《孔子家語(yǔ)·顏回》篇和[顏氏之儒]

1、孔子家語(yǔ)·顏回篇和顏氏之儒            地下新出資料往往對(duì)學(xué)術(shù)的進(jìn)展起著意想不到的促進(jìn)作用，我們對(duì)顏?zhàn)又畬W(xué)的濃厚興趣，也是新出竹簡(jiǎn)所提供的學(xué)術(shù)信息誘發(fā)產(chǎn)生的。  湖北郭店楚墓竹簡(jiǎn)的整理問(wèn)世是20世紀(jì)末期震驚海內(nèi)外學(xué)術(shù)界的大事，這些文獻(xiàn)引起了廣大學(xué)者的普遍矚目，人們從而利用這批資料開(kāi)始認(rèn)真檢討中國(guó)早期的學(xué)術(shù)史。與之同時(shí)，人們也期待著另一批數(shù)目更大的竹簡(jiǎn)的公布，這便是上海博物館從香港購(gòu)得的1200枚竹簡(jiǎn)，據(jù)說(shuō)，這批珍寶涉及古籍80余種甚至更多，而且其

2、年代與郭店楚簡(jiǎn)相當(dāng)，她當(dāng)然一定會(huì)又為學(xué)術(shù)研究提供極其珍貴的資料。在有關(guān)的介紹中，我們注意到上博竹簡(jiǎn)中有顏淵一篇，有學(xué)者則說(shuō)上博竹簡(jiǎn)“可以讓顏?zhàn)又畬W(xué)重見(jiàn)天日”1。  帶著對(duì)上博竹簡(jiǎn)秘密的猜測(cè)，我們思考顏回學(xué)術(shù)的本旨。所謂“重見(jiàn)天日”，意含著顏?zhàn)又畬W(xué)曾經(jīng)淹沒(méi)無(wú)聞。韓非子·顯學(xué)篇敘述孔子之后“儒分為八”，其中就有“顏氏之儒”?！邦伿现濉焙我?？“顏氏之儒”是否宗師顏回的一派儒者？對(duì)此，學(xué)術(shù)界見(jiàn)仁見(jiàn)智，看法很不一致。據(jù)史記·仲尼弟子列傳，顏回少孔子三十歲，是孔子最為得意的弟子。但不幸的是，顏回卻先孔子而去世?，F(xiàn)在的傳世典籍中，有關(guān)顏回的資料相對(duì)較少，而且，受疑古學(xué)風(fēng)的影響

3、，不少有關(guān)的記載也被排斥在“可靠”資料之外。顏回的學(xué)術(shù)主張更顯模糊不清。  那么，顏回之學(xué)內(nèi)含是什么？現(xiàn)有資料能否透露一些端倪？由此，我們想到了孔子家語(yǔ)，想到了其中的顏回篇。上博竹簡(jiǎn)除了有顏淵篇名外，還有子路一篇；今本孔子家語(yǔ)中的顏回篇后，接著有子路初見(jiàn)一篇，這或者僅是巧合，但它卻令我們細(xì)心觀察了孔子家語(yǔ)中的顏回篇，對(duì)它所提供的學(xué)術(shù)信息進(jìn)行認(rèn)真的思考。  人們重新注意孔子家語(yǔ)一書(shū)，同樣也得益于地下出土文獻(xiàn)的啟示。這部久被視為王肅偽撰的著作，到現(xiàn)在依然沒(méi)有擺脫被懷疑的命運(yùn)，不少人在編輯相關(guān)的資料文獻(xiàn)集時(shí)，仍把孔子家語(yǔ)放在風(fēng)俗通義、中論等書(shū)之后，或者標(biāo)目列之于“魏晉南北朝諸子與

