淺談《詩(shī)品·雄渾》的審美特征

1、淺談詩(shī)品·雄渾的審美特征第27卷第1期2011年1月吉林工程技術(shù)師范學(xué)院JournalofJilinTeachersInstituteofEngineeringandTechnologyV01.27No.1Jan.201l淺談詩(shī)品?雄渾的審美特征孫秀忠(山東師范大學(xué)文學(xué)院,山東濟(jì)南250014)摘要詩(shī)品?雄渾的審美意蘊(yùn)主要表現(xiàn)在三個(gè)方面:以體用論為本體論基礎(chǔ);以”心物同構(gòu)”為審美內(nèi)涵的核心;以”超以象外,得其環(huán)中”闡釋審美意境的創(chuàng)造規(guī)律.關(guān)鍵詞詩(shī)品;雄渾;心物同構(gòu)中圖分類號(hào)I206.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A文章編號(hào)1009.9042(2011)01-0024-03CommentsonAesth

2、eticCharacteristicsofZestofPoetryofTheRealmofPoetrySUNXiu-zhong(LiteraryCollege,ShandongNormalUniversity,JinanShandong250014,China)Abstract:InZestofPoetry,chapteroneofTheRealmofPoetrybySikongTu,theaestheticimplicationsaremanifestedmainlyinthreeaspects:thetheoryofexistenceandfunctionisusedasthefounda

3、tionofontology;psychophysicalisomorphismisthecoreoftheaestheticimplications;theline”Beyondphysicalformsmyimaginesgo,andthepivotofartIsurelyknow”interpretsthelawsofaestheticcreation.Keywords:TheRealmofPoetry;ZestofPoetry;psychophysicalisomorphism詩(shī)品?雄渾內(nèi)涵豐富,深刻,其審美意蘊(yùn)主要表現(xiàn)在三個(gè)方面:以體用論為其本體論基礎(chǔ);以”心物同構(gòu)”為其核心;以”超

4、以象外,得其環(huán)中”來闡釋審美意境的創(chuàng)造規(guī)律.一,”雄渾”的釋義雄渾原文如下:大用外腓,真體內(nèi)充,反虛入渾,積健為雄.具備萬物,橫絕太空.荒荒油云,寥寥長(zhǎng)風(fēng).超以象外,得其環(huán)中,持之匪強(qiáng),來之無窮.張少康先生認(rèn)為,要正確理解”雄渾”的含義,就必須和”雄健”區(qū)別開來.”雄渾”強(qiáng)調(diào)渾然天成,毫不做作,具有一種大氣磅礴的氣勢(shì)美,契合老莊思想的無為而無不為;而”雄健”則更傾向于遒勁的力量美,暗合了儒家的齊家治國(guó)平天下的人世風(fēng)格.嚴(yán)羽在答出繼叔臨安吳景仙書已經(jīng)意識(shí)到了這一點(diǎn),他認(rèn)為”雄深雅健”和”雄渾悲壯”雖毫厘之差,但不可不辨,并進(jìn)一步認(rèn)為前者不如后者更能反映盛唐詩(shī)的氣象,因?yàn)槭⑻圃?shī)”如顏魯公書,既筆力

5、雄壯,又氣象渾厚”.可見,古人在從事藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞時(shí)已經(jīng)察覺到”雄渾”,”雄健”的微妙,前者給人以渾然一體的自然美,而后者給人以剛健有為的骨骼美.除了和”雄健”作比較外,還應(yīng)該恰當(dāng)理解原文的主要含義.”雄渾”具有雙重的理論意義:一是從詩(shī)歌哲學(xué)的高度,揭示了雄渾之美的本體,本原與本質(zhì),即”雄渾”之美就像小腿子一樣變化無窮,這種美是因?yàn)檎骟w充實(shí)于內(nèi),由虛人渾,逐漸積聚雄健之氣而成的;二是具體地描摹,論述了雄渾之境,雄渾之美的審美特征和審美規(guī)律,其審美特征是”具備萬物,橫絕太空.荒荒油云,寥寥長(zhǎng)風(fēng)”,其審美規(guī)律是“超以象外,得其環(huán)中”.二,”雄渾”的本體論收稿日期:201010-08作者簡(jiǎn)介:孫秀忠

