分析時(shí)序的變位——敘事的生命選擇

1、分析時(shí)序的變位敘事的生命選擇分析時(shí)序的變位敘事的生命選擇第一節(jié) 倒 敘請(qǐng)看荷馬史詩?伊利亞特?的頭幾行：A歌唱吧，女神！歌唱裴琉斯之子阿基琉斯的憤怒 (B)他的暴怒招致了這場(chǎng)兇險(xiǎn)的災(zāi)禍，給阿開亞人帶來了受之不盡的苦難，將許多豪杰強(qiáng)健的魂魄打入哀地斯，而把他們的軀體，作為美食，扔給了狗和兀鳥，從而理論了宙斯意志，(C)從初時(shí)的一場(chǎng)爭(zhēng)執(zhí)開始，當(dāng)事的雙方是阿特柔斯之子、民眾的王者阿伽門農(nóng)和卓越的阿基琉斯。(D)是哪位神祗挑起了二者間的這場(chǎng)爭(zhēng)斗？是宙斯和萊托之子阿波羅，(E)后者因阿特柔斯之子侮辱了克魯塞斯，他的祭司，而對(duì)這位王者大發(fā)其火。他在兵群中降下可怕的瘟疫，吞噬眾人的生命。31(P1)注：序號(hào)

2、為筆者所加 魯迅先生在?故土?中當(dāng)我與母親談及親朋時(shí)有對(duì)閏土的倒敘：這時(shí)候，我的腦里突然閃出一幅神奇的圖畫來：深藍(lán)的天空中掛著一輪金黃的圓月，下面是海邊的沙地，都種著一望無際的碧綠的西瓜，其間有一個(gè)十一二歲的少年，項(xiàng)帶銀圈，手捏一柄鋼叉，向一匹猹盡力的刺去，那猹卻將身一扭，反從他的胯下逃走了。32(P49)在這里，表達(dá)者一下子倒回去三十年，回想其當(dāng)年與閏土相識(shí)、相交、相熟到不得不分別的情景，特別是在這幅神氣的圖畫下，將一個(gè)得意的、虎虎有生氣的少年展如今讀者面前。這是記憶深處的一張閃亮、鮮活的畫面，它是過去美妙光陰的永久的凝駐，是青春和希望，是敘事的凸現(xiàn)面，處在敘事時(shí)間的優(yōu)先位置。而隨著敘事時(shí)間

3、的推進(jìn)，我們?cè)诤竺婵吹绞且粋€(gè)頭戴破氈帽、面色灰黃、皺紋很深、手像松樹皮、滿臉凄涼麻木的當(dāng)下現(xiàn)實(shí)中的閏土。這兩個(gè)前后的形象，在敘事上形成強(qiáng)烈的反差比照，假設(shè)說前者蘊(yùn)含著期待與理想，后者那么展現(xiàn)了破滅與現(xiàn)實(shí)；假設(shè)把前者類比為潮漲，后者那么為潮落；前者是蓄積，后者是導(dǎo)泄，敘事張力如同決堤之洪水勢(shì)不可擋，這也許是表達(dá)者力求要追求的悲劇性的詩化意境，唯其如此才有穿透力，才有發(fā)人震撼的悲壯效果。以上兩例均屬于倒敘，第一例屬于整體性的，第二例屬于局部性的，不管怎樣，它們都是在表達(dá)中表達(dá)者為一定的目的和要求，逆向于故事時(shí)間，追加表達(dá)以往發(fā)生過的事情，使敘事時(shí)間置后于故事時(shí)間，明顯是敘事時(shí)間對(duì)故事時(shí)間的變位、調(diào)

4、整，是一種敘事的美化手段，是人生歷史的再現(xiàn)過程，社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判過程，是生命意義的追問過程。第二節(jié) 預(yù) 敘從讀者的承受角度來看，假設(shè)我們關(guān)注懸念的轉(zhuǎn)化，盡管由于預(yù)敘事先揭破故事的結(jié)果，破壞了讀者發(fā)現(xiàn)最終結(jié)局的閱讀期待，但它卻造成另一種性質(zhì)的心理緊張。39(P142) 假設(shè)我們留意閱讀的承受過程，預(yù)敘使讀者產(chǎn)生希望知道導(dǎo)致預(yù)敘的事件產(chǎn)生的原因，填補(bǔ)從當(dāng)前時(shí)刻到預(yù)敘事件之間的空白的迫切心理。因此，預(yù)敘用得好，不僅不會(huì)減損敘事的效果，反而會(huì)增加敘事的效果。40(P12) 故此與倒敘相反，預(yù)敘使敘事張力由結(jié)果到原因，由已成到未定，由靜到動(dòng)，形成詳細(xì)、生動(dòng)、直觀的美化效果。第三節(jié) 倒敘和預(yù)敘的交融除此之外

5、，倒敘和預(yù)敘結(jié)合在一起運(yùn)用，特別是在詩歌類中非常精當(dāng)凝練的敘事里，其審美意義和生命流程那么展現(xiàn)得更為生動(dòng)活潑、意境幽深。夜雨寄北 李商隱君問歸期未有期， 巴山夜雨漲秋池。何當(dāng)共剪西窗燭， 卻話巴山夜雨時(shí)。41(P536)非常有趣的是，本詩中的敘事時(shí)間以預(yù)敘和倒敘兩種形式先后出現(xiàn)，作雙向的穿梭。何當(dāng)共剪西窗燭是料想憧憬之境，卻話巴山夜雨時(shí)是倒敘重溫之境，于此兩境之中，詩人思妻戀家之情表達(dá)為一種猛進(jìn)、徐回的雙向過程。江城子蘇軾十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無處話凄涼?？v使相逢應(yīng)不識(shí)，塵滿面，鬢如霜。 夜來幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)。小軒窗，正梳妝，相顧無言，惟有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松崗。

