《懷疑與學(xué)問》開明版

1、懷疑與學(xué)問一. 根據(jù)詞義寫出成語。 1. 謙虛使人受益，自滿招致?lián)p失。（ ） 2. 比喻做事非常順利，沒有阻力。（ ） 3. 多次看到并不新奇。（ ） 4. 比喻首先受到攻擊。（ ）二. 基礎(chǔ)知識(shí)：1. 劃線字注音完全正確的一項(xiàng)是（ ）A程頤(í) 啟迪(dí) 腐草為螢(yín) B塾師(sh) 墨守(mò) 生也有涯(á)C愚昧(mèi) 異端(dun) 辨?zhèn)稳ネ?wàng)D大儒(rú) 停滯(dài) 不打折扣(zhé)2. 沒有錯(cuò)別字的一項(xiàng)是( )A盲從 鍛練 步驟 妄自非薄 B流俗

2、嚴(yán)謹(jǐn) 啟迪 自爆自棄C虛妄 造詣 借鑒 不攻自破 D評(píng)判 治學(xué) 修證 勇往直前3. 解釋下列劃線詞語有誤的是（ ） A若使后之學(xué)者都墨守前人的舊說 墨守因循守舊，不肯前進(jìn)。 B否則便是盲從，便是迷信。 盲從不問是非地附和他人。 C一切學(xué)問家，不但對(duì)于流俗傳說 流俗指一般的風(fēng)俗習(xí)慣。 D在可疑而不疑者，不曾學(xué)；學(xué)則須疑。 不曾學(xué)沒有學(xué)到。4. 對(duì)下面空缺處的關(guān)聯(lián)詞語依次填寫正確的一項(xiàng)是（ ） 我們_對(duì)于哪一本書，哪一種學(xué)問，_要經(jīng)過自己的懷疑：因懷疑而思索。因思索而辨別是非；經(jīng)過“懷疑”“思索”“辨別”三步以后，那本書_是自己的書，那種學(xué)問_是自己的學(xué)問。 A. 不論 都 才 才 B. 無論 都

3、 可能 可能 C. 無論 全 才 才 D. 不論 全 可能 可能5. 對(duì)課文理解錯(cuò)誤的是( )A課文標(biāo)題是一個(gè)并列短語，揭示了文章的論題。 B課文先后從積極、消極兩方面論述了懷疑與學(xué)問的關(guān)系。C課文第五、六段都運(yùn)用了對(duì)比論證法。D課文開頭引用古代著名學(xué)者的話，既是論點(diǎn)，又起論據(jù)的作用。6. 依次填入下列空格處的比喻，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）春聯(lián)，是文學(xué)殿堂里的一枝奇葩，它發(fā)自千人之心，出自萬人之手，各展其才，各顯千秋，豪放_(tái)，婉約_，粗獷_，細(xì)膩_，洋洋灑灑，蔚為大觀。A如旭日噴薄 似風(fēng)拂揚(yáng)柳 如小橋流水 若大江東去B若大江東去 如小橋流水 如旭日噴薄 似風(fēng)拂楊柳C如小橋流水 似風(fēng)拂楊柳 若大江東

4、去 如旭日噴薄D似風(fēng)拂楊柳 如小橋流水 如旭日噴薄 若大江東去7. 語序排列正確的一項(xiàng)是（ ） 這樣的態(tài)度都是不足取的。 因此，發(fā)展的機(jī)遇，要從解決難題、克服困難中贏得，而抓住機(jī)遇也正是解決難題、克服困難的過程，機(jī)遇總是偏愛有準(zhǔn)備的頭腦。正像運(yùn)動(dòng)員到奧運(yùn)賽場拼搏，既是機(jī)遇，也蘊(yùn)含著挑戰(zhàn)，既是挑戰(zhàn)，又孕育著機(jī)遇。把兩者割裂開來，以為機(jī)遇就是天上掉餡餅的時(shí)運(yùn)；消極等待；或以為挑戰(zhàn)就是數(shù)不勝數(shù)的難題，唉聲嘆氣。機(jī)遇與挑戰(zhàn)是密不可分的，加快發(fā)展離不開機(jī)遇，也避免不開挑戰(zhàn)。A. B. C. D. 8. 依次填入下列兩句中橫線處的語句，與上下文銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（1）仙人掌啊，_你果真是有情有愛、有血有肉

