關(guān)于語言學(xué)概論教學(xué)中文化意識的滲透

1、關(guān)于語言學(xué)概論教學(xué)中文化意識的滲透         11-04-15 15:51:00     作者：馬慧    編輯：studa090420    論文摘要：一個語言教師同時也應(yīng)是一個文化教師。語言學(xué)概論教學(xué)中，教師可以從下面四個方面進行文化意識的滲透，從而達到語言教育、文化教育并重的教學(xué)效果：引用現(xiàn)代漢語方言資料；利用歷史文化背景；選取具有鮮明時代特色的社會現(xiàn)象；引進早期教育實例。 論文關(guān)鍵詞

2、：語言學(xué)概論教學(xué)：文化意識：滲透 一、引言 語言學(xué)概論是高校漢語言文學(xué)專業(yè)的一門基礎(chǔ)必修課，教學(xué)任務(wù)在于使學(xué)生比較系統(tǒng)地掌握語言學(xué)的基礎(chǔ)理論和基礎(chǔ)知識，并具備運用語言學(xué)方法分析語言現(xiàn)象的初步能力。實際教學(xué)中，無論是在校學(xué)生還是函授學(xué)員，普遍認為該課程比較抽象，素有“文科中的理科”之稱。課程伊始，感興趣、愿意學(xué)的學(xué)生比較少；教師多局限于概念、術(shù)語的講解和語言實例的分析，扣綱扣本，對教材的生發(fā)、拓展有限。盡管人們歷來都承認語言是一種文化現(xiàn)象，但是能否在課堂上根據(jù)教學(xué)內(nèi)容需要引領(lǐng)學(xué)生去探索語言背后的文化內(nèi)涵，對這一點教師往往缺乏足夠的認識。筆者認為，教師首先應(yīng)擺正語言和文化之間的關(guān)系，然后以此為指導(dǎo)

3、和出發(fā)點，在語言學(xué)概論教學(xué)中(其他語言學(xué)科比如現(xiàn)代漢語、古代漢語、演講與口才課的教學(xué)亦如此)，選取鮮活、有生命力的文化材料為佐證，充分發(fā)揮它們在語言學(xué)概論課堂上的潛能。 二、語言學(xué)概論教學(xué)中文化意識的滲透 美國社會學(xué)家G·R·Trucher和W·E·Lambet針對外語教學(xué)中只教語言不教文化的現(xiàn)象認為：“我們相信，任何這類企圖都會使學(xué)生失去興趣，使他們不僅不想學(xué)習(xí)語言符號本身，而且也不想了解使用這一語言符號的民族。相反幫助學(xué)生在學(xué)習(xí)語言時提高對文化的敏感性，就可以利用他們發(fā)自內(nèi)心的想了解其他民族的興趣和動力，從而提供了學(xué)習(xí)該民族語言的基礎(chǔ)?！边@一觀點雖是

4、針對外語教學(xué)而提出，但它反映了語言教學(xué)的一種普遍性：語言課堂是聯(lián)系語言和文化的場所，一個語言教師同時也應(yīng)是一個文化教師，應(yīng)將文化因素滲透在語言教學(xué)過程中，提高語言教學(xué)的文化含量；讓學(xué)生親身體味到語言的精妙之處，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣；以此為突破點，讓學(xué)生全方位、立體化的理解語言，最終提高語言教學(xué)的質(zhì)量。相反，“采用只教語言不教文化的教學(xué)法，只能培養(yǎng)出語言流利的大傻瓜?！睉?yīng)注意的是，文化教育必須適度，不能脫離語言教學(xué)，必須為學(xué)生形象地、深刻的理解語言理論服務(wù)。 (一)引用現(xiàn)代漢語方言資料，進行文化意識的滲透 1結(jié)合方言區(qū)的生活習(xí)俗每一個社會都有專屬于自己的語言符號系統(tǒng)生活在社會中的人靠語言的聯(lián)系才能

5、共同生產(chǎn)、共同生活，因此語言是組成社會的一個不可缺少的、標志性因素。可以想象，如果沒有語言，人與人之間的聯(lián)系就會中斷，社會就會自動解體。“寧賣祖宗田，不賣祖宗言；寧賣祖宗坑，不忘祖宗聲”，是我國客家人之間廣為流傳的一句諺語，是說客家人在遷徙過程中頑強地使用自己語言的情形。在四川客家方言區(qū)，他們的保守力是很大的，雖然都會說普通的四川話以為對外之用，可是一進入自己的范圍，就有一種無形的力量使他們非說自己的話不可。客家人歷代相傳的祖訓(xùn)就是“不要忘掉祖宗的話”，小孩如果在家里說句普通四川話，便會遭到大人的訓(xùn)斥。方言學(xué)家的調(diào)查表明，客家人在家里嚴格要求講客家話。民國時期，客家人娶進門的非客家媳婦不會說客

