拿什么催生本土教育理論

1、拿什么催生本土教育理論摘要：以“兼和”理念指導(dǎo)中國本土特色教育理論的創(chuàng)生，就是要正確處理教育理論發(fā)展過程中的中西關(guān)系、古今關(guān)系以及教育學(xué)科與其他相關(guān)學(xué)科的關(guān)系，要創(chuàng)生具有中國本土特色的教育理論必須回眸歷史，立足現(xiàn)實(shí)，貫通古今，對中國傳統(tǒng)文化和教育重新審視，提煉傳統(tǒng)中的精華，革故鼎新，“本土”與“異域”是既相互對立又相互統(tǒng)一的一對概念，正是由于“異域”的存在才使得“本土”更有意義“只有民族的，才是世界的”。中國教育學(xué)要想躋身于國際學(xué)術(shù)之林，具有與國際教育學(xué)界對話的能力和地位，就必須創(chuàng)建具有中國本土特色的教育理論。而“兼和”則是目前催生真正具有中國本土特色教育理論應(yīng)該秉持的創(chuàng)新理念。“兼和”是中國

2、傳統(tǒng)文化的精髓，也是被各家各派所認(rèn)同的普遍原則?！凹婧汀钡哪康氖沁_(dá)到一種平衡，促使新事物的創(chuàng)成。“兼和”以對立統(tǒng)一為實(shí)質(zhì)，在承認(rèn)差異性即肯定事物多種內(nèi)外矛盾客觀存在的前提下，進(jìn)一步追求事物內(nèi)外矛盾之間的動態(tài)平衡。以“兼和”理念指導(dǎo)中國本土特色教育理論的創(chuàng)生，就是要正確處理教育理論發(fā)展過程中的中西關(guān)系、古今關(guān)系以及教育學(xué)科與其他相關(guān)學(xué)科的關(guān)系。具體而言，要堅持以下三條原則：一、以古托今，革故鼎新任何新出現(xiàn)的理論，都是在一定階段上和一定過程中的理論，那些與這種新理論有關(guān)、在其之前的理論是新理論得以產(chǎn)生和創(chuàng)立的思想條件。沒有思想理論上的批判、繼承、聯(lián)結(jié)，新理論的創(chuàng)立將是艱難的。盡管傳統(tǒng)教育由于受它產(chǎn)

3、生的歷史條件的局限而存在封建糟粕和過時的東西，但它對中華民族的貢獻(xiàn)卻是不可抹殺的。中國傳統(tǒng)教育思想彰顯著古代學(xué)者的偉大智慧，是構(gòu)建中國本土教育理論的重要資源，它根基于我們自身的文化、哲學(xué)和美學(xué)，根基于我們中國民族自己獨(dú)特的思維方式。因此，教育理論雖然具有時代性，但其創(chuàng)生也不能無視傳統(tǒng)、摒棄傳統(tǒng)。要創(chuàng)生具有中國本土特色的教育理論必須回眸歷史，立足現(xiàn)實(shí)，貫通古今，對中國傳統(tǒng)文化和教育重新審視，提煉傳統(tǒng)中的精華，革故鼎新。周易雜卦傳說：“革，去故也；鼎，取新也?！币嬲龅礁锕识π拢P(guān)鍵是如何識“故”。舉世皆知，中國歷史的悠久是舉世無雙的，相關(guān)歷史文獻(xiàn)是極其豐富的。對浩如煙海的中國歷史文獻(xiàn)不能僅限于

4、訓(xùn)詁、校勘和資料收集整理，還要運(yùn)用教育學(xué)的理論和方法重新審視、重新整合。首先要對其作價值判斷，哪些屬于糟粕，哪些屬于精華，然后將其中確實(shí)腐朽過時的糟粕徹底革除，而精華成分則要作出新的解讀和分析，從中概括出新的論題，升華出新的理論，也就是鼎新的過程。這一過程關(guān)鍵是扎根于時代，分析時代特征，剖析時代問題，厘清時代需求，努力把握現(xiàn)代中國與現(xiàn)代教育的深層特性，在批判、傳承的基礎(chǔ)上創(chuàng)生出新的理論。二、以中融西，和合生新“本土”與“異域”是既相互對立又相互統(tǒng)一的一對概念，正是由于“異域”的存在才使得“本土”更有意義。因此，創(chuàng)生中國本土特色的教育理論必須放眼世界，洞察國際現(xiàn)有理論與水平。不能搞排外主義，也不