6、(1985一),男,山東聊城人,山東師范大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生,主要從事文藝?yán)碚撗芯?第27卷第1期孫秀忠:淺談詩(shī)品?雄渾的審美特征?25?“雄渾”這一詩(shī)學(xué)范疇具有深刻的哲學(xué)基礎(chǔ),主要體現(xiàn)了”體用觀”的道家思想,即”大用外腓,真體內(nèi)沖,反虛入渾,積健為雄”.首先,我們必須明確”大用外腓”和”真體內(nèi)充”關(guān)系,”真體內(nèi)充”是”大用外腓”的基礎(chǔ),”大用外腓”是”真體內(nèi)充”的顯現(xiàn).”大用”出自莊子?人間世,”且予求無所可用久矣,幾死,乃今得之,為予大用.使予也而有用,且得有此大也邪?”在莊子看來,所謂”大用”就是”無用之用”,就是無為而無不為,順其自然的”道”.顯然,司空?qǐng)D進(jìn)一步發(fā)揮了莊子的”大用”

7、說,這表現(xiàn)在對(duì)”大用”特征的闡發(fā)上,即”大用外腓”,就是說”大用”像小腿肚子一樣善于變化,不是靜止的,而是時(shí)刻處在動(dòng)態(tài)過程中.所謂“真體”者,也是對(duì)莊子思想的進(jìn)一步發(fā)揮.莊子心中的”真”是”能守其本”的”極物之真”,是”受於天”而非”世俗之所為”,是和”禮”相對(duì)立的.司空?qǐng)D在莊子思想的基礎(chǔ)上提出”真體內(nèi)充”,是在貴”真”的同時(shí),極力主張養(yǎng)自然之氣,擺脫人為造作,因?yàn)橹挥羞@樣才能使”真體”自然而然地顯現(xiàn)于外.“反虛入渾,積健為雄”是對(duì)前兩句的進(jìn)一步闡釋.”渾”指的是自然之道的存在狀態(tài),老子說:“有物渾成先天地生.寂兮寥兮獨(dú)立不改,周行而不殆,可以為天下母.”這里的”天下母”即指渾然天成的自然之道

8、.“虛”并不表示虛無,它旨在說明自然之道的存在特征,天道篇云:”夫虛靜恬淡寂寞無為者,萬物之本也.”“虛”是萬物之本,”虛”就是道,只有返”虛”方能達(dá)到”渾”的狀態(tài).積健為雄,意謂剛之德,慷慨之氣不斷積蓄以至于極,則為至大至剛的雄強(qiáng)人格.此處,”健”是”天然之健”,不是儒家所講的人為之“健”,即易經(jīng)中”天行健,君子以自強(qiáng)不息”之意.“健”和”雄”不同,健是雄的基礎(chǔ),雄是健的至極.前四句講的是”雄渾”美的哲學(xué)思想基礎(chǔ),體現(xiàn)了道家的體用觀:一是以”無”為本體,強(qiáng)調(diào)”無”乃“有”的本源,這是從”體”上看”有”與”無”的關(guān)系;二是以”有”為末,即是說”有”為”無”之末,”有”是“無”的外化,這是從”用

9、”上看”有”與”無”的關(guān)系.道家的體用觀包含著樸素的辯證法思想.具體來講,”大用外腓”是”真體內(nèi)充”的外在顯現(xiàn),”真體內(nèi)充”是”大用外腓”的內(nèi)在源泉.三,”雄渾”的審美內(nèi)涵“雄渾”主要是指一種雄健渾厚的藝術(shù)風(fēng)格.這種風(fēng)格反映在文學(xué)藝術(shù)中,需要浸染到雄渾的意境中.意境是中國(guó)古代文論獨(dú)創(chuàng)的一個(gè)概念,是指抒情性作品中所呈現(xiàn)的那種情景交融,虛實(shí)相生的形象系統(tǒng)及其所誘發(fā)和開拓的審美想像空間.意境的生成,需要審美主體,客體及二者關(guān)系這樣三個(gè)要素共同促成.從情景交融,虛實(shí)相生的特征創(chuàng)造來說,意境涉及到心物同構(gòu)這一命題.所以,要理解雄渾的審美內(nèi)涵,我們可以從”心物同構(gòu)”的角度來審視和闡發(fā).首先,從風(fēng)格意境的感

