景觀設(shè)計的場所精神資料講解

1、精品文檔景觀設(shè)計的場所精神景觀設(shè)計作為環(huán)境設(shè)計學的一部分， 以協(xié)調(diào)人和自然的和諧關(guān)系為己任。 而真正有文化特 色，有生命力的作品，除了功能合理舒適協(xié)自然外，他應(yīng)該充分體現(xiàn)出地域，文化和時代的 特點景觀設(shè)計創(chuàng)作的過程其實是設(shè)計師和場所反復(fù)交流的過程，通過具體的景觀形象表達抽象的場所精神本文從景觀設(shè)計的場所精神的概念，要點以及在作品中的體現(xiàn)淺述自己對景觀設(shè)計的場所精神的理解。一、景觀設(shè)計的場所精神的概念場所精神（Genius loci）通常指空間的氣質(zhì)與品位，實質(zhì)上是能給人心靈以震撼的空間藝 術(shù)1 ，一種潛在的、無形的場力，是城市開放空間環(huán)境藝術(shù)的最高境界.景觀設(shè)計的場所精神他是景觀設(shè)計的藝術(shù)體現(xiàn)

2、，生命體現(xiàn)。 他是在滿足于形式， 功能的前提下，一種思想的升 華。它的產(chǎn)生需要人的參與， 因此，場所精神表現(xiàn)為人文的特性，歸屬于情感的范疇。景觀設(shè)計的場所精神以空間的移動為前提.營造一個有意義的日常生活的場所，它取決于自然條件，歷史文脈和區(qū)域定位等主要因素。二、景觀設(shè)計的場所精神的要點：自然條件歷史文脈區(qū)域定位景觀設(shè)計是改善人和自然的生態(tài)平衡， 友化人與自然的關(guān)系。 自然條件包括地質(zhì)因素和氣 候因素。 而歷史文化是銘記著歲月沉積的多種痕跡， 這種痕跡有可能是物理形式存在的 （圓 明園，半坡遺址） ，也有以記憶或者故事形式存在的（梁山好漢，鵲橋相會） 。自然因素和人文因素有機結(jié)合成了風土，形成了

3、地域特色的景觀要素，為景觀設(shè)計的場 所精神提供了原材料。 地域文化可以說是地域特殊的生活方式或生活道理， 不同的區(qū)域的風 土文化差異性不同。比如西安的唐文化，荊州的楚文化，開封的宋文化，洛陽的周文化，安 陽的殷商文化，泉州的海上絲綢之路文化 2，山東威海的海草房文化等。地域文化它反映 了其社會、經(jīng)濟、觀念、生態(tài)、習俗以及自然的特點，它就是該民族情感的根基。在“設(shè)計遵從自然” 途徑中， 評價場地的基本指標是適宜性和適應(yīng)選擇合適的環(huán)境以及適應(yīng)這 個環(huán)境以求更加合適。 一個適宜的環(huán)境是健康和富有創(chuàng)造性的。 一個適應(yīng)性的、 合適的規(guī)劃 可以通過盡量全面地理解特定地段（生態(tài)系統(tǒng) ）中的自然過程來取得。這

4、樣合適的規(guī)劃意味著最節(jié)省的和最有利的。 景觀表述為土地與土地適宜性或限制性分布相關(guān)聯(lián)的土地屬性的嵌合 圖，呈點線面分布格局。場地糾集自然和人事，成為承托自然和人事衍生、變化的平臺3。地域的特征是創(chuàng)造場所精神的重要源泉。 深入地研究城市的歷史， 充分利用自然特征， 創(chuàng)造屬于城市自己的開放 空間特色，這就是文化、就是精神，也是一種神奇的力量。在使人感到愉悅的同時，又能制 約那些不協(xié)調(diào)的行為， 人們在潛移默化中凈化了心靈， 提高了素質(zhì)， 這才是人性化的最高追 求。人性場所，是以人為主體的，景觀設(shè)計應(yīng)充分體現(xiàn)對人的關(guān)懷，組織各種為人所用，為 人所體驗的人性空間。人們希望通過景觀設(shè)計獲得親切、舒適、輕松