5、能搞國粹主義，更不能搞孤立主義。在教育理論的創(chuàng)生過程中研究者不僅要發(fā)揮人的共同性，而且要發(fā)揮中國人的中國性。但是，西方學(xué)者所發(fā)展的問題、理論及方法，如果能夠順利地適用于中國社會與教育，則不但不能排斥，反而應(yīng)該借鑒采用，因為這樣就不必從頭自行摸索。創(chuàng)新是無法憑空進(jìn)行的，只有對別人的研究成果了如指掌，才能真正地推陳出新、締造超越。但是，由于教育理論具有地域性，在熟知西方教育理論的基礎(chǔ)上，要產(chǎn)生本土特色的教育理論，教育研究者必須躬身本土，扎根于中國本土教育實(shí)踐，離開了實(shí)踐這塊沃土，所謂教育理論的“根”是難以存活的，最后甚至?xí)蚴I養(yǎng)、水分而導(dǎo)致枯竭、萎縮。因此，必須從實(shí)踐中發(fā)掘社會和教育的內(nèi)在需要

6、，提煉出新的教育理念、教育方法和教育理論。需要融會中西，從“世界之思潮”與“固有之血脈”的視角去審視、理解教育實(shí)踐。對待國際教育理論，既不能一味盲從，一概肯定，也不能徹底否定，完全排斥。在國際理論與本土實(shí)踐碰撞交匯中，應(yīng)剖析國際理論創(chuàng)生的時代背景、現(xiàn)實(shí)條件、思維方式與方法，審視我國現(xiàn)實(shí)教育的孕育環(huán)境、問題癥結(jié)，分析與我國教育實(shí)踐不相符合與可資借鑒之成分，求同存異?！胺蚝蛯?shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之?！币院秃现ǎ瑒?chuàng)生出新的教育理論。三、以專納博，激蕩開新雖然教育學(xué)要保持學(xué)科的獨(dú)立性，不能移植其他學(xué)科理論，套用其他學(xué)科的概念，但教育活動是非常復(fù)雜的社會實(shí)踐活動，與社會的方方

7、面面有著千絲萬縷的聯(lián)系。僅依教育學(xué)一己之力，很難解釋所有的教育現(xiàn)象，解決所有的教育問題。為了更好地分析、解決教育問題，教育學(xué)研究往往需要借鑒其他學(xué)科的理論、方法來分析本學(xué)科的問題。因此，教育學(xué)研究在一定程度上應(yīng)向其他學(xué)科保持開放。秉持一種自由而開放的態(tài)度，“以我為主”地吸納其他學(xué)科的理論和方法，或接受這些學(xué)科的知識“滋養(yǎng)”。應(yīng)該注意的是，教育研究在旁涉他學(xué)的同時，要始終以本學(xué)科為中心，“以我為主，為我所用”，在吸收其他學(xué)科優(yōu)點(diǎn)的同時保持自身的獨(dú)特性，以免自己的領(lǐng)地被其他學(xué)科所“占領(lǐng)”。要創(chuàng)生中國本土特色的教育理論，應(yīng)該保持開放的心態(tài)，以本學(xué)科為中心，雜糅吸納眾學(xué)之長，在保持自身特色的基礎(chǔ)上，吸收其他學(xué)科的一些適宜于教育學(xué)的概念或理論，以其為知識養(yǎng)料，在眾學(xué)科相關(guān)理論的相互激蕩中發(fā)掘出屬于本學(xué)科的新的理論。無本土不世界。創(chuàng)生中國本土特色的教育理論，其目的不在于標(biāo)新