關(guān)于藝術(shù)觀念中的性相特征與語(yǔ)言選擇

1、關(guān)于藝術(shù)觀念中的性相特征與語(yǔ)言選擇論文關(guān)鍵詞：觀念；人性本體；性相特征；選擇論文摘要：作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)與繪畫(huà)藝術(shù)，應(yīng)以多視角的認(rèn)識(shí)論與方法論來(lái)認(rèn)識(shí)其與繪畫(huà)領(lǐng)域的各種不同“性相特征與語(yǔ)言選擇，從而整合各自獨(dú)到的藝術(shù)觀與方法論。由于不同的“性相特征須選擇不同的“語(yǔ)言構(gòu)造方式，其藝術(shù)表現(xiàn)因形式、風(fēng)格而各有不同。繪畫(huà)與設(shè)計(jì)，作為兩種不同形式的藝術(shù)表象，在世界各地多元的互相浸透與整合下，其界限趨于融匯而顯得模糊不清。因此，傳統(tǒng)意義上的繪畫(huà)與設(shè)計(jì)在其開(kāi)展的進(jìn)程中，常常表現(xiàn)為被現(xiàn)代藝術(shù)所取代。這種現(xiàn)象的產(chǎn)生，理應(yīng)歸功于時(shí)代演進(jìn)的人性本體精神。假設(shè)藝術(shù)都要表達(dá)個(gè)性化了的特性，那么不管何種門(mén)類(lèi)的藝術(shù)同都屬于形式各異

2、且“個(gè)性化了的精神產(chǎn)品，并同時(shí)作為客觀實(shí)在的精神實(shí)體而存在。這是人性本體的審美價(jià)值取向所決定的。毫無(wú)疑問(wèn)，繪畫(huà)與設(shè)計(jì)均屬于藝術(shù)品范疇。其作品內(nèi)涵的“立意與觀念，本質(zhì)即是個(gè)體精神價(jià)值取向所決定了藝術(shù)作品的靈魂。選擇這些與靈魂相匹配的語(yǔ)言、方法與形式(包括獨(dú)創(chuàng))，就成了呈現(xiàn)畫(huà)面審美價(jià)值的關(guān)鍵所在，無(wú)怪乎在中，有其“觀念形態(tài)的名詞界定之說(shuō)。 一、觀念與性相特征的關(guān)系“現(xiàn)代藝術(shù)除偶發(fā)性藝術(shù)、實(shí)驗(yàn)藝術(shù)、兒童藝術(shù)外，只要預(yù)先有實(shí)現(xiàn)自我精神價(jià)值取向定位的藝術(shù)作品，都不可防止地要面對(duì)如下問(wèn)題：一、創(chuàng)造某種客觀表象的價(jià)值意義何在?二、主觀上能否創(chuàng)立某種具有獨(dú)特性精神價(jià)值的表象?三、理論過(guò)程中是否可以實(shí)現(xiàn)超越自我

3、，即以此來(lái)升華自我精神?正是因?yàn)楸贿@種純真的“內(nèi)在精神所駕御，那么，意向性的某種特定“觀念那么應(yīng)運(yùn)而生，如假設(shè)“觀念有這樣一種考慮前題，性相問(wèn)題的特征一經(jīng)創(chuàng)立，就成了被精神化了的藝術(shù)作品。過(guò)去，許多理論家有“形象特征一說(shuō)，把“形象特征稱(chēng)之為客觀實(shí)在的外在表象，我在這里估且以“性相取代“形象二字，其本質(zhì)是因潛藏在“人性本體的內(nèi)在精神與“感官知覺(jué)之別。詳細(xì)地說(shuō)，“性相特征那么是已被內(nèi)化了的精神形態(tài)(它同時(shí)也包含著抽象與具象兩種類(lèi)別)。從“性相特征出發(fā)，我們可以極大地注入客觀形象的精神內(nèi)涵，從而強(qiáng)化“人文本性的標(biāo)志性特征?！皟?nèi)化了的外在形象，從學(xué)與生、物種學(xué)與形態(tài)學(xué)的角度看來(lái)，“性有別，那么“形各異

4、，猶如倔犟與懦弱、男人與女人、物種之類(lèi)別、方圓之形態(tài)等等差異，大干世界，萬(wàn)物之美，大凡可說(shuō)均同屬于內(nèi)化之“性質(zhì)不同，因此其形態(tài)各異。由此，現(xiàn)象才顯得如此千姿百態(tài)、豐富多彩。新、奇、無(wú)非在于“觀念內(nèi)涵的變異。但是，假假設(shè)“性相特征是“人文所造的價(jià)值取向，那么，抽象與具象、寫(xiě)實(shí)與變形、理性與感性，就只是一個(gè)心理定向問(wèn)題，可以理解為不同觀念下的不同語(yǔ)言表象，出于個(gè)人特定的“性相所造。因此作為“人文的表現(xiàn)，我們從過(guò)去的“自然景觀過(guò)渡到目前的“人文景觀，其本質(zhì)就是一個(gè)“質(zhì)的變化，說(shuō)明人性化了的多元文化與自然文化在表象上有著“人文特征的差異。因此，確立“性相特征的標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)際是在一種多元文化交織中被提取且重