5、、愉悅、尊嚴、平靜、安全、自由、有活力，有意味的心理活，就是所謂人性化空間。 “因地制宜”一方面它提供 了創(chuàng)作的依據(jù)和設(shè)計者發(fā)揮的基礎(chǔ)， 另一方面， 也同時設(shè)定著創(chuàng)作和發(fā)揮的限度它對諸 如改變場地的目的、 方式和強度等方面都有著強大的先天約束。 景觀設(shè)計的創(chuàng)作過程是一個 和場地反復(fù)交流的過程， 既然是交流， 首先應(yīng)該建立在平等的基礎(chǔ)上， 如果抱著一種征服自 然的態(tài)度， 而忽略了場地的訴說， 那么有場所特性的設(shè)計也只是空談， 場所精神的體現(xiàn)尤為蒼 白。三、景觀設(shè)計的場所精神的在設(shè)計中的實際應(yīng)用景觀設(shè)計的過程是設(shè)計者和場地交流的過程， 只有深層次的對文脈的理解， 認真的領(lǐng)悟設(shè) 計場所中隱含的特質(zhì)，

6、 充分的揭示場地所包含的歷史文脈和自然生態(tài)等因素時， 才會真正意 義上的領(lǐng)會景觀設(shè)計的場所精神。 在景觀創(chuàng)作的時候， 運用設(shè)計的語言， 吸取地域文化的精 華，加入時代的語言，在滿足功能，和諧的前提下，營造一種特色的空間氛圍。（一）、場地信息在景觀設(shè)計的場所精神中的體現(xiàn)1.原有歷史文化的改造。場地走到了作品的前臺，設(shè)計者的個人風格則退于其次。改造設(shè) 計是一個主題先行的設(shè)計， 工作的重點就是根據(jù)對主題的理解選取用地， 并在用地與主題之 間構(gòu)筑關(guān)聯(lián)。 一個有歷史文化景點場所的魅力自于其自有的自然和歷史的變遷， 同時也來自 于其間現(xiàn)實的人群及其活動。 包括了對歷史文物的修復(fù)， 使它成為一個旅游熱點、

7、一個可以 增加不同國度、 地區(qū)的人民交往機會的紐帶。 以傳統(tǒng)的民居建筑對原有民居的整理和修建最 大程度地尊重了原有的生活居住方式， 同時家庭旅館的接待方式也在最大程度上消除著游客 和居民的距離，增加著它們的親和機會。此外，戲臺、商業(yè)街、廣場等也無不如是，點染著 那種平和、 親切的氣氛。 所以說， 文化場所的精神的維護與再造不但容易贏得現(xiàn)實生活中人 們的接受，而且為景觀設(shè)計的有利發(fā)展點明了航燈。2. 景觀設(shè)計中另一種場地文化、歷史以及意義的再造與現(xiàn)代的生成，即用地是給定的，主題則需要自己去找尋。 局促、單薄的“綠線” 能給先的提示， 并在現(xiàn)行情況下進行一一落實。 將設(shè)計放在這樣的背景中， 得出明

8、確而貼切的方向的方案。 對基地的分析也開始偏重于以城 市發(fā)展建設(shè)史為線索對其進行梳理， 發(fā)現(xiàn)用地場所中存在的自然與城市的結(jié)構(gòu)線， 并特別注 意到了景觀場地以及周圍環(huán)境存在特點， 在同一條件下， 人類對自然和城市發(fā)展的不同思考。 如果說表現(xiàn)出的還是人在自然面前的退守姿態(tài)的話，靜觀場地則代表了一種場地特有的精 神。人們在自然面前的俯首瞻仰與現(xiàn)良改造使得場地精神同時糾纏了多種信息和情感， 從而 形成了一意義非常飽滿的空間。（二）、景觀功能對景觀設(shè)計場所精神的影響景觀設(shè)計場所精神的有機體現(xiàn)， 與景觀的功能性密切相關(guān)。 而好的景觀設(shè)計是視覺功能和 使用功能的有機結(jié)合。在景觀與人的關(guān)系中，景觀功能的體現(xiàn)表