5、的生靈嗎？可是，你又為何脈脈含情不語呢？我在你的身旁，久久凝望著，思忖著（2）被細(xì)雨浸潤、滋養(yǎng)的蘇堤蘇醒了。新柳夾道，枝頭舒展，一片鮮嫩的綠色。這可愛的年輕的垂柳，像嫵媚倩巧的少女，溫柔輕盈；_ 你果真是帶著綠色的夢，在遙遠(yuǎn)的海涯安家嗎？ 你難道是帶著綠色的夢，在遙遠(yuǎn)的海涯安家嗎？ 婆娑起舞，像垂披紛散秀發(fā)的古代美人；萬般風(fēng)流，像凌波微步的仙子。 像垂披紛散秀發(fā)的古代美人，婆娑起舞；像凌波微步的仙子，萬般風(fēng)流。A. B. C. D.9. 選出下列句子在特定的語言場合使用不得體的一句A. 某圖書館在墻上掛了一幅標(biāo)語：“求知使人進(jìn)步，知識(shí)就是力量?！盉. 某中學(xué)有一個(gè)教室貼了一幅標(biāo)語：“人生求痛快

6、，先痛而后快?！盋. 某中學(xué)校門處立了一塊告示牌：“同學(xué)，進(jìn)出學(xué)校請(qǐng)佩戴?；铡！盌. 某體育館內(nèi)掛了一幅橫標(biāo)：“沖出亞洲，走向世界。”10. 將下列內(nèi)容概括成一句話新聞，不超過14個(gè)字。    中國科學(xué)院動(dòng)物所的汪松教授上月在英國愛丁堡市接受了世界著名的愛丁堡科學(xué)獎(jiǎng)。1998年起設(shè)立的愛丁堡科學(xué)獎(jiǎng)，每年頒發(fā)給一位世界上有杰出貢獻(xiàn)的科學(xué)家。汪松教授是中國獲得這一獎(jiǎng)項(xiàng)的第一人。_三. 閱讀下面選文，完成文后各題 （一）我們不論對(duì)于哪一本書，哪一種學(xué)問，都要經(jīng)過自己的懷疑：因懷疑而思索，因思索而辨別是非；經(jīng)過“懷疑”、“思索”、“辨別”三步以后，那本書才是自己的書，那種

7、學(xué)問才是自己的學(xué)問。否則是盲從，是迷信。孟子所謂“盡信書則不如無書”，也就是教我們有一點(diǎn)懷疑的精神，不要隨便盲從或迷信。1. 文中的冒號(hào)所起的作用是 。2. “盡信書則不如無書”的意思是( ) A盡管有好書但不用，等于沒有書； B盡量相信書，不要無視書的價(jià)值； C完全相信書，不如沒有書； D書還是要信的，不能不讀書。3. 引用孟子名言的作用是( ) A使論點(diǎn)突出； B使論證嚴(yán)密； C使道理鮮明； D使論證有力。4. 不屬本段論證方法的一項(xiàng)是( ) A例證法； B對(duì)比論證法； C引證法。5. 本段“懷疑”“思索”“辨別”這一論述順序不能顛倒，為什么? 答： 6. 概括本段大意 答： （二）懷疑不

8、僅是從消極方面辨?zhèn)稳ネ谋匾襟E，也是從積極方面建設(shè)新學(xué)說、啟迪新發(fā)明的基本條件。對(duì)于別人的話，不經(jīng)過思考，都不打折扣的承認(rèn)，那是思想上的懶惰。這樣的腦筋永遠(yuǎn)是被動(dòng)的，永遠(yuǎn)不能治學(xué)。只有常常懷疑、常常發(fā)問的腦筋才有問題，有問題才想求解答。在不斷的發(fā)問和求解中，一切學(xué)問才會(huì)起來。許多大學(xué)問家、大哲學(xué)家都是從懷疑中鍛煉出來的。清代的一位大學(xué)問家戴震，幼時(shí)讀朱子的大學(xué)章句，便問大學(xué)是何時(shí)的書，朱子是何時(shí)的人。塾師告訴他大學(xué)是周代的書，朱子是宋代的大儒；他便問宋代的人如何能知道一千多年前著者的意思。一切學(xué)問家，不但對(duì)于流俗傳說，就是對(duì)于過去學(xué)者的學(xué)說也常常抱懷疑的態(tài)度，常常和書中的學(xué)說辯論，常常評(píng)判書