10、受來說,雄渾營(yíng)造了一種至高至大,拔天蓋世,超生靈魂于神游物表的壯美.這種感受是以心物之間的同構(gòu)(同態(tài)對(duì)應(yīng)和同類相動(dòng))為前提的.這種壯美的感受,一方面要求物象的“至大”,另一方面還要求審美主體的”充實(shí)”.只有審美主體和物象之間存在著同構(gòu)的關(guān)系,才能產(chǎn)生“雄健”的風(fēng)格.楊景生認(rèn)為,”雄渾”風(fēng)格所依托的物象,意象的選擇和塑造具有體積空間上的”大”,時(shí)間上的”久”和力量上的”剛”的特色,即”雄渾”風(fēng)格的寫作對(duì)象和意象境界往往體積巨大,宏偉壯麗,粗獷巍峨,給人以拔地通天,雄渾超邁的感受.空間高遠(yuǎn)博大,恢弘廣闊,給人以蒼茫浩渺,無邊無際的體驗(yàn);時(shí)間久遠(yuǎn)渺茫,給人以不見始終,無始無終的心靈震蕩.”荒荒油云,

11、寥寥長(zhǎng)風(fēng)”意味極大的空間,極勁的氣勢(shì).這主要是對(duì)盛唐詩(shī)歌藝術(shù)創(chuàng)作特色的反映和總結(jié),李白,杜甫的詩(shī)歌尤其顯明,其意象博大,開闊,深沉,境界高深.其次,雄渾風(fēng)格的營(yíng)造還離不開作家主體的主觀條件,即”雄健渾厚的內(nèi)蓄修養(yǎng),恢弘豪壯的胸懷氣魄和激昂狂放的情感活動(dòng)”.雄渾美可以說是審美主體人格的外化,是內(nèi)在氣質(zhì)在藝術(shù)作品中的顯現(xiàn),即”大用外腓,真體內(nèi)充”.要在文學(xué)藝術(shù)中創(chuàng)造一種”雄渾”的意境,作家必須”真體內(nèi)充”,”積健為雄”,逐漸地積蓄自己的精神涵養(yǎng),養(yǎng)成恢弘豪壯的胸襟氣魄.這種對(duì)主體品格的強(qiáng)調(diào)在我國(guó)古代文論史上多有涉及.孔子說:”大哉!堯之為君也.巍巍乎!唯天為大,唯堯則之.蕩蕩乎!民無能名焉.巍巍乎

12、!其有成功也.”孔子所說的”大”,具有司空?qǐng)D所講的”雄渾”的一些特征,以”天”之大來比況堯的美德.孟子的”充實(shí)之謂美,充實(shí)而有光輝之謂大”也涉及到了主體品格,對(duì)后世影響深遠(yuǎn).而王國(guó)維更是明確地論述了文學(xué)創(chuàng)作對(duì)主體人格的要求,用他自己的話說,就是”三代以下之詩(shī)人,無過于屈子,淵明,子美,子瞻者.此四子者,若無文學(xué)之才,?26?吉林工程技術(shù)師范學(xué)院2011年1月其人格亦白千古.故無高尚偉大之人格,而有高尚偉大之文學(xué)者,殆未之有也”.“雄渾”意境的創(chuàng)造,既需要物象,意象具有”至大至剛”的特征,也需要作家主體和審美主體具備雄健渾厚的內(nèi)在氣質(zhì)和品格.但是,僅僅有這兩個(gè)要素是不夠的,因?yàn)橐饩车纳尚枰榫?/p>

13、交融,虛實(shí)相生.換言之,這兩個(gè)要素不是靜態(tài)的,而是相互滲透的.故”雄渾”意境的創(chuàng)造還須二者的動(dòng)態(tài)互構(gòu),需要”寫作主體在構(gòu)思中神與物游,進(jìn)入與創(chuàng)作對(duì)象物我同構(gòu),物壯我亦壯的心物關(guān)系狀態(tài)”.司空?qǐng)D認(rèn)為要達(dá)到雄渾的境界,需要”超以象外,得其環(huán)中”,即超越物色形象之外,在詩(shī)中沒有寫到的虛處”環(huán)中”作文章.具體到文學(xué)寫作技巧上就是要充分運(yùn)用虛實(shí)結(jié)合的手法,在”實(shí)”外留下”空白”讓讀者自己去體味其中的奧妙.總之,”雄渾”極具思想內(nèi)涵,它不僅包含著豐富的哲學(xué)思想和審美意蘊(yùn),對(duì)于我們理解傳統(tǒng)文化的精髓具有啟示作用,而且它還是對(duì)盛唐詩(shī)歌的理論總結(jié),從一個(gè)側(cè)面反映了盛唐時(shí)期文化的博大精深,對(duì)于我們了解,研究這一時(shí)期的文化,文學(xué)也具有重要的指導(dǎo)作用.參考文獻(xiàn):1王宏印.詩(shī)品注譯與司空?qǐng)D詩(shī)學(xué)研究M.北京:北京圖書館出版社,2002.2張少康.二十四詩(shī)品繹