孟子讀書筆記

1、孟子讀書筆記作為傳統(tǒng)文化的先祖，孟子于中國的影響是達數(shù)千年之長遠， 我輩中人自然 難以三言兩語以攬括，雖然我的認識只是管錐之見，但孟子本人的思想、精神和 氣魄卻如穿透萬里晴空的紅日，我即使局限于視野和眼識，亦已感到了耀眼的光 芒。孟子一共七篇，梁惠王章句、公孫丑章句、滕文公章句、離婁章句、 萬章問句、告子章句、盡心章句。主要內容兩方面，一為孟子與國君討論政治， 另為孟子與門人、弟子相互交流行事為人之道。對于道本體、個人自修自立的探 討，在七篇當中所占篇幅較之論語少許多。而更多的是放在王道政治的闡述 上，這是孟子政治哲學思想的中心。奈何孟老夫子的良方，和戰(zhàn)國各諸侯國所走 的霸道路線合不到一起，因

2、而不受歡迎，這也是 “學成文武藝，貨與帝王家”的真 實寫照。孟子提出，實施道德政治， “故事半古之人，功必倍之惟此時為然。 ”（ 公 孫丑），子思在中庸中提出：仲尼祖述堯舜，憲章文武。 “祖述堯舜，憲 章文武”八字，可以作為孟子王道政治的本源， “遵先王之法而過者，未之有也。 圣人既竭目力焉，繼之以規(guī)矩準繩，以為方圓平直，不可勝用也；既竭耳力焉， 繼之以六律正五音，不可勝用也；既竭心思焉，繼之以不忍人之政，而仁覆天下 矣。故曰，為高必因丘陵，為下必因川澤；為政不因先王之道，可謂智乎 ”這也 是儒家一貫觀點， 論語子曰：述而不作，信而好古。王道中心為仁和義，由 仁義行， “不以規(guī)矩，不能成方圓，

3、不以六律，不能正五音；不以仁政，不能平 治天下”。其旨在教導國君，心懷天下，與民同甘苦， “樂民之樂者，民亦樂其 樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也”。與人為善，推行大愛， “老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼 ”，實現(xiàn) “龍行一步，百草沾恩”。而霸道政治，是當時各國君及如蘇秦、張儀等說客倡導 的路線，蘇秦、張儀之流擅長謀略、縱橫之術，唯利是圖，追求的是眼前的權和 利，這種思想所以被當時執(zhí)政者所接受，和戰(zhàn)國時期周朝衰微，朝綱紊亂、道德 倫理墮落，諸侯之間相互征伐，弱肉強食的世道風氣分不開。幾千年來，中國政治乃至個人為人處事的一個大原則，都是 “內用黃老，外

4、 示儒術”，春秋戰(zhàn)國時期，以力假仁稱霸之風極盛，真正為仁義而發(fā)動的戰(zhàn)爭， 如商湯之征“臣聞七十里為政于天下者，湯是也。未聞以千里畏人者也。書 曰：湯一征，自葛始。 '天下信之，東面而征，西夷怨，南面而征，北狄怨，曰： 奚為后我'民望之，若大旱之望云霓也。 ”不復得見，文王一怒而安天下之民，也 只做佳話，供世人流傳。故漢董仲舒春秋繁露竹林說： “春秋之書戰(zhàn)伐 也，有惡有善也。惡詐擊而善偏戰(zhàn)，恥伐喪而榮復讎；奈何以春秋為無義戰(zhàn) 而盡惡之也！ ”王道與霸道，這兩條路線，看起來針鋒相對，但若于利的角度來 看，可找到共同點。王道求大利、長遠的利，霸道求小利、眼前的利。 “天下熙熙皆為利來

5、，天 下攘攘皆為利往”，名利濃于酒，有誰不想酣暢淋漓的喝幾杯。實行王道，推行 仁政，為的是利澤眾生，濟天下利，求萬世名；講修身，行仁義，圖的是個人自 適。是人就有離苦得樂的思想，圣人、高僧清心寡欲， “帚影掃臺塵不動，月穿 潭底水無痕”的境界和修養(yǎng)，我想也不完全否定七情六欲，畢竟真佛只說家常， 中庸講：喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之河。致中和，天地位焉，萬物備焉。所以為圣人，就是 “致中和”，能明心見性。 并非絕對的無欲無求， “神仙無別法，只生歡喜不生愁”，你看，連神仙也有所求 嘛！故圣人是不會違背人情事理的， 論語講：飲食男女，人之大欲也；未見 好德如好色者也。這些都是對人性的肯