9、中的學(xué)說，常常修正書中的學(xué)說：要這樣才能有更新更善的學(xué)說產(chǎn)生。古往今來科學(xué)上新的發(fā)明，哲學(xué)上新的理論，美術(shù)上新的作風(fēng)，都是這樣起來的。若使后之學(xué)者都墨守前人的舊說，那就沒有新問題，沒有新發(fā)明，一切學(xué)術(shù)也就停滯，人類的文化也就不會(huì)進(jìn)步了。1. 這段文字所論述的主要觀點(diǎn)是_2. 指出加點(diǎn)詞指代的內(nèi)容“要這樣才能有更新更善的學(xué)說產(chǎn)生?！边@樣：“那是思想上的懶惰。”那：3. 文中舉出清代大學(xué)問家戴震讀書的事例，直接證明的句子是_4. 這段文字運(yùn)用的論證方法有（ ）（多選）A.例證法 B.引證法 C.對(duì)比論證法 D.比喻論證法5. 第9句中加點(diǎn)的“一切”和四處“常?！痹诰渲械谋磉_(dá)作用是：_（三）世紀(jì)之交

10、的科學(xué)隨想(節(jié)選)楊振寧 今天，大家在講科技的時(shí)候都要講創(chuàng)新。“創(chuàng)新”在中國已經(jīng)是一個(gè)非常流行的名詞，在報(bào)上經(jīng)?？梢钥吹?。究竟怎樣才能鼓勵(lì)創(chuàng)新呢?這甲是一個(gè)非常復(fù)雜的問題。在這個(gè)問題上，我個(gè)人有深深的感受。因?yàn)槲沂窃谥袊錾⒊砷L，念完了中學(xué)、大學(xué)，還拿到了一個(gè)碩士學(xué)位之后才到美國去的；博士學(xué)位是在美國拿的，然后做研究、教書，到現(xiàn)在已經(jīng)五十多年。我覺得自己對(duì)中國、美國的教育哲學(xué)都有相當(dāng)深入的認(rèn)識(shí)。這兩個(gè)教育哲學(xué)是相當(dāng)不一樣的，這兩個(gè)不同的教育哲學(xué)在怎樣鼓勵(lì)創(chuàng)新這件事情上的差異，值得我們深思。 到底這兩種教育哲學(xué)哪個(gè)好?這乙又是一個(gè)非常復(fù)雜的問題，要用辯證的方法來仔細(xì)了解。我認(rèn)為，這兩種教育哲學(xué)

11、都能夠鼓勵(lì)創(chuàng)新，不過它們各自對(duì)不同類型的學(xué)生產(chǎn)生的最大效應(yīng)是不一樣的。我覺得，美國的教育哲學(xué)對(duì)排在前面30%40%的學(xué)生是有益的，因?yàn)檫@些學(xué)生不需要按部就班地訓(xùn)練，他們可以跳躍式學(xué)習(xí)，給了他自由，他可以自己發(fā)展出很多東西，當(dāng)然他的知識(shí)不可避免地會(huì)有很多漏洞，但如果他真是很聰明的話，將來他自己可以彌補(bǔ)這些漏洞。所以這種學(xué)生受到美國式的教育訓(xùn)練，會(huì)比較快、比較容易成功。可是亞洲的教育哲學(xué)對(duì)排在后面30%40%的學(xué)生有益處。為什么呢?因?yàn)檫@些學(xué)生通過按部就班的訓(xùn)練，可以成才，而且成才之后可以跟比他聰明的學(xué)生競爭；因?yàn)樗性鷮?shí)實(shí)的知識(shí)，可以了解很多不是幾天就可以學(xué)會(huì)的東西。這方面我有親身的體驗(yàn)。 記

12、得我剛到美國芝加哥大學(xué)念研究院，兩三天后就看見很多同學(xué)都非常聰明，隨便講什么題目好像都知道，當(dāng)時(shí)我覺得美國的學(xué)生很厲害。可是過了兩個(gè)月之后，我發(fā)現(xiàn)不是那么一回事了，因?yàn)樗麄儗?duì)名詞知道得很多，可是如果你連問他三個(gè)問題，他就回答不上來了。所以到了考試的時(shí)候，我們的分?jǐn)?shù)比他們的高得多。 回到剛才那個(gè)問題上，究竟哪一種教育哲學(xué)比較好呢?或者說，對(duì)于學(xué)生來講，應(yīng)該著重哪一種教育哲學(xué)?我最后得出的結(jié)論是：如果你討論的是一個(gè)美國的學(xué)生，那就要鼓勵(lì)他多進(jìn)行一些有規(guī)則的訓(xùn)練；如果你討論的是一個(gè)亞洲學(xué)生，他的教育是從亞洲開始的，那么就需要多鼓勵(lì)他去挑戰(zhàn)權(quán)威，以免他太膽怯。1. 文中兩處加點(diǎn)的“這”指代的內(nèi)容各是什