9、現(xiàn)在靜態(tài)和動態(tài)兩個方面， 靜態(tài)的功能表現(xiàn)為視覺功能，某一場景， 比如花前月下， 人在這里以一種觀賞的姿態(tài)。 而動 態(tài)則表現(xiàn)為使用功能，是景觀與人的一種互動，有了人的參與景觀才更有意義 . 使用功能還 表現(xiàn)在休閑娛樂功能和教育功能等方面，休閑娛樂功能是指在景觀設(shè)計中注重游戲,娛樂 ,體育鍛煉的設(shè)施的景園建設(shè) ,休閑娛樂功能可使景觀與人之間產(chǎn)生互動；教育功能是指人與景 觀的互動中 ,人接受的是景觀給人有益的教育作用 ,以知識普及 ,宣傳為主要內(nèi)容的公園景觀。 有了人參與的因素 ,在設(shè)計中就必須考慮更多的人性化設(shè)計因素.不管景觀有何使用功能 ,視覺功能是個前提 ,使用功能相對服從視覺功能 ,是人文主

10、義理念在城市景觀設(shè)計中對視覺功能 的延伸。（三）、景觀設(shè)計的場所精神在設(shè)計過程中的體現(xiàn) 景觀設(shè)計精神場所的體現(xiàn)需要人的參與， 景觀設(shè)計只是在場地建立一個舞臺， 讓人和自然 在這個舞臺上對話，景觀設(shè)計師只不過是舞臺的營造者，景觀設(shè)計的場所精神的體現(xiàn)不是隨工程的竣工就完成的當個體深入到場所之中，這時，人們本身也是場所的一部分，既是參與者其實也是創(chuàng)造者，所以景觀設(shè)計過程不只是設(shè)計師創(chuàng)作和建造的過程。”俗話說“一個好的舞臺設(shè)計，是讓觀眾感覺不到他的存在，而一心去觀賞表演者。同樣， 一個好的景觀設(shè)計， 不是單純的讓游覽者去觀賞設(shè)計師的作品的最終效果， 而是成為一個“舞 臺的表演者” ，成為“舞臺設(shè)計的一

11、個元素” 。下面以喬治哈格里夫斯(George Hargreaves)的作品為例，從中發(fā)現(xiàn)場所精神的體現(xiàn)還表現(xiàn)在設(shè)計過程的詮釋，哈格里夫斯被許多當代評論家稱為“過程主義風景園林大師”，從他的作品中， 可以明顯的感覺到他對設(shè)計過程的清晰詮釋的關(guān)注。 盡管哈格里夫斯的作品與 大地藝術(shù)一脈相承， 手法大氣， 以給人極大的沖擊力著稱， 然而當人們細細體味這些作品每 一個細微局部的處理上， 卻能感受到清晰的充滿理性的設(shè)計邏輯。每一個細微處表達出豐富的情感和桀驁的個性， 這是總體上的、 從內(nèi)到外的一種充分表達，哈格里夫斯對自然和人的關(guān)系的思考、對歷史、文化和人類關(guān)系的理解，都在對作品的詮釋中一覽無余。從這

12、樣的設(shè) 計過程，也呈現(xiàn)出哈格里夫斯多年來日趨復(fù)雜和成熟的設(shè)計哲學4。從大師的身上，除了感悟作品中體現(xiàn)出來的風景過程的神韻以外， 他的那種藝術(shù)的原創(chuàng)性和強烈的藝術(shù)感染力值 得我們贊嘆和學習。 哈格里夫斯( 1)景觀設(shè)計對歷史等場所精神瞻仰的體現(xiàn)。包括民俗、文化、建筑等歷史遺留下來的 元素進行整合與維護。 其目的就是讓瀏覽者追憶先前的文化脈絡(luò)。 此時設(shè)計師所作的景觀場 所精神就是隱喻了其景觀的歷史。 讓旅游觀光者身臨其境。 其身追憶起當代歷史文化。 拜斯 比公園 (Bvxbee Park)( 1988-1991)是利用景觀和藝術(shù)對垃圾掩埋場進行改造與重建的范例， 將一個占地30英畝(約12. 14