4、史志”類中，這不能不影響到人們對(duì)該書(shū)價(jià)值的理解和認(rèn)識(shí)。其實(shí)，安徽阜陽(yáng)雙古堆漢墓出土的簡(jiǎn)牘以及河北定州八角廊漢墓中被定名為儒家者言的著作，內(nèi)容都是孔子及其弟子言行的記錄，這與孔子家語(yǔ)的性質(zhì)極為類似。特別是定州八角廊竹簡(jiǎn)，同出的還有論語(yǔ)一書(shū)，從史籍所述的家語(yǔ)與論語(yǔ)的密切關(guān)系看，李學(xué)勤先生認(rèn)為定州竹簡(jiǎn)中所謂儒家者言也應(yīng)該屬于家語(yǔ)的原型2。  家語(yǔ)是否王肅偽造，其實(shí)是有爭(zhēng)論的，也就是說(shuō)，反對(duì)王肅偽撰的看法同樣是存在的。另外，清代以來(lái)，研究者中的不少人也看到了該書(shū)資料的價(jià)值，認(rèn)為孔子家語(yǔ)的許多地方明顯勝于其他相關(guān)古籍，可以用來(lái)校正史實(shí)、文字訛誤，彌補(bǔ)其他古籍記載的疏略，并談到應(yīng)當(dāng)予以重視。但遺

5、憾的是，人們?cè)谥赋隽思艺Z(yǔ)的這一點(diǎn)后，并沒(méi)有進(jìn)而深究其書(shū)的可靠性，反而又回到了孔子家語(yǔ)“偽書(shū)”說(shuō)中去，從而認(rèn)為她只不過(guò)是“保存了一些古代逸書(shū)的片斷”而已。  實(shí)際情況應(yīng)該并不如此，筆者研究了孔子家語(yǔ)的執(zhí)轡篇，認(rèn)為無(wú)論從家語(yǔ)成書(shū)的相關(guān)記載，還是家語(yǔ)一書(shū)的內(nèi)證，都可以發(fā)現(xiàn)該書(shū)具有真實(shí)可靠的特征。筆者指出，對(duì)于我們今天的孔子研究來(lái)說(shuō)，孔子家語(yǔ)一書(shū)的價(jià)值并不在論語(yǔ)一書(shū)之下。3其實(shí)，學(xué)術(shù)界持此看法者已有人在。 郭沂先生就曾指出，孔子家語(yǔ)、孔叢子等都屬于“論語(yǔ)類文獻(xiàn)”，乃是孔子及門、再傳或數(shù)傳弟子忠實(shí)記載的夫子之言。4杜維明先生支持郭沂的觀點(diǎn)， 認(rèn)為“我們不能貿(mào)然否定孔子家傳，

6、從而對(duì)孔叢子乃至孔子家語(yǔ)都截然斷定是與夫子毫不相干的意揣之辭”5。  對(duì)于顏回之學(xué)的研究，顏回篇或許可以給我們一定的學(xué)術(shù)信息。我們現(xiàn)在還無(wú)法得知上博竹簡(jiǎn)中所謂“顏?zhàn)又畬W(xué)”的具體面貌，還不了解其中顏淵篇的內(nèi)容，但我們研究家語(yǔ)中的顏回篇，一定有助于上博竹簡(jiǎn)顏淵篇的研究，有助于“顏?zhàn)又畬W(xué)”或者“顏氏之儒”的認(rèn)識(shí)。  孔子家語(yǔ)與論語(yǔ)不同，論語(yǔ)與孟子等典籍那樣，都是在章首句子中擷取一詞作為篇目，論語(yǔ)有以孔子弟子名字命名的篇目，如顏淵、子路、子張、公冶長(zhǎng)之類，但這些篇并不主要記錄孔子這些弟子的言行，這些篇題并沒(méi)有什么實(shí)質(zhì)意義。家語(yǔ)則有不同，該書(shū)的每一篇都有一個(gè)中心內(nèi)容，篇題就是對(duì)這些內(nèi)

