǎng)兒童的合作精神，誠實(shí)守信，與人友善，珍愛生命。一、合作游戲：合作游戲，即集體游戲，一項(xiàng)較為復(fù)雜的工作或者活動(dòng)，需要多人合作才能完成。組織者多為 老師，應(yīng)經(jīng)常開展集體活動(dòng)， 將孩子分組，然后合力完成任務(wù)進(jìn)行比賽。激發(fā)孩子競爭力是其次的,重要的是，老師在活動(dòng)中引導(dǎo)孩子

20、明白合作的重要性，懂得與人相處的必要性，培養(yǎng)去自我中心化 思維。皮亞杰認(rèn)為合作精神的培養(yǎng)是使幼兒擺脫自我中心化的重要前提。幼兒生活能力的增強(qiáng)和生活范圍的擴(kuò)大，使其得以與更多的人發(fā)生關(guān)系，在相互作用的矛盾與沖突中體會(huì)到別人觀點(diǎn)、立場的 存在與不同，才能學(xué)會(huì)從他人立場、角度去考慮問題并協(xié)調(diào)自我與他人的關(guān)系。在合作過程中幼兒 通過對他人（尤其是榜樣）的觀察與摹仿也可以習(xí)得一些良好的行為與習(xí)慣。因而，父母和老師應(yīng)當(dāng) 盡可能的創(chuàng)設(shè)環(huán)境和條件，讓兒童多參與合作性質(zhì)的游戲，促進(jìn)認(rèn)知的發(fā)展，提早培養(yǎng)去自我中心 化思維與行為。在幼兒園里，老師應(yīng)當(dāng)經(jīng)常開展與合作有關(guān)的游戲。在集體游戲中，幼兒可在與同齡人得合作 中

21、，體驗(yàn)到合作的意義及所帶來的樂趣，同時(shí)初步體會(huì)到不合作的害處。因此，要經(jīng)常開展集體性 活動(dòng)，是培養(yǎng)幼兒合作精神非常重要的途徑。分享玩具與美食，也是培養(yǎng)幼兒合作精神的重要途徑。幼兒的生活離不開玩具，玩具是幼兒認(rèn)識(shí)社會(huì)和世界的教科書和生活伴侶。家長可以讓孩子將自己 心愛的玩具帶到幼兒園和伙伴一起玩，互相交換著玩，讓幼兒在交換玩具和共同游戲中感到快樂， 體會(huì)到合作同戲的樂趣。美食也是兒童不可或缺的一部分，分享食物比分享玩具更能培養(yǎng)兒童的合 作分享能力。同時(shí)家長和老師應(yīng)加強(qiáng)度幼兒的灌輸和引導(dǎo)。由于幼兒道德認(rèn)識(shí)還比較簡單，是非判 斷能力較弱，應(yīng)當(dāng)從認(rèn)識(shí)上幫助幼兒認(rèn)識(shí)以自我為中心的害外和合作的好處。單純組

22、織游戲，幼兒 一時(shí)還難以領(lǐng)會(huì)游戲的意圖。因此，每次游戲之后，應(yīng)針對游戲，進(jìn)行講評(píng)，因勢利導(dǎo)，指出害處， 給予批評(píng)，并對合作好的孩子給予表揚(yáng)。二、信任游戲：有這樣一個(gè)小游戲，兩個(gè)人站在硬邦邦的水泥地上，其中一個(gè)人直挺挺往地上倒去，另一個(gè)人 負(fù)責(zé)接住他。這個(gè)游戲看起來簡單，很多人玩的時(shí)候也覺得是互相信任的，但是，真正信任的沒幾 個(gè)。因?yàn)檫@個(gè)看起來簡單的游戲，其實(shí)是很接近死亡的，因此沒幾個(gè)人愿意把命交托在對方手上。 信任是個(gè)體給予對他人虎作的期望而冒險(xiǎn)的意愿水平。在多人互動(dòng)過程中，信任可有效的激發(fā)合作 的潛力，提高整體利益，是一種常見的策略。據(jù)調(diào)查研究，在同樣結(jié)構(gòu)情境中，兒童的信任水平略 低于成人，

23、但合作水平高于成人。學(xué)前階段是兒童道德品質(zhì)發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，家長和教師應(yīng)抓住這 一關(guān)鍵期，進(jìn)行有效教育，提高兒童的信任水平，積極與他人合作，初步確立信任概念，對其以后 的人際交往，合作共贏，以及去自我中心化都具有重大意義。三、生命游戲：生命教育，是以為生命為核心，以教育為手段，倡導(dǎo)認(rèn)識(shí)生命，珍惜生命，尊重生命，享受生命，超越生命的一種提升生命質(zhì)量，獲得生命價(jià)值的教育。當(dāng)代幼兒園對兒童的生命教育是相當(dāng)重 視的。像古代孟母三遷一樣，孟子居住在墳場邊，就與小伙伴一起進(jìn)行死人與送葬的游戲，孟母見 此情景怕對孟子的將來產(chǎn)生不良影響，舉家搬遷。我們這一代兒童相對早熟，加上電視傳媒的影響,個(gè)個(gè)都是小大人，經(jīng)常

24、會(huì)玩醫(yī)生與病人的游戲，甚至還有裝死和拜祭死人的游戲，這些行為在一般 家長看來，就是小孩子過家家的常見游戲，司空見慣。而在幼兒園，老師見到相同情景，卻會(huì)很重 視。一般會(huì)借清明祭祖的時(shí)間對全園孩子進(jìn)行生命教育，在改變孩子不良行為習(xí)慣的同時(shí)，讓他們 大腦中開始有生與死的概念，懂得生命的脆弱和珍貴。在日常生活中懂得愛與被愛，與伙伴友好相 處，知道孝敬父母。雖然他們不懂“樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待”的大道理，但至少從小就 要明白孝順父母，尊敬師長，襲傳中華民族的傳統(tǒng)美德。除此之外，我們應(yīng)當(dāng)采取多種途徑對兒童進(jìn)行生命教育，除了生命游戲，還應(yīng)當(dāng)帶領(lǐng)孩子經(jīng)常 去郊外，親近自然，感受多彩生命，教導(dǎo)孩子保護(hù)自我的同時(shí)，提高生存能力。還要依托家庭和社 區(qū)，讓孩子體驗(yàn)到生命關(guān)懷。還可以讓孩子飼養(yǎng)生命力較強(qiáng)的小動(dòng)物，教育孩子學(xué)會(huì)善待生命。四、拓展游戲：捉迷藏：當(dāng)著孩子的面，將物品放在一個(gè)地方，然后讓孩子去找，找到后，換另外一個(gè)地方藏，孩 子會(huì)去原來的的地方找，這種守恒需要花時(shí)間去消除，幫助他學(xué)會(huì)從不同角度思考問題，試著去猜 測他人的想法。隨后發(fā)展到人與人之間的捉迷藏，通過這樣的游戲，發(fā)展與他人人際關(guān)系的同時(shí)， 學(xué)會(huì)思考。摸盒子：在盒子中放入不同的孩子所熟悉的物品