13、hm2)的垃圾填埋場變成了一個特色鮮明的濱水公園。在覆土 層很簿的垃圾山上， 他小心翼翼地進行地形塑造， 在山谷處開辟大地之門， 在山坡處則用土 丘群隱喻當年印第安人漁獵時就地填起的貝殼堆。改造過的地形類似大地波浪起伏的造型， 在東北角處建造了一座設(shè)施，它是由 72根不同高度的柱子組成以表現(xiàn)太陽的周期。觀鳥臺 隨山就勢而筑，掩映于哈格里夫斯選擇的野草叢中。在較低處是“V”形的水泥臺階，直至附近的帕洛阿爾托市政機場。 植物選擇當?shù)仄贩N， 色澤隨季節(jié)變化而變化。 所有的元素以雕 塑的形式出現(xiàn)，形成了強烈的場所感。 拜克斯比公園( 2)景觀設(shè)計的另一種場所精神的體現(xiàn)是觀光者一景觀之間的交流與對話。此

14、時的景觀 設(shè)計場所不再是一個單一的固定的風景瀏覽區(qū)。 而是將設(shè)計師的思想與創(chuàng)意和旅游觀光者進 行交流。讓自然要素與人產(chǎn)生互動作用，哈格里夫斯稱之為“環(huán)境劇場”。例如燭臺點文化公園的風門和迎潮水灣、費德勒斯綠色室外劇場 (Fiddlers Green Amphitheater) 讓水、風、人 成為場地的動態(tài)要素。而德頓住宅花園(Dayton Garden)則讓主人與現(xiàn)代雕塑和哈格里夫斯創(chuàng) 造的花園形成相互對話交流的狀態(tài)。( 3)中國傳統(tǒng)的山水風景園林更加重視景觀設(shè)計的場所精神。古典園林的風格往往追隨 與造園者本身。 更加體現(xiàn)了造園者的文化休養(yǎng)和人文氣息。 從一個古典的園林中能感觸到造 園者的身份

15、、地位、喜好等。它所體現(xiàn)的是一個優(yōu)雅的四家院落。中國古典園林是一種自 然式的園林建筑風格。 它要求實施一種與自然融為一體的設(shè)計原則。 指一種仿生自然和再造 自然的格式。( 4)景觀設(shè)計所表現(xiàn)出來的場所精神總能給人極大的震撼，呈現(xiàn)一種十分激烈和鮮明的 藝術(shù)傾向。 像極簡主義那樣，一味追求極度的純凈，用以營造各種震撼人心的神秘感受；又 像后現(xiàn)代主義的設(shè)計， 注重以復(fù)雜怪誕的形式、 濃烈的色彩及夸張的手法來展示出極大的視 覺沖擊力， 表達各種含混不清的概念； 更遠遠超越了現(xiàn)代主義簡單的功能和秩序及過分人工 化的“機器美學” 。例如現(xiàn)代的園林特色。歐洲的原風格受工業(yè)革命的影響，表現(xiàn)出極大的 機器和人工