5、新整合的“新人性化表相，即個(gè)人智能與價(jià)值取向的內(nèi)在精神特性。在理論超越自我的過(guò)程中，體驗(yàn)著藝術(shù)的真諦，浸透在美化了的精神實(shí)體之中，看起來(lái)仿佛是“藝術(shù)品而純屬于唯心主義的產(chǎn)品，但實(shí)際是由社會(huì)滋潤(rùn)著藝術(shù)家個(gè)體精神的成長(zhǎng)，因此它仍是客觀的(客觀精神及其產(chǎn)品)。因此內(nèi)化了的“性相特征，仍屬于社會(huì)精神的外延。二、性相特征與藝術(shù)語(yǔ)言的關(guān)系繪畫(huà)與設(shè)計(jì)同作為精神“性相的客觀實(shí)體，作為與藝術(shù)相“匹配的繪畫(huà)與設(shè)計(jì)“語(yǔ)言組構(gòu)方式來(lái)構(gòu)建，其首要問(wèn)題，即是對(duì)繪畫(huà)與設(shè)計(jì)語(yǔ)言中(點(diǎn)、線、面、色彩、明、暗、形態(tài)、方法、質(zhì)材、技法等諸要素)的選擇與界定，從而構(gòu)建其形式上新產(chǎn)生的“性相特征。出于不同的人文特點(diǎn)(或不同性別)，對(duì)其

6、周?chē)挛锏恼J(rèn)知方式、價(jià)值取向，那么大不一樣，其表如今對(duì)同一客觀現(xiàn)象的描繪上，各自那么存在有表達(dá)方式上的認(rèn)知差異，一如演譯與歸納、摸似與表現(xiàn)、比喻與象征。這些現(xiàn)象，究其原因，主要表如今界定某一現(xiàn)象之前的觀念界入。由于各自所注入的文化內(nèi)涵不同，認(rèn)識(shí)方式各異，因此在所表現(xiàn)的精神價(jià)值取向上、定性上各不一樣。因此，在選擇與界定語(yǔ)匯形式上，譬如：對(duì)點(diǎn)、線、面某一形式的界定(定形、定色、定調(diào))上，乃至方法與構(gòu)圖等，那么各不一樣。目前，就繪畫(huà)與設(shè)計(jì)界的傳統(tǒng)語(yǔ)言的形式(單指點(diǎn)、線、面)而言，那么有幾何學(xué)的界定、心理學(xué)的界定、過(guò)程主義(即無(wú)果)的界定、錯(cuò)視學(xué)的界定等等?？傊?，同一藝術(shù)對(duì)象的客觀實(shí)體可作多元的界定；

7、認(rèn)識(shí)與應(yīng)用在藝術(shù)表現(xiàn)中各有各的定向。色彩也同樣如此，中國(guó)水墨畫(huà)為了求得去欲呈慧、清心雅致的審美標(biāo)準(zhǔn)，從而簡(jiǎn)單了光效應(yīng)中的所有色彩，而在水墨中尋求干、濕、濃、淡、焦，即所謂的“五色。對(duì)色彩而言，“水墨(黑白二分，陰陽(yáng)互現(xiàn))就是中國(guó)水墨畫(huà)的色彩語(yǔ)言，這是典型的士大夫文化觀念所界定的，從而導(dǎo)致了中國(guó)“水墨畫(huà)派。在中國(guó)文化中，“太極那么是“知黑守白，表陰、陽(yáng)兩極，并認(rèn)為此兩極的和諧運(yùn)行，有如宇宙本體的守恒定律一樣，這不能不說(shuō)“水墨畫(huà)的呈現(xiàn)，意味著文人墨客再現(xiàn)了“宇宙本體的審美特性與真實(shí)的道家文化觀。而西洋畫(huà)的形、光、色、質(zhì)等。由于以相對(duì)客觀呈現(xiàn)的認(rèn)知方式為基準(zhǔn)，對(duì)自然表象作客觀解析與表現(xiàn)，從而獲得有如