6、42(P25)縱使相逢應(yīng)不識(shí)，這是以想象為前提的預(yù)敘，夜來幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)那么是夢(mèng)境中的倒敘，料得年年腸斷處，又成了新的預(yù)敘。想象夢(mèng)境現(xiàn)實(shí)，思忘妻之情在時(shí)間的隧道里前后穿行，打破了現(xiàn)實(shí)世界的時(shí)間局限。鄉(xiāng)愁余光中小時(shí)候，鄉(xiāng)愁是一枚小小的郵票，我在這頭，母親在那頭。長(zhǎng)大后，鄉(xiāng)愁是一張窄窄的船票，我在這頭，新娘在那頭。今天，鄉(xiāng)愁是一方矮矮的墳?zāi)?，母親在里頭，我在外頭。明天，鄉(xiāng)愁是一灣淺淺的海峽，我在這頭，大陸在那頭。43(P199)假設(shè)我們認(rèn)定敘事的當(dāng)下為今天，那么小時(shí)侯和長(zhǎng)大后那么為對(duì)過去鄉(xiāng)愁的倒敘，明天那么為對(duì)將來鄉(xiāng)愁的預(yù)敘，這種鄉(xiāng)愁的生命戀情，便以如今為起點(diǎn)，分別向過去和將來分頭發(fā)射，構(gòu)成飽滿、深廣

7、、聯(lián)動(dòng)的審美意境。而在英文詩中，由于英文具有時(shí)態(tài)性，故其倒敘和預(yù)敘的情況便一目了然，如英國(guó)詩人華茲華斯Wordsworth的?孤獨(dú)的刈麥女?The Solitary Reaper。The Solitary ReaperBehold her, single in the field,Yon solitary Highland Lass!Reaping and singing by herself;Stop here, or gently pass!Alone she cuts and binds the grainAnd sings a melancholy strain;Oh listen!

8、for the vale profoundIs overflowing with the sand.此第一段以如今的時(shí)態(tài)表達(dá)刈麥女單獨(dú)盡情歌唱。No nightingale did ever chauntMore welcome notes to weary bandsOf travellers in some shady haunt,Among Arabian sands:A voice so thrilling nersquo;er was heardIn spring-time from the cuckoo-birdBreaking the silence of the seasAmo

9、ng the farthest Hebrides.此段為過去時(shí)態(tài)，以比照和類比的手法贊頌了刈麥女非凡的歌聲。Will no one tell-me what she sings? Perhaps the plaintive numbers flowFor old, unhappy, far-off things,And battles long ago:Or is it some more humble lay,Familiar matter of to-day?Some natural sorrow, loss, or pain,此段以將來時(shí)態(tài)發(fā)問：刈麥女到底唱了什么？然后進(jìn)展種種猜測(cè)。通過

10、以上中外古今的詩例的分析，我們可以發(fā)現(xiàn)：人類的肉體或物質(zhì)性生命只能按照過去如今將來的單向開展，然而人類的精神性生命卻能以過去、如今、將來任何一點(diǎn)為起點(diǎn)，作向前或向后的雙向流動(dòng)，這樣就對(duì)生命意義起著重構(gòu)或顛覆的雙重作用。倒回過去，妻子雖死復(fù)生，；意料將來，妻子已變得既熟悉又陌生。文學(xué)的這種獨(dú)特的認(rèn)知方式是根植于人的特性，因?yàn)槿嗽诒举|(zhì)上是作為一個(gè)精神主體而存在的。所謂精神主體，指的是人在認(rèn)識(shí)過程中與認(rèn)識(shí)對(duì)象建立主客體關(guān)系，人作為主體而存在，是按照自己的方式去考慮，去認(rèn)識(shí)的。這時(shí)人是精神的主體。45(P299) 除了作為一種獨(dú)特的認(rèn)知方式，更重要的是，它還表現(xiàn)為一種審美價(jià)值屬性的評(píng)判。即：藝術(shù)對(duì)于我

11、們?nèi)松碚摰囊饬x和價(jià)值，就在于它作為藝術(shù)家所創(chuàng)造的一種美，不僅只是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中現(xiàn)存的美的一種反映，而且表達(dá)著藝術(shù)家在一定審美觀點(diǎn)和審美理想指導(dǎo)下對(duì)他所反映的客觀現(xiàn)實(shí)的一種態(tài)度和評(píng)價(jià)。46(P62) 基于以上的兩種詳細(xì)方式，文學(xué)解釋的最終目的是什么？試想，文學(xué)分開了對(duì)人的生命存在的關(guān)注和生命價(jià)值的討論，文學(xué)的解釋便會(huì)成為無的之矢，因此：文學(xué)解釋即在于深化地理解生命本身從而對(duì)個(gè)體生存形成一種生命啟示，也就是說，文學(xué)解釋既是關(guān)于文學(xué)自身的事，又是關(guān)涉人類精神與思想開展的事。47(P31)另外，時(shí)序在敘事中還可以一種非時(shí)序的形式出現(xiàn)。主要有兩種形式：其一是作塊狀的分布，即故事被分割成幾個(gè)獨(dú)立的片段，每一個(gè)片段內(nèi)部的敘事時(shí)間呈時(shí)序狀態(tài)，而整個(gè)故事呈現(xiàn)非時(shí)序的狀態(tài)。其二是作點(diǎn)射狀的分布，即由一個(gè)詳細(xì)的