16、的痕跡。 反映及其再造的美。 更佳表現(xiàn)了歐洲的規(guī)格式園林特色。 給觀光者表現(xiàn) 出一種機器的宏偉和不可超越性。而中國的皇家園林給人的感觸是皇族貴戚的豪華與偉岸。 一種高大威猛的氣勢。這些傳統(tǒng)園林的特點之一是具有“如畫般“的、封閉式的構(gòu)圖，強調(diào) 視覺上的和諧與均衡。四、結(jié)束語景觀設(shè)計在滿足功能合理， 形式美感得當?shù)耐瑫r，優(yōu)秀的景觀設(shè)計他是有生命力的，有靈 魂的， 景觀建筑不僅要解決社會與環(huán)境問題， 而且還要與人建立一種聯(lián)系， 通過形象的景觀 造型表現(xiàn)設(shè)計之外的東西， 在思想上引起一種共鳴， 創(chuàng)造一種使人們思考的環(huán)境審美學。 對 場所精神的探討，對我們更進一部認識景觀設(shè)計，認識優(yōu)秀的景觀設(shè)計有一定的

17、指導(dǎo)作用， 還促進了藝術(shù)素養(yǎng)的提高。 景觀設(shè)計只有以人的參與為基點， 以滿足人們心理上的歸屬感和 認同感為目標，景觀設(shè)計的大道才會有機的向前伸展基于地域文化的景觀設(shè)計收稿日期 :2007203217作者簡介 :熊 瑛(19752),女,湖南農(nóng)業(yè)大學碩士研究生 ,講師 ,湖南農(nóng)業(yè)大學體育藝術(shù)學院藝術(shù) 設(shè)計系 ,湖南長沙 410128熊瑛摘 要:結(jié)合場所精神和批判的地域主義等相關(guān)理論以及地域性景觀設(shè)計的歷史進程,探討了景觀設(shè)計中地域文化的自然、人文及社會的一個層面,并研究如何在景觀設(shè)計中使地域文化得到繼承、延續(xù)與發(fā)展。關(guān)鍵詞 :全球化 ,地域文化 ,景觀設(shè)計中圖分類號 :TU984.11 文獻標識

18、 碼:A 引言全球化對地域文化產(chǎn)生了巨大的沖擊。全球化是一個尚在爭議的話題。 全球經(jīng)濟一體化的到來 ,從積極的意義來說 ,可以促進文化交流 ,給地域文化發(fā)展 以新的內(nèi)容、新的啟示、新的機遇 ;地域文化與世界文化的溝通 ,也可以對世界文化發(fā)展有所 貢獻。然而事實上 ,全球化的發(fā)展與所在地的文化和經(jīng)濟日益脫節(jié) ,面臨席卷而來的“強勢” 文化 ,處于“弱勢”的地域文化如果缺乏內(nèi)在的活力,沒有明確的發(fā)展方向和自強意識 ,不自覺的保護與發(fā)展 ,就會顯得被動 ,有可能喪失自我的創(chuàng)造力與競爭力 ,淹沒在世界“文化趨同”的 大潮中。文中試圖尋求景觀設(shè)計中的全球化與地域文化的正確關(guān)系,總結(jié)出適合中國特色的景觀設(shè)

19、計的思路。指出基于地域文化不是或不僅僅是形成某種風格,而更多地表現(xiàn)為一種創(chuàng)造地域特色的思路和方法。1 景觀設(shè)計與地域文化 1.1 景觀反映的地域文化層面 地域文化包含著三個相互關(guān)聯(lián)的層面 :自然環(huán)境、人文環(huán)境、 社會環(huán)境。三個層面相互關(guān)聯(lián) ,相互影響 ,決定著地域文化的形 成和發(fā)展。自然環(huán)境層面包括影響制約地域文化形成與發(fā)展的地形、 地貌、植物、水、氣候條件等地景的組成元素 ,這些元素直接影響景觀的面貌,給人們能最直觀地感受到的地域特征。人文環(huán)境層面包括一定景觀環(huán)境中的歷史傳統(tǒng)、風土人情、觀念習俗、建造技術(shù)等,在景觀設(shè)計中表現(xiàn)為建筑風格、空間環(huán)境的布局等;社會環(huán)境層面包括特定地域環(huán)境內(nèi)的經(jīng)濟發(fā)