6、家話的，婆婆強制媳婦學(xué)，認為不說客家話是賣了祖宗。據(jù)四川青龍場蘇文聰回憶，有一次放學(xué)回家不小心說了句四川話，被祖婆聽見，當(dāng)時就打了一耳光，說“你把祖宗都賣了”。嘲由此看來，“寧賣祖宗田，不賣祖宗言”的祖訓(xùn)不僅表現(xiàn)了客家人忠誠于母語的深厚語言情感，而且他們把自覺、頑強的維護母語看作是維護自己族群存在的強有力的武器。古語說，欲滅其國，先滅其史；欲滅其史，先滅其言。母語的喪失或被剝奪，意味著一個民族將從此失去各成員之間賴以聯(lián)結(jié)為一個整體的、最為致命的基因：失去了母語這個紐帶，一個民族就會失去生存的最后一道防線，它就會自動解體。由此我們認為，語言是衡量一個民族是否存在的最終意義上的標準，可以說語言是一

7、個民族聽得見的民族魂。客家人的例子很好的說明了語言和民族之間的依存關(guān)系，鮮活新穎、貼近生活，學(xué)生理解得形象、深刻；不僅如此，還把單純的語言理論提升到民族生存的層面，喚起學(xué)生的民族情感，達到語言教育和情感教育并舉的效果。 2引用方言區(qū)的語言實例漸變性和不平衡性是語言發(fā)展的兩個重要特點。不平衡性不僅表現(xiàn)在語音、詞匯、語法各部分的發(fā)展速度不平衡，就是在一個部門內(nèi)部，同樣的語言現(xiàn)象由于所處的條件不同，其發(fā)展也是不平衡的。如山東曲阜方言，語法系統(tǒng)與普通話語法系統(tǒng)大部分相同，而句法部分保存著古漢語特有的狀語后置現(xiàn)象，此處我引用湖北民族學(xué)院語言文字網(wǎng)方言隨想中的例證：一位著名的話劇藝術(shù)家在曲阜游覽孔府時向路

8、邊一位老大娘打聽路，先客氣地打個招呼：“大娘，您吃飯了嗎?”大娘回答說：“食久矣?！彼囆g(shù)家一時沒反應(yīng)過來，不知老人說什么。后來經(jīng)本地人點撥，才知道是“食久矣”，就是“早就吃過了”。這位話劇家感慨萬分：“曲阜真不愧是圣人的故鄉(xiāng)，連老太太說話都是先秦的古漢語，透著有學(xué)問哪!”其實，并不是圣人故鄉(xiāng)的老太太有多深的學(xué)問，而是各地方言都或多或少保留著一些不同歷史層次的古漢語語音、詞匯、語法的痕跡，這些古代語言的“活化石”，成為語言發(fā)展不平衡性的強有力證據(jù)。它是產(chǎn)生地域方言或親屬語言的語言內(nèi)部原因。這個例證體現(xiàn)了語言發(fā)展的不平衡性在同時代語法系統(tǒng)內(nèi)部的表現(xiàn)。這一事實證明在語言理論教學(xué)中輔以平白、有趣的語言

9、實例學(xué)生可以親身感受到語言的奇妙，進而轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)的動力。 (二)利用歷史文化背景進行文化意識的滲透 1漢民族文化重直覺、悟性的整體思維模式對語法的影響漢語語法作為漢民族思維的成果和工具，必然反映了漢民族的深層文化特征。史前漢語在經(jīng)歷了漫長的歷史演化進程之后，一旦成形為一種較穩(wěn)定的語言符號系統(tǒng)，便形成了獨具漢民族文化特色的語音、詞匯和語法特點。比如具有漢民族文化特色的主客一體的哲學(xué)觀念“天人合一”思想促成了中華民族特有的直覺、悟性的整體思維模式，這種思維模式從直覺的體驗、瞬間的頓悟中把握認知對象。研這一深層文化特征反映在漢語語法上，便形成“人”支配規(guī)則的現(xiàn)象：不求有形(“形”指外在語言形式)，但