7、容的概括。其中的顏回所記都與顏回有關(guān)。我們估計(jì)，上博竹簡(jiǎn)中以孔子弟子名字命名的各篇，如顏淵、子路、子羔、曾子等，可能與家語(yǔ)相類，至少其中的顏淵篇應(yīng)該像家語(yǔ)的顏回篇那樣，所記可能主要是與顏回有關(guān)的內(nèi)容。  家語(yǔ)的顏回篇中共有內(nèi)容十四節(jié)，各節(jié)之間并不連貫，但都從不同方面反映了顏回的為人風(fēng)貌及思想主張。  就顏回篇的內(nèi)容而言，它可以大致分為幾個(gè)方面：  首先，顏回聰敏過(guò)人，可以由此推彼，可以預(yù)知一些事情的結(jié)果。顏回的聰慧都得到了孔子的贊賞。這方面的事例有兩則：  其一，顏回“以政”而預(yù)知東野畢的馬將會(huì)逃逸。東野畢善御，魯定公詢問(wèn)顏回是否聽(tīng)說(shuō)過(guò)。顏回則認(rèn)為其雖善

8、御，“其馬將必佚”。定公聞聽(tīng)此言，還認(rèn)為顏回是誹謗。當(dāng)幾天后有人告知東野畢之馬逃逸時(shí)，定公才召來(lái)顏回，細(xì)問(wèn)他何以未卜先知。顏回認(rèn)為善御者應(yīng)當(dāng)“不窮其馬力”，就像善政者“不窮其民力”的道理一樣，他說(shuō)：“未有窮其下而能無(wú)危者也。”孔子夸獎(jiǎng)?wù)f：“夫其所以為顏回者，此之類也?！?#160; 其二，顏回“以音”而推知為何“哭者之聲甚哀”。顏回侍于孔子之側(cè)，聽(tīng)到有人在哭，他認(rèn)為哭者“非但為死者”，“又有生離別”?？鬃訂?wèn)其故，顏回說(shuō)是根據(jù)鳥(niǎo)的聲音推知，他說(shuō)：“桓山之鳥(niǎo)生四子焉，羽翼既成，將分于四海，其母悲鳴而送之，哀聲有似于此，謂其往而不返也”?？鬃邮谷嗽儐?wèn)后，果然是哭者“父死家貧，賣子以葬，與子長(zhǎng)決”?？?/p>

9、子又夸獎(jiǎng)?wù)f：“回也善于識(shí)音矣?！?#160; 顏回的這些事跡，與孔子的很多事例比較相像，如孔子“知魯廟災(zāi)”、“觀象知雨”、“枯矢貫榫”等皆是。一方面，顏回像孔子那樣，知識(shí)面廣，事物理解深刻。論衡·知實(shí)稱顏回等人“有圣人之才”，又記孟子說(shuō)子夏等人“有圣人之一體”，而顏回等人則“具體而微”；淮南子·精神訓(xùn)更說(shuō)顏回為“孔子之通學(xué)”。顏回中的這些記載可以印證這些說(shuō)法。另一方面，說(shuō)明了孔子家語(yǔ)的作者也像記錄孔子事跡那樣對(duì)待顏回事跡。      2007-04-06      

10、  第二，顏回向孔子請(qǐng)教各方面的問(wèn)題。這方面的問(wèn)題內(nèi)容比較簡(jiǎn)短，但所占比例并不小，計(jì)有以下六則：  1、  完美的人格應(yīng)該具備怎樣的德行“成人之行若何”；  2、  臧文仲與臧武仲相比誰(shuí)更賢明“臧文仲、臧武仲孰賢”； 3、  君子應(yīng)該具備怎樣的品格“顏回問(wèn)君子”； 4、  什么樣的行為是小人的做法“顏回問(wèn)小人”； 5、  如何區(qū)分似于君子的小人之言“小人之言有同于君子者，不可不察也”； 6、  朋友之間如何相處“朋友之際如何”。 上述顏