20、展狀況及社會組織制度等 ,這些因素制約景觀設(shè)計的發(fā)展,體現(xiàn)景觀的社會價值。1.2 景觀設(shè)計中地域文化內(nèi)涵的特征 1.2.1 生態(tài)性 景觀的地域性代表著特定的景觀與所在地域環(huán)境之間的特定關(guān)聯(lián),體現(xiàn)著這一動態(tài)平衡的過程。從現(xiàn)代角度理解一定地域環(huán)境中的生態(tài)環(huán)境應(yīng)包括兩方面 :1）自然生態(tài)系統(tǒng) ,其內(nèi)部進行的能量流動和物質(zhì)循環(huán)必須保持動態(tài)平衡,才能保證地域環(huán)境內(nèi)各生物的生存和發(fā)展。這一方面強調(diào)自然屬性的動態(tài)平衡。2）人文生態(tài)系統(tǒng) ,這是指人類生存的人文環(huán)境（社會、心理、宗教、習俗等 ）,它與自然生態(tài)環(huán)境存在一種關(guān)聯(lián)的平衡狀態(tài)。1.2.2開放性地域文化具有開放性,它的產(chǎn)生是文化交融的過程。景觀系重復(fù)使用

21、、循環(huán)使用以及用可再生資源替代不可再生資源等原則;后者主要是減少排放和妥善處理有害廢棄物 （包括固體垃圾、污水、有害氣體）以及減少光污染、聲污染等。對小環(huán)境的保護則體現(xiàn)在從建筑物的建造、使用,直至壽命終結(jié)后的全過程。以建筑設(shè)計為著眼點 ,生態(tài)建筑主要表現(xiàn)為 :利用太陽能等可再生能源,注重自然通風、 自然采光與遮陰 ,為改善小氣候采用多種綠化方式,為增強空間適應(yīng)性采用大跨度輕型結(jié)構(gòu),水的循環(huán)利用 ,垃圾分類、處理以及充分利用建筑廢棄物等。僅以上幾個方面就可以看出,不論哪方面都需要多工種的配合 ,需要結(jié)構(gòu)、設(shè)備、園林等工種,建筑物理、建筑材料等學科的通力協(xié)作才能得以實現(xiàn)。這其中建筑師起著統(tǒng)領(lǐng)作用,

22、建筑師必須以生態(tài)的觀念、 整合的觀念 ,從整體上進行構(gòu)思。建筑需與自然生態(tài)環(huán)境、社會環(huán)境與人為環(huán)境相協(xié)調(diào),合理利用自然資源 ,遵循生態(tài)規(guī)律 ,維護生態(tài)平衡。建筑設(shè)計應(yīng)與建筑所在地的人文文化和自然文化相關(guān)連,將環(huán)境因素引入建筑 ,借助自然景觀遵循生態(tài)規(guī)律 ,順應(yīng)或強化環(huán)境特征 ,借以烘托整體氣氛。 有機融合世界多元文化 ,營造具有不 同地域特色、不同建筑風格的景觀環(huán)境,使建筑盡可能地滿足不同的精神目的,達到精神層次的共鳴。對建筑與環(huán)境的考慮,也就是在滿足人類本身的需求。參考文獻:1 李 霰.淺談居住環(huán)境與設(shè)計J山西建筑，2005,31（1）:17218.2朱清貴.淺論建筑與環(huán)境的關(guān)系J.山西建筑

23、,2005,31（6）:30231.ArchitectureandenvironmentXIEYi2ping Abstract:Fromtheconceptandfeaturesofarchitectureandenvironment,itprobesintotheproblemsofa rchitectureandnaturalenvironment,architectureandhumanenvironmentaswellasarchitectureande cologicalenvironment,inordertoputenvironmentalfactorsintoarchitect

24、ure,andcreateascenicenviro nmentofdifferentareafeaturesandconstructingstyles.Keywords:architecture,naturalenvironment,humanenvironment,ecologicalenvironment34?第 33 卷 第 18 期 2007 年 6 月山 西 建 筑SHANXI ARCHITECTUREVol.33No.18Jun. 2007統(tǒng)和任何系統(tǒng)一樣 ,都不是孤立和靜止不變的 ,它總要與景觀系統(tǒng)外部更大的環(huán)境產(chǎn)生某種聯(lián)系。因此,景觀的地域性在演進過程中包含著對外來異構(gòu)因素的