6、定，而后來的心學派代表人王守仁，更是 提出天理即人欲的思想。足見，人活一世，要么功名富貴，要么修身養(yǎng)性，終有 所圖，人同此心，心同此理，圣賢又何嘗不是有多少人能跳出三界外，不在無形 中！孟子提出的許多政治學觀點，都有著相當?shù)膮⒖純r值，諸如： “民為貴，社 稷次之，君為輕”；“徒善不足以為政，徒法不能以自行”；“尊賢使能，俊杰在位， 則天下之士皆悅而愿立于其朝矣 ”；“天時不如地利，地利不如人和”；“得道者多 助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之 ”；“仁者無敵”； 得民心者得天下等等。君臣之道，五倫之首，孟子曰： “君視臣如手足 ,臣視君如 腹心;君視臣如犬馬 ,臣視君如國人

7、 ;君視臣如糞土 ,臣視君如寇仇”。 于君，當“以 君命將之，再拜稽子之道也。堯之于舜也，使其子九男事之，二女女焉，百官牛 羊倉廩備，以養(yǎng)舜于畎畝之中，后舉而加諸上位，故曰，王公之尊賢者也。 ”于 臣，則“居下位而不獲于上，民不可得而治也。獲于上有道：不信于友，弗獲于 上矣。信于友有道：事親弗悅，弗信于友矣。悅親有道：反身不誠，不悅于親矣。 誠身有道：不明乎善，不誠其身矣。 ”這即是“君使臣以禮，臣事君以忠。 ” 孟子對君子的詮釋，延續(xù)了儒家一貫思想。做君子，為仕之道， “仕非為貧 也，而有時乎為貧。娶妻非為養(yǎng)也，而有時乎為養(yǎng)。為貧者，辭尊居卑，辭富居 貧。辭尊居卑，辭富居貧，惡乎宜乎抱關擊柝

8、。孔子嘗為委吏矣，曰： 會計當 而已矣。'嘗為乘田矣，曰： 牛羊茁壯長而已矣。 '位卑而言高，罪也；立乎人之 本朝，而道不行，恥也” ?！安?，圣之清者也。伊尹，圣之任者也。柳下惠， 圣之和者也?？鬃?，圣之時者也?？鬃又^集大成。 ”修身之道， “仰不愧于天， 俯不怍于人”，“君子所性 ,仁義禮智根於心”，“君 子莫大乎與人為善”，“君子以 仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之” ， “人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣 ”，“大人者，不失其赤子之心者也” ，“我知 言，我善養(yǎng)吾浩然之氣”， “君子有終身之憂，無一朝之患 ”。處世之道， “達則 兼

9、濟天下，窮則獨善其身”，“ 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂 大丈夫”，“魚，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者 也。生，亦我所欲也。義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也 ”，“志士 不忘在溝壑，勇士不忘喪其元”，“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在 ” 。 交友之道， “友者，友其德也，不可以有挾也 ”，“一鄉(xiāng)之善士，斯友一鄉(xiāng)之善士； 一國之善士，斯友一國之善士；天下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士 為未足，又尚論古之人。頌其詩，讀其書，不知其人，可乎是以論其世也，是尚 友也”（ 與論語 “有朋自遠方來，不亦樂乎”意同）。事親之道， “不以天下

10、儉其親”，“親之過大而不怨，是愈疏也。親之過小而怨，是不可磯也。 ” 好事半從苦中來，欲修得此番功夫，須有咬定青山不放松的堅韌意志， “君子之志于道，不成章不達”。有寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來的吃苦精神， “故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行 拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。 ”有 正視過錯的勇氣，人非圣賢 , 孰能無過過則勿憚改，論語子貢曰： “君子之過也，如日月之食焉：過也， 人皆見之；更也，人皆仰之”， 孟子也說“古之君子，過則改之；今之君子，過則順之。古之君子，其過也，如日月之食，民皆見之；及其更也，民皆仰之。今 之君子，豈徒順之，又從為之

11、辭。 ”我覺得孟子的厲害處正在于，所提倡的 “仁義”思想最能抓住事物的本質要 害。孟子看到“生”、“利”是對事物利益關系的短視，而仁、義卻能長遠影響到未 來，故有“舍生取義”、“舍利取義”之說。狹義的“仁義”是指封建時代人倫的忠義 孝悌，實則是千百年來對孟子的誤解，因為從五四新文化運動以來，三綱五倫已 革了命；中庸講： “道不可須臾離也，可離非道也。 ” 那末，此“仁義”還有 永恒的意義可言嗎所以我們今天理解孟子的 “仁義”，實應站在高處，從廣義入手： 如同道家的“道”、佛家的“菩提”，都是對客觀普遍規(guī)律的認識，孟子的 “仁義”也 不二致。而這種認識，可讓孟子如一熟練漁夫的手鉗在了螃蟹扼要的部