11、回向孔子請(qǐng)教的內(nèi)容，與論語(yǔ)等書(shū)所記載的孔子弟子向孔子請(qǐng)教諸如“仁”、“孝”、“君子”等問(wèn)題一樣，其記述的形式完全一致。論語(yǔ)等書(shū)保留下來(lái)的材料來(lái)自孔門弟子隨時(shí)所記，顏回向孔子請(qǐng)教的這些內(nèi)容當(dāng)也出于顏回的記錄，后由孔門后學(xué)編入了孔子家語(yǔ)。  第三，其余四則是顏回的論說(shuō)或者顏回與他人討論問(wèn)題，內(nèi)容都與為人處世有關(guān)，這反映了顏回的一些思想主張：  1、        講究仁德的人用一個(gè)“預(yù)”字就能有益于智慧， 一個(gè)“恕”字能有益于仁德，因?yàn)椤爸渌豢捎?，斯知所由矣”，就是說(shuō)知道了不能做什么，

12、也就知道了應(yīng)該做什么；  2、        人應(yīng)該謹(jǐn)慎，不宜讓力氣比德行更為猛??； 3、        “君子攻其惡，無(wú)攻人之惡”，也就是說(shuō)，人要反省自己， 而不宜常常數(shù)說(shuō)別人的過(guò)失且妄加評(píng)論； 4、        應(yīng)當(dāng)自覺(jué)遵守禮制、堅(jiān)守德行，不可“身不用禮而望禮于人， 身不用德而望德于人”。 顏回注重修養(yǎng)，仁愛(ài)誠(chéng)信，虛心好學(xué)

13、，德行出眾，無(wú)論孔子還是同門弟子，大家對(duì)顏回的遠(yuǎn)大志向、高超德行都是交口稱贊的?？鬃佣啻慰洫?jiǎng)?lì)伝睾脤W(xué)，稱其為賢人；子貢說(shuō)自己“何敢望回”6，曾子也認(rèn)為自己比不上顏回， 說(shuō)“吾無(wú)夫顏氏之言”7，“吾無(wú)顏氏之才”8。  在孔子家語(yǔ)的記載中，顏回當(dāng)然同樣是孔門弟子中德才兼?zhèn)?，深受敬重的核心人物。如弟子行中記子貢評(píng)論說(shuō)：“夫能夙興夜寐，諷誦崇禮，行不二過(guò)，稱言不茍，是顏回之行也?！绷酒校鬃诱f(shuō)：“回有君子之道四焉：強(qiáng)于行義，弱于受諫，怵于待祿，慎于治身?！睂?shí)行德義時(shí)堅(jiān)定，接受勸諫時(shí)柔順，得到官祿時(shí)戒懼，修養(yǎng)自身時(shí)謹(jǐn)慎。這其實(shí)是顏回一貫的風(fēng)格?？鬃舆€說(shuō)“回之信，賢于某”，稱顏回之

14、誠(chéng)信超過(guò)了自己。這與顏回篇的記載都是彼此呼應(yīng)的。  在眾弟子中，孔子對(duì)顏回的喜愛(ài)與信賴是最為突出的。由于顏回的仁德，他也影響了同門中的許多人，使得孔門弟子團(tuán)結(jié)得更加緊密，這便是孔子所說(shuō)的“自吾得回也，門人益親”9?？鬃酉矏?ài)顏回更在于對(duì)他仁愛(ài)誠(chéng)信等等方面的信賴， 在厄于陳、蔡的最艱難時(shí)期，孔子與眾弟子談?wù)擃伝?，認(rèn)為顏回窮而不改其節(jié)；“吾信回之為仁久矣”；“吾之信回也，非待今日也”。  我們可以將孔子家語(yǔ)中各篇的記載聯(lián)系起來(lái)，看其中所反映的顏回的政治抱負(fù)及理想信念。致思篇有孔子與弟子們“農(nóng)山言志”的記載。在談?wù)撝?，子路、子貢一武一文，前者欲行其勇，后者欲馳其辯。顏回則