25、容納、消解和轉(zhuǎn)化的機制 ,這一機制的運作情況是系統(tǒng)本身健康與否的重要標志。2 地域文化在景觀創(chuàng)作中的繼承、 延續(xù)與發(fā)展 2.1 地域文化的繼承與發(fā)展 2.1.1 深層次文化內(nèi) 涵的環(huán)境觀景觀離不開特定的地域和場所。 人們設(shè)計景觀的主要目的是希望能在特定的環(huán)境中為人們創(chuàng) 造具有特定功能的舒適可用的環(huán)境空間。這種環(huán)境空間有著豐富的文化內(nèi)涵和藝術(shù)魅力。 由于不同地域氣候狀況、材料資源和地形地貌等條件的差異,使景觀環(huán)境本身就帶有強烈的地域特色。 再加上人類在社會習俗、 文化藝術(shù)、宗教信仰、思想意識等方面長時間的生活積 淀,使景觀環(huán)境的內(nèi)涵不斷得以延伸和發(fā)展,這就要求人們必須樹立具有深層次文化內(nèi)涵的環(huán)境

26、觀 ,使設(shè)計出來的景觀能具有無限的生命力,自然生長在每一處特色的環(huán)境中,在這些具有內(nèi)涵的環(huán)境中充分展示自己的文化魅力。2.1.2 “以人為本”的價值觀 景觀與人類的生活密切相關(guān)。從中國古代園林出現(xiàn)之時起,人們就用自己的行為模式影響著其形象的表達。隨著社會的發(fā)展、時代的變遷,人們的價值觀、社會觀、歷史觀都在發(fā)生著變化 ,這些變化促使人們?nèi)?chuàng)造、去發(fā)現(xiàn)更適合自己需要的景觀形式?？梢哉f,中國的傳統(tǒng)園林始終滲透著“以人為本”的設(shè)計理念。古典園林不僅僅是一種物化的功能空間 ,它還可以 是人生哲理 ,可以是傳統(tǒng)美德 ,也可以是儒教家訓(xùn)。 傳統(tǒng)園林文化的價值所在亦即 “以人為本” 所要追求的最高境界。這種深

27、厚的文化底蘊如果不去細心研讀是無法體會的。2.2 植根于地域文化的景觀設(shè)計 2.2.1 尊重自然條件景觀設(shè)計必須繼承與體現(xiàn)自身的地方特色,這應(yīng)首先從尊重自然條件開始 ,包括尊重地形、尊重當?shù)氐臍夂?,甚至尊重當?shù)氐闹参?、動物?.2.2 對地形的尊重 當?shù)乇砻孢M行整平或因建設(shè)而切割的同時也開始了一系列的破壞作用,隨著植物和有吸收力的地被的去除 ,便開始了土壤侵蝕的加速過程 ,造成了新的暴雨徑流的路徑。土壤的結(jié)構(gòu)被改 變了 ,穩(wěn)定性降低了 ,生物的棲息地被破壞了 ,甚至改變了光照的特性和聲音的強度,可見景觀的場所特性受到影響。正如西蒙茲在其著作大地景觀 中所說“一臺運土機械一個早晨的 喧鬧工作就可以永久的給社區(qū)留下傷痕。 ”在地方性特點的營造過程中 ,利用場地的起伏則是 對“場所”的一種培育行動。 2.2.3 對氣候的尊重氣候條件通過對光照條件、空氣的溫度、濕度及流向,以及動植物的決定性影響而決定人的視覺和觸覺感受 ,在設(shè)計中應(yīng)當充分考慮這一條件,做一個很簡單的比較 ,莫斯科與長沙的氣候條件截然不同 ,毫無疑問 ,這兩處的環(huán)境景