8、照片似的審美效應(yīng)?？梢?jiàn)，如假設(shè)繪畫(huà)與設(shè)計(jì)乃致各種藝術(shù)門(mén)類(lèi)，其本質(zhì)是從人性特征的某點(diǎn)出發(fā)。1據(jù)分類(lèi)學(xué)原理，知識(shí)分為“純粹知識(shí)與“應(yīng)用知識(shí)兩類(lèi)，如假設(shè)我們所學(xué)知識(shí)大多屬于“純粹知識(shí)的話，那么“應(yīng)用知識(shí)的提升那么成了自我認(rèn)識(shí)才能的問(wèn)題，立意與才能指向與觀念是的關(guān)鍵所在。只有將上述兩類(lèi)知識(shí)有機(jī)地結(jié)合、定性后，“純粹知識(shí)與應(yīng)用知識(shí)方能顯示出才能與觀念的統(tǒng)一。一如對(duì)點(diǎn)、線、面、形態(tài)的有效界定，對(duì)明暗、色性、質(zhì)地的有效配搭，對(duì)透視法、構(gòu)成法(大小與方向，位置與空間，節(jié)奏與平衡，對(duì)立與統(tǒng)一，分解與整合、方法與技巧)等諸法那么應(yīng)用。這一系列的所謂“純粹知識(shí)，我們?cè)鯓尤ケ憩F(xiàn)觀念中的主題，就成了我們對(duì)純粹知識(shí)的理解

9、方能到達(dá)便通的應(yīng)用。從而既不舍棄“純粹知識(shí)，而又合理便通地使用這些有效的藝術(shù)，來(lái)解決“觀念這一問(wèn)題。否那么，就會(huì)受到所學(xué)“純粹知識(shí)的制約，從而導(dǎo)致地拼湊與堆積，“純粹知識(shí)就會(huì)障礙自我認(rèn)識(shí)才能，失去自我構(gòu)建觀念的主動(dòng)權(quán)，在這種被動(dòng)的情形下產(chǎn)生不了藝術(shù)的感染力，找不到個(gè)性化的藝術(shù)語(yǔ)言。所以，“語(yǔ)言選擇重在觀念、重在塑“意，即重在“性相特征的構(gòu)造與把握。還有一點(diǎn)必須指出的是，選擇重在“適宜。所謂“適宜，就是選擇與既然定的性相特征相關(guān)的，能最忠實(shí)地表達(dá)某種藝術(shù)觀念的藝術(shù)語(yǔ)言。比方旨在咫尺間創(chuàng)造無(wú)限天地的中國(guó)山水畫(huà)，正是因?yàn)樗小皟?nèi)化的認(rèn)識(shí)才能，并能動(dòng)地運(yùn)用相匹配的構(gòu)圖散點(diǎn)透視等法那么，因此能打破有限，

10、“黑是實(shí)體，“白是空間，創(chuàng)造無(wú)限。否那么，沒(méi)有預(yù)先“貼切的觀念界定，或不明確意境，簡(jiǎn)單的“適宜、“貼切、“匹配的藝術(shù)選擇就難以進(jìn)展，因?yàn)槿魏芜x擇都，要可以經(jīng)得(諸如形、色等要素整合，再現(xiàn)“性相特征)起“觀念的。繪畫(huà)與設(shè)計(jì)藝術(shù)中“性相特征的表象，如同文字藝術(shù)一樣，語(yǔ)匯眾多，選擇各異，不同的語(yǔ)言塑造出不同的個(gè)性形象，不同形態(tài)色質(zhì)的點(diǎn)、線、面，適宜于不同質(zhì)的“觀念要求，“貼切與“適宜的表意，在這種意義上，方能顯示其“性相特征。從古典主義到后現(xiàn)代主義，流派眾多，無(wú)不是從特定的自我認(rèn)識(shí)(繪畫(huà)語(yǔ)言)界定出發(fā)，創(chuàng)造性的表達(dá)了某種主義；“個(gè)性化展示并由此產(chǎn)生，其“人文特性的擴(kuò)大與演進(jìn)方能呈現(xiàn)。因此，在不同的長(zhǎng)河中不斷地向前推進(jìn)，創(chuàng)造出各不一樣的、新的標(biāo)準(zhǔn)，也充分地展現(xiàn)了不同的“性相特征的底蘊(yùn)與“人性本體即時(shí)代精神?？傊?，語(yǔ)言選擇的前導(dǎo)，重在作者觀照某一特定特征下所界定的某種觀念定位。如同只用“點(diǎn)來(lái)作畫(huà)與設(shè)計(jì)，或者只用“線來(lái)設(shè)計(jì)與作畫(huà)，那么這一根本的界定，對(duì)“點(diǎn)與“線賦予了一個(gè)特定的“性相內(nèi)涵。在這樣的界定中，“點(diǎn)或“線在它們的大小、色相、色性、明度、疏密、技法、質(zhì)材、技法等均出于對(duì)“點(diǎn)或“線的不斷演化。這種演化過(guò)程即變成了“點(diǎn)或“線的詞組與語(yǔ)言，從而在