15、有不同，他說(shuō)：  回愿得明王圣主輔相之，敷其五教，導(dǎo)之以禮樂(lè)，使民城郭不修，溝池不    越，鑄劍戟以為農(nóng)器，放牛馬于原藪，室家無(wú)離曠之思，千歲無(wú)戰(zhàn)斗之患。則    由（子路）無(wú)所施其勇，而賜（子貢）無(wú)所用其辯矣。  對(duì)于顏回的志向，孔子由衷地贊嘆道：“美哉德也！”這里所記與韓詩(shī)外傳中所記的顏回“景山言志”、“戎山言志”大同小異。綜合這些記載，可以看出顏回所向往的是德教風(fēng)行，君臣同心，上下協(xié)調(diào)，家給人足的安定和諧社會(huì)，在這樣的社會(huì)中，人人講仁義，個(gè)個(gè)言規(guī)矩，沒(méi)有溝防城郭，更無(wú)戰(zhàn)爭(zhēng)之憂。 

16、; 應(yīng)當(dāng)說(shuō)，顏回的理想在當(dāng)時(shí)是難以實(shí)現(xiàn)的，但他仍希望努力去爭(zhēng)取，而不是因此隨波逐流，更不與無(wú)道之世同流合污?？鬃幼匀灰彩侨绱?，在厄篇中記孔子說(shuō)：“君子博學(xué)深謀而不遇時(shí)者眾矣，何獨(dú)丘哉！且芝蘭生于森林，不以無(wú)人而不芳。君子修道立德，不為窮困而改節(jié)。”作為孔子最為相信的弟子，顏回當(dāng)然理解孔子，了解孔子的遠(yuǎn)思廣志。所以顏回對(duì)孔子表示了深刻的理解，他說(shuō)：  夫子之道至大，天下莫能容。雖然，夫子推而行之，世不我用，有國(guó)者之    丑也。不容然后見(jiàn)君子。  對(duì)顏回此言，孔子同樣發(fā)自內(nèi)心地表示贊同，他說(shuō)：“有是哉，顏氏之子！使?fàn)柖嘭?cái)，吾為爾宰?！?

17、#160; 顏回愿為明王圣主之輔相，而其治國(guó)方略自然是仁義道德教化，此即致思篇中所言敷其五教，導(dǎo)以禮樂(lè)。顏回篇中所記顏回回答魯定公問(wèn)中亦含此意，他談?wù)摴艜r(shí)之“政”說(shuō)：“昔者帝舜巧于使民，造父巧于使馬。舜不窮其民力，造父不窮其馬力。是以舜無(wú)佚民，造父無(wú)佚馬?！?#160; 總之，家語(yǔ)的顏回篇所顯示的顏回的道德思想，是顏回思想的有機(jī)組成部分，它與家語(yǔ)的其它各篇乃至家語(yǔ)以外的資料可以相互印證，對(duì)研究顏回思想具有重要價(jià)值。  關(guān)于“顏氏之儒”，學(xué)者們間有探索。其實(shí)，從韓非子·顯學(xué)中的敘述中也可以看出，“顏氏之儒”與其他各派一樣，都是孔子去世以后儒家內(nèi)部出現(xiàn)分化的產(chǎn)物。韓非子

18、3;顯學(xué)在敘述儒家八氏、墨家三氏以后，接著說(shuō)：“孔、墨之后，儒分為八，墨離為三，取舍相反不同，而皆自謂真孔墨?？啄豢蓮?fù)生，將誰(shuí)使定世之學(xué)乎？”看得出，儒墨出現(xiàn)分化，是由于取舍相反不同，而且彼此發(fā)生了矛盾，“皆自謂真孔墨”。自謂為“真”，則其他不真。在這樣的情況下，就無(wú)法“定世之學(xué)”，他們只有互相攻擊。所以，有學(xué)者說(shuō)，包括“顏氏之儒”在內(nèi)的韓非所提到的八氏，“乃是孔子死后在孔門后學(xué)爭(zhēng)正統(tǒng)的斗爭(zhēng)中先后涌現(xiàn)的以孔子真?zhèn)髯跃拥陌舜髲?qiáng)家”10。  按照韓非子的敘述，“顏氏之儒”列在子張之儒、子思之儒以后，這正符合當(dāng)時(shí)的實(shí)際。在孔子的弟子中，子張與其他弟子相處不好，所以有人對(duì)他頗有微詞，子游說(shuō)