10、憑心意，注重聯(lián)想，以達意為目的，也就是淡化語法形式，重視整體的意合。 (1)詩詞中的超語法現(xiàn)象。這里所說的“超語法現(xiàn)象”，是指漢語古詩詞中超越語法規(guī)則、不受常規(guī)語法規(guī)則支配的語言表達方式，這是漢語中一種獨特的語言現(xiàn)象。比如馬致遠秋思：“枯藤老樹昏夔，塵遁，直墮亙墮。”陸游書憤：“蕉監(jiān)雪，垂?！比缦聞澗€所示，每句詩都由三個名詞并列組成，中間無其他詞語(如動詞、連詞、助詞)連接。然而這樣超語法的表達方式非但沒有影響讀者對詩歌意境的感悟，反而給讀者極大的想象和審美的空間。這種散點跳躍式的形象思維，完美地實現(xiàn)了詩人想要的意中之境，“形”雖散，然“意”達矣。 (2)句法同義現(xiàn)象。如果說“整體意合性”體現(xiàn)

11、的是漢語語法的內(nèi)在特征，那么表達形式的靈活性則表現(xiàn)了漢語語法的外在氣質(zhì)。因為有意合的統(tǒng)攝漢語語法在句子的結(jié)構(gòu)形式上，有了很大的靈活性。比如句法同義現(xiàn)象(幾種句子格式表示相同或相近的結(jié)構(gòu)意義)就突出表現(xiàn)了句法位置的靈活性。 看下面一組句子： a他打破了花瓶。b他把花瓶打破了。 C花瓶被他打破了。d他花瓶打破了。 e花瓶他打破了。 這五個句式之間變換時同一個詞的位置非常靈活，可以占據(jù)不同的句法位置。如以上幾句都是“花瓶”做受事，但在不同句子格式中承擔(dān)的句法成分不同，構(gòu)成不同的句式：在a句里作動詞謂語句的賓語；在b句里作“把”字句中的“把”的賓語，和“把”一起充當(dāng)狀語；在C句里作“被”字句中的受事主

12、語：在d句里作主謂謂語句中謂語部分的受事主語；在e句里作主謂謂語句中的受事主語。這五個句子的共同特征是：外在結(jié)構(gòu)形式不同，但都表示“施事(我)動作(打破)受事(花瓶)”這樣的結(jié)構(gòu)意義。形雖異，然“意”(結(jié)構(gòu)意義)同矣，句法同義現(xiàn)象也反映了漢語“淡化語法形式、重整體意合”的特征。      11-04-15 15:51:00     作者：馬慧    編輯：studa090420(三)選取具有鮮明時代特色的社會現(xiàn)象，進行文化滲透 不同民族之間的貿(mào)易往來、文化交流等各種形態(tài)的接觸

13、，都會引起語言的接觸。由于中國及亞洲“漢語文化圈”國家和地區(qū)的巨大市場及其經(jīng)濟發(fā)展前景，目前國外的“漢語熱”不斷升溫。據(jù)國家對外漢語教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室官員估計，“目前全世界有3000萬人正在將漢語作為第二語言來學(xué)習(xí)，希望到2010年這一數(shù)字能夠達到1億。創(chuàng)辦孔子學(xué)院就是中國政府旨在推動漢語文化傳播的重要項目之一”。 孔子學(xué)院不是開設(shè)孔子思想課程，而是把孔子作為中華文化的代表在全世界推廣漢語。從2004年11月21日全球第一所孔子學(xué)院在韓國漢城正式揭牌以來，截止2008年8月7日，全世界共“262所孔子學(xué)院，其中有二三十所是孔子課堂(孔子學(xué)院是在大學(xué)的，孔子課堂是在中學(xué)的)”，分布“在75個國家

14、和地區(qū)”。這部分內(nèi)容，學(xué)生既掌握了當(dāng)代最新的漢語發(fā)展趨勢，同時激起強烈的民族自豪感，更加熱愛自己的民族語言；同時體現(xiàn)了語言與文化的結(jié)合，二者達到互為促進的作用學(xué)習(xí)語言為獲取文化知識服務(wù)，文化知識反過來促進對語言本身的領(lǐng)悟和掌握。 “問渠哪得清如許，為有源頭活水來?！苯處熞探o學(xué)生一杯水。自己有一桶水是不夠的，還要指給學(xué)生一條河，為學(xué)生未來職業(yè)和知識方面的可持續(xù)發(fā)展打下堅實的基礎(chǔ)。這就要求教師要做生活的有心人，利用各種現(xiàn)代化科技手段不斷更新知識，提高自身綜合素質(zhì)，盡可能地激發(fā)學(xué)生的求知熱情，拓展他們的知識視野，使教學(xué)富有鮮明的時代感；教學(xué)內(nèi)容中包涵的語言之外的思想內(nèi)容對學(xué)生的心靈還能起到無形的浸