12、位， 任螃 蟹用力再猛，縱有大腿大腳亦是擺脫不了。無論事物表象出現(xiàn)多么錯綜復雜的問 題或困難，孟子皆顯得不昏沉也不散亂，經(jīng)常化險為夷、轉難為易，而綽綽有余。另有一點，我覺得孟子最值得后人效仿的是他獨行特立， 不同流合污的 氣概。這點即注定了他若有機會作為，給予一發(fā)揮才干的舞臺，則必能成一王業(yè) 的大人物也！獨行特立者，立場堅定，意識獨立；不同流合污者，則能做到不見 異思遷、不心隨物轉。有此二者，則造就了孟子之大氣魄，表現(xiàn)在文風上則氣勢 雄奇而磅礴，用來創(chuàng)業(yè)則整個世界都向他一人傾倒，孫子兵法言 “致人而不致于 人”，在孟子身上得到了體現(xiàn)。當今社會形勢風起云涌，常常人置于其中而莫辯 方向，倘學得孟子

13、一二，何怕不能驚天地而泣鬼神呢雖然研習孟子的時間短促，然而孟子光明的仁義之道已足以令人受 益終生了，最后，再對孟子的仁義之道作一總結：一是其舍末逐本的思想，二是 其獨行特立的精神，三是其駕馭形勢的氣魄。孟子終其一生沒有實現(xiàn)理想，但其 對于民心的重視及其對于仁政的闡釋對后世無論從正反兩個方面來看， 都有著較 大的影響。（一）持志養(yǎng)氣孟子十分重視立志，認為道德教育的首要問題便是尚志、 持志，即堅持崇高 的志向。他提出舍生取義的理想境界：生亦我所欲 也，義亦我所欲也，二者不可得兼， 舍生而取義者也。與孔子一樣，孟子也要求學生追求高尚的精神生活，不要貪圖物 質生活的享 受。認為志士仁人應該把道德理想放

14、在首位，就這點說，有合理的因素， 但他把求生存的欲望與道德意識對立起來，這也是片面的。（二）深造自得孟子強調學習、 修身的關鍵在于自得。 他說君子深造之以道， 欲其自得之也。 自得之，則居之安，居之安，則資之深，資之深，則左右逢其源。他認為君子深 造要有正確的方法， 這就是要求他自覺的追求而得到。 自覺追求而得到的， 掌握 得會比較牢固，牢固的掌握了，就會積蓄得很深，積蓄的深了，就能取之不盡， 左右逢源。據(jù)此，孟子主張，學習的深化，必須要有自己的收獲和見解。尤其是 學習中要有獨立思考精神，讀書是必要的，但應求理解，而不能書云亦云，對前 代的文獻典籍，不要輕信，不能盲從。 （三）專心有恒孟子認為

15、，學習必須專心致志， 不能三心二意， 孟子舉例說：今夫奕之為數(shù)， 小數(shù)也，不專心致志，則不得也。奕秋，通國之善奕者也。使奕秋誨二人奕：其 一人專心致志，惟奕秋之為聽。一人雖聽之，一心以為鴻鵠將至， 思援弓繳射之， 雖與之俱學，弗若之 矣。為是其智弗若與曰：非然也。兩個人同時跟一個圍棋國手學 習下棋，但結果大不相同， 這決非由于其智力差異， 而是由于專 心與不專心的緣 故。因此，孟子認為，學習必須專心致志，集中注意力，這是孟子在教學實踐中 總結出的一條科學原則。 孟子主張專心致志的同時，還提出了持之以恒的思想。 他告誡學生說：山徑之蹊間，介然用之而成路；為間不用，則茅塞之矣。山 間小 道經(jīng)常去走