19、：“吾友張也，為難能也，然而未仁”11；曾子說(shuō)：“堂堂乎張也，難與并為仁矣?！?2因而，子張氏之儒最早從儒家中分裂出去。接著，子思以孔子嫡孫的優(yōu)勢(shì)，立為儒家一派，希望主持孔門學(xué)派。據(jù)孔叢子的記問(wèn)篇，孔子本人希望“世不廢業(yè)”，又記子思稱自己“亟聞夫子之教”；居衛(wèi)篇記曾子說(shuō)子思“有傲世主之心”；公儀篇透露出子思往往動(dòng)輒借助“夫子之言”，魯穆公就對(duì)子思說(shuō)：“子之書(shū)所記夫子之言，或者以為子之辭也?！边@透露出子思的作為已經(jīng)遭致了他人的不滿。在孔子弟子之中，顏回畢竟最為出眾，而且深為孔子所贊許，在這樣的情況下，他們便抬出顏回以對(duì)抗子思。事實(shí)上，除了顏回，孔門弟子中其他任何人都不足以擔(dān)當(dāng)這樣的角色?！邦伿现?/p>

20、儒”很有可能就是在這種情況下出現(xiàn)的。      2007-04-06        在孔門中，顏姓弟子可考者計(jì)有八人，“顏氏之儒”中的“顏氏”何指，有研究者認(rèn)為不一定就是顏回。其實(shí)，我們前面的分析已經(jīng)不言而喻，“顏氏之儒”所推尊的舍顏回還能有誰(shuí)？  “顏氏之儒”既然是孔門后學(xué)爭(zhēng)正統(tǒng)地位的產(chǎn)物，那么他們一定強(qiáng)調(diào)顏回在師尊孔子方面所做的貢獻(xiàn)，談?wù)摽鬃訉W(xué)說(shuō)對(duì)顏回的影響。在孔門“四科”中，顏回被列在“德行”科的首位，他是以道德著稱的人，因此，他的學(xué)說(shuō)應(yīng)該不會(huì)遠(yuǎn)離仁

21、義道德這樣的主題。  郭沫若先生曾說(shuō)顏回的思想“很明顯地富有避世的傾向”，他的儒家八派的批判收錄于十批判書(shū)中，認(rèn)為莊子一書(shū)中論“心齋”、論“坐忘”的兩節(jié)值得重視，說(shuō)這些應(yīng)該都是“顏氏之儒”的傳習(xí)錄，又被莊子作為“重言”采用。他還論證說(shuō)，連曾子、子思、孟子都有嚴(yán)格禁欲的傾向，“顏氏之儒”有心齋、坐忘一類的玄虛不足為異?？最伄?dāng)時(shí)不一定真正說(shuō)過(guò)心齋、坐忘這樣的話，但很有可能有過(guò)這樣的傾向，而被“顏氏之儒”夸大了。我們認(rèn)為，顏回有此傾向，但這決不一定意味著“顏氏之儒”注重玄虛?？组T師徒“農(nóng)山言志”時(shí)，顏回的話正是如此。顏回說(shuō)“愿得明王圣主輔相之”，此言在韓詩(shī)外傳卷七中成為“愿得小國(guó)而相之”，在他所描述的治國(guó)目標(biāo)中，那里的世界簡(jiǎn)直與世隔絕，幾乎成了一個(gè)世外桃源。從這個(gè)意義上，稱他有避世傾向未嘗不可，但這不會(huì)是其思想的主流，孔門師徒的“飄逸”其實(shí)是其崇高思想境界的體現(xiàn)，顏回的所謂“避世傾向”其實(shí)是他“思想末節(jié)的