15、潤作用，影響他們非智力因素的發(fā)展。 (四)引用早期教育實例，進行文化滲透 語言習(xí)得是指以獲取信息或以交流信息為目的的無意識地形成語言能力的過程，其中“獲取信息”是指語言信息輸入的過程，即“聽”。事實證明，兒童掌握母語的過程是一種自然成熟的過程，只要有適當(dāng)?shù)恼Z言環(huán)境給孩子輸入語言信息，他就無需要任何外在的力量和有意識地學(xué)習(xí)便可順利地掌握母語。 根據(jù)語言習(xí)得理論我們認為，人類口語的學(xué)習(xí)從聽開始，聽力在嬰幼兒的語言習(xí)得中占有十分重要的地位。聽力的順利實現(xiàn)需要語言環(huán)境，因此必備某種語言環(huán)境是語言習(xí)得的重要特征，兒童可以從父母那里，從所有可能接觸的環(huán)境那里接受全方位的語言信息輸入，這種輸入無時無處不在。

16、而通常人們認為口語學(xué)習(xí)從說開始，為了讓學(xué)生接受這一與日常生活經(jīng)驗向悖的理論，筆者引用了下面的實例：1994年至今，臺中師大王財貴教授正在全球的華人社會推廣一項文化運動“兒童讀經(jīng)運動”。一對臺灣夫妻聽了教授的講座很用功，每天早上都讀半小時論語。這位妻子懷孕后照常每天讀，就這樣讀了十個月。孩子從出生到一歲，父母繼續(xù)給他讀論語，孩子無論醒著、睡著都在聽。等這孩子到一歲、其他小孩子剛學(xué)說話的時候，他就會背論語了。這對父母并沒有有意識的教孩子學(xué)習(xí)語言，只是單純的給嬰兒輸入語言信息，孩子竟然自己掌握了語言。這一現(xiàn)象充分證明，兒童母語的習(xí)得過程從聽開始。聽是個信息輸人的過程，當(dāng)語言信息的輸入積累達到某種臨界

17、點的時候，就會量變成為質(zhì)變，自然爆發(fā)成為口語。據(jù)此我們認為，人類只要從有聽力開始就可以通過給他輸入語言信號的方式學(xué)習(xí)口語了。有研究資料表明，“從胎齡6周聽力即開始發(fā)育，24周左右耳蝸的形態(tài)和聽神經(jīng)的分化基本完成，1520周開始有聽覺，至25周幾乎與成人相等。”In因此從理論上講，最遲在胎兒六個月時就可以進行語言教育了。美國“胎兒大學(xué)”的一個“小學(xué)生”在媽媽肚子望經(jīng)過“胎兒大學(xué)”的語言學(xué)習(xí)后，出生僅僅9周居然能對錄像機放映的節(jié)目說“哈羅”。這一實例更說明胎兒已經(jīng)具備了語言學(xué)習(xí)的能力。根據(jù)胎兒這種潛在的能力，只要母親不失時機對胎兒進行耐心的語言訓(xùn)練，等胎兒出生后在聽力、記憶力、觀察力、思維能力和語

18、言表達能力方面將會大大超過未經(jīng)語言訓(xùn)練的孩子。 語言學(xué)是一門既古老又年輕的學(xué)科。作為教師要在掌握傳統(tǒng)語言理論的基礎(chǔ)上，還要關(guān)注各門學(xué)科的新發(fā)展，不斷搜集前沿的專業(yè)信息，博采眾長，提高自己的專業(yè)素養(yǎng)，充分發(fā)揮語言的魅力，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。這部分教學(xué)從講故事開始，到歸納出理論，學(xué)生一路聽來思路清晰，興致盎然，生動深刻地理解了“學(xué)習(xí)口語從聽開始”的理論，教學(xué)效果顯著。 三、結(jié)語 在語言學(xué)概論教學(xué)中，教師應(yīng)明確文化教學(xué)的重要性，在系統(tǒng)講授語言學(xué)理論的同時，將相關(guān)的文化內(nèi)容與之有機整合在一起，使之成為語言理論教學(xué)不可缺少的組成部分，化抽象為具體，對提高學(xué)生學(xué)習(xí)的主觀能動性和培養(yǎng)綜合素質(zhì)具有重要作用；并改