16、就變成了一條路，如果有一段時間不走，便會被茅草所堵塞。學習亦然。如果停下一 個時期不用心學習，學到的知識也會遺忘。 因此，學習要有不達目的誓不罷休的精神， 他說有為者辟若掘井， 掘井九仞而不及泉， 猶為棄井也。有所作為的人做 一件事 如同掘井，掘到六七丈深還不見水，就停止挖掘，結果等于沒挖，這說明有為者 必須有恒心，不能半途而廢。學習也是如此，必須堅持到底，不能功虧一簣。孟 子反對 一曝十寒的學習態(tài)度，他說：雖有天下易生之物也，一日暴（曝）之，十 日寒之，未有 能生者也。 即使是最容易生長的植物，如果曬它一天，凍它十天， 也不可能得到生長。都是反復強調學習要持之以恒。（二）教亦多術學習主要靠學

17、生深造自得、 專心有恒， 但教師也不是無所作為的， 教師的作 用在于積極引導，啟發(fā)學生思維，因此，教學方法不能千 篇一律，而應根據(jù)不同 情況采取靈活多樣的方法。他說： 君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德 者，有達財（材）者，有答 問者，有私淑艾者，此五者，君子之所以教也。 又 說：教亦多術矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣。對學生，有的應及時 指點，有的應成就其德行，有的要發(fā)展其才能，有的可答其所問，不能及門者可 以間接地進行教育， 甚至拒絕教誨，足以成為人的警策， 本身也是一種教法總之， 教法很多，要因人而異。在為人上，孟子提出了養(yǎng)吾浩然之氣的哲學理念， 這里的 氣的意思并非是 具

18、象化的物質而是一種精神 境界，其中有云 盡其心者，知其性也。知其性，則知 天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天矣。夭壽不貳，修身 以俟之，所以立命也。盡自 己的善心，就是覺悟到了自己的本性。覺悟到了自己的本性，就是懂得了天命。 保存自己的善心， 養(yǎng)護自己的本性， 以此來對待天命。 不論壽命是長是短都不改 變態(tài)度，只是修身養(yǎng)性等待天命， 這就是確 立正常命運的方法。 而能達到這種境 界，就是養(yǎng)浩然之氣的原則， 而有了 浩然之氣則 就可以面對 苦其心志，勞其筋骨， 餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為的逆境，才能夠動心忍性，增益 其所不能 ， 有所擔待。同時他對于朋友， 人臣，國君闡述個人修養(yǎng)的內涵時用了不

19、同的內容， 對朋友側重自處之道， 自修之 心；對人臣則講述處理事情的原則方法； 對君王則 側重用人及政治方向的策略， 這足以說明孟夫子本人的靈活而并非是所謂只有古 板呆滯的面孔。 而在大的政治方向上， 主要是向國君進言， 孟子在向梁惠王進諫 時，抓 住 各 種 時 機向 他 說 明 實 行 王道 的 好 處 ，既 施 行仁 政 ，以 達 到 內 圣而外王的形勢，其中的“ 時與勢論述精辟，鞭辟入里。在對待百姓的大的方針 上不違農(nóng)時與使民以時這幾個字已經(jīng)可以概括愛惜民力 與基層健康發(fā)展的方針 內容，安居樂業(yè)只要到 時做該做的就可以了， 而在當今中國， 這正是我黨基層方 針的基本內涵；然后申以孝悌，

20、以孝仁忠信教育百姓，使整個國家在文化上發(fā)展起 來，百姓能夠較好得擔當 起公民責任， 努力奉獻社會， 那么政治經(jīng)濟就會在這個 良性基礎上進一步又快又好發(fā)展，反過來又會繼續(xù)促進教育方向的改革，形成 一個正面循環(huán)，在這個層面上也是黨和政府一直關心教育原因之所在；而 對于君主而言“與民同樂” ，“愛民如子”，那么百姓就會“民樂王之樂，憂王之 憂”，上下一心，則就可以達到“勢”上的“保民 而王，莫之能御也”。而對于現(xiàn)在 中國而言，黨的執(zhí)理念就“深入群眾，了解群眾難處，維護群眾利益”，從而老百姓也 積極擁護黨的政策，支持黨的決策，時刻代表群眾最根本利益，緊緊依靠 群眾，這正是共產(chǎn)黨力長久之所在，精神永恒之所在。 因此可以看出，在幾千 年，孟子的學說中， 雖然有他那個時代的時代局限性， 但是他本身已經(jīng)突破了時 代的局限， 在他的思想體系中已有了社會主義的大同思想的雛形， 這是非常值得 我們贊嘆和敬佩的， 在那 個君權至上的時代， 他選擇了為那個時代的紛亂中守護 一方凈土， 盡管他仕途上的失意， 但那并非是因為他過于清高， 而是他明明可以 選擇 用霸道詭術取悅君王，但他依然愿意為了大義而