13、么?甲處：                                                  

14、           乙處：                                      

15、60;               2. 選出對(duì)第選段中的兩個(gè)“相當(dāng)”理解正確的一項(xiàng)。    A前者表示程度深，后者表示差別大。    B前者表示差別大，后者表示程度深。    C兩者都表示程度深。    D兩者都表示差別大。         

16、60;                                   3. 楊振寧認(rèn)為中國和美國在教育方式上的差異是：           &#

17、160;                     4. 作者在第選段中寫自己“親身的體驗(yàn)”，其目的是：                         

18、;   5. 怎樣才能鼓勵(lì)創(chuàng)新呢?作者最后得出的結(jié)論是：既要                                           &#

19、160;        ；又要                       。6. 對(duì)中國式和美國式的教育，你更喜歡哪一種?用一句話說明理由。              

20、                                                  

21、               （四）閱讀讓心靈站立一文，回答13題。羅伯特·科赫是德國著名的醫(yī)生。有一天，他被召去為國王看病。“你為我看病，不能像看別的病人那樣! ”國王說?！罢?qǐng)?jiān)?，陛下，”科赫非常平靜地說，“在我眼里，病人都是國王?！?#160;       在某些人眼里，羅伯特·科赫真是一個(gè)傻帽兒，就算你平時(shí)真的對(duì)病人很好，心里認(rèn)為國王也沒有什么了不起，但是此刻國王站在你

22、面前，你也要說點(diǎn)假話哄他高興才是，比如，你可以說：“那當(dāng)然，陛下這么尊貴，我怎能像對(duì)待一般人一樣對(duì)待您呢?”國王高興還會(huì)少了你的好處嗎?然而，科赫沒有這樣做，他說出了自己的心里話，在權(quán)勢面前堅(jiān)持自己讓心靈站立的原則。       我們需要讓心靈站立，在權(quán)勢面前如此，在金錢、榮譽(yù)面前也同樣如此。金錢可能使我們屈服于物欲；一次性使用的榮譽(yù)可能讓我們忘記生命的最終目標(biāo)。你要想堅(jiān)守自己，就必須犧牲這些被世俗看重的東西，并且在這種犧牲中高揚(yáng)自己的人生信念。    讓心靈站立需要一種胸懷。一個(gè)胸襟狹隘，只知道為自己計(jì)算的人，一

23、定是一個(gè)喜歡見風(fēng)使舵，時(shí)刻準(zhǔn)備讓自己心靈下跪的人。因?yàn)樗非蟮氖抢?，追求利益必須懂得識(shí)別天時(shí)地利人和，懂得利用誰、團(tuán)結(jié)誰、孤立誰、打擊誰。只有那種心懷大眾，把自己的生命自覺地與人民群眾的利益結(jié)合在一起的人，才會(huì)寵辱不驚，把堅(jiān)持自己的靈魂作為生命的最高目標(biāo)。他們追求的是真理，真理從不察言觀色，無論世界怎么變化，他都以自己獨(dú)特的面貌存在著。    讓心靈站立也需要底氣。懸崖上的松樹不懼外界的壓力和誘惑，只是以本質(zhì)的執(zhí)著，堅(jiān)守在別人無法堅(jiān)守的地方，它令人敬佩。然而，不是每一棵樹都可以躋身于懸崖。懸崖上少土，需要一棵樹擁有刺穿巖石的力量；巖石上少水，需要一棵樹用心靈澆灌自己。人又何嘗不是如此?有的人要本事沒本事，要品質(zhì)沒品質(zhì)，他不投機(jī)，不選擇一種風(fēng)險(xiǎn)最少的途徑，又怎能討到自己的飯票呢?當(dāng)一個(gè)人擁有了在世上立足的一切，要顯露自己才華的時(shí)候，他是才華最出眾的；要顯示品質(zhì)的時(shí)候，他是品質(zhì)最優(yōu)異的。他要做到讓心靈站立，也就順理成章了。