19、變語言理論教學(xué)中以理論為中心的教學(xué)定勢，在語言學(xué)概論課程中得到一定的文化熏陶，更好地為語言學(xué)概論教學(xué)服務(wù)。     11-04-15 15:51:00     作者：馬慧    編輯：studa090420(三)選取具有鮮明時代特色的社會現(xiàn)象，進行文化滲透 不同民族之間的貿(mào)易往來、文化交流等各種形態(tài)的接觸，都會引起語言的接觸。由于中國及亞洲“漢語文化圈”國家和地區(qū)的巨大市場及其經(jīng)濟發(fā)展前景，目前國外的“漢語熱”不斷升溫。據(jù)國家對外漢語教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室官員估計，“目前全世界有

20、3000萬人正在將漢語作為第二語言來學(xué)習(xí)，希望到2010年這一數(shù)字能夠達到1億。創(chuàng)辦孔子學(xué)院就是中國政府旨在推動漢語文化傳播的重要項目之一”。 孔子學(xué)院不是開設(shè)孔子思想課程，而是把孔子作為中華文化的代表在全世界推廣漢語。從2004年11月21日全球第一所孔子學(xué)院在韓國漢城正式揭牌以來，截止2008年8月7日，全世界共“262所孔子學(xué)院，其中有二三十所是孔子課堂(孔子學(xué)院是在大學(xué)的，孔子課堂是在中學(xué)的)”，分布“在75個國家和地區(qū)”。這部分內(nèi)容，學(xué)生既掌握了當(dāng)代最新的漢語發(fā)展趨勢，同時激起強烈的民族自豪感，更加熱愛自己的民族語言；同時體現(xiàn)了語言與文化的結(jié)合，二者達到互為促進的作用學(xué)習(xí)語言為獲取文

21、化知識服務(wù)，文化知識反過來促進對語言本身的領(lǐng)悟和掌握。 “問渠哪得清如許，為有源頭活水來?！苯處熞探o學(xué)生一杯水。自己有一桶水是不夠的，還要指給學(xué)生一條河，為學(xué)生未來職業(yè)和知識方面的可持續(xù)發(fā)展打下堅實的基礎(chǔ)。這就要求教師要做生活的有心人，利用各種現(xiàn)代化科技手段不斷更新知識，提高自身綜合素質(zhì)，盡可能地激發(fā)學(xué)生的求知熱情，拓展他們的知識視野，使教學(xué)富有鮮明的時代感；教學(xué)內(nèi)容中包涵的語言之外的思想內(nèi)容對學(xué)生的心靈還能起到無形的浸潤作用，影響他們非智力因素的發(fā)展。 (四)引用早期教育實例，進行文化滲透 語言習(xí)得是指以獲取信息或以交流信息為目的的無意識地形成語言能力的過程，其中“獲取信息”是指語言信息輸

22、入的過程，即“聽”。事實證明，兒童掌握母語的過程是一種自然成熟的過程，只要有適當(dāng)?shù)恼Z言環(huán)境給孩子輸入語言信息，他就無需要任何外在的力量和有意識地學(xué)習(xí)便可順利地掌握母語。 根據(jù)語言習(xí)得理論我們認為，人類口語的學(xué)習(xí)從聽開始，聽力在嬰幼兒的語言習(xí)得中占有十分重要的地位。聽力的順利實現(xiàn)需要語言環(huán)境，因此必備某種語言環(huán)境是語言習(xí)得的重要特征，兒童可以從父母那里，從所有可能接觸的環(huán)境那里接受全方位的語言信息輸入，這種輸入無時無處不在。而通常人們認為口語學(xué)習(xí)從說開始，為了讓學(xué)生接受這一與日常生活經(jīng)驗向悖的理論，筆者引用了下面的實例：1994年至今，臺中師大王財貴教授正在全球的華人社會推廣一項文化運動“兒童讀經(jīng)運動”。一對臺灣夫妻聽了教授的講座很用功，每天早上都讀半小時論語。這位妻子懷孕后照常每天讀，就這樣讀了十個月。孩子從出生到一歲，父母繼續(xù)給他讀論語，孩子無論醒著、睡著都在聽。等這孩子到一歲、其他小孩子剛學(xué)說話的時候，他就會背論語了。這對父