認(rèn)識(shí)中國(guó)文字之一

1、認(rèn)識(shí)中國(guó)文字之一六書的次序、名稱及其它六書的說(shuō)明所謂六書，就是前人分析漢字結(jié)構(gòu)所歸納出來(lái)的六種條例； 六書是古人根據(jù)漢字結(jié)構(gòu)歸納出來(lái)的漢字構(gòu)造結(jié)論，而決不是古人依照這六種法則來(lái)創(chuàng)造文字的； 六書是后世人對(duì)文字進(jìn)行分析而歸納出來(lái)的六種條例，并不是先有六書，然后再根據(jù)六書來(lái)造字的。 六書是造字之本？ 象形、指事、會(huì)意、形聲是造字之法，因可產(chǎn)生新字。 轉(zhuǎn)注、假借是用字之法，因不能產(chǎn)生新字。六書的名稱和次序 班固：漢書藝文志 象形、象事、象意、象聲、轉(zhuǎn)注、假借 鄭眾：周禮地官保氏 象形、會(huì)意、轉(zhuǎn)注、處事、假借、諧聲 許慎：說(shuō)文解字 指事、象形、形聲、會(huì)意、轉(zhuǎn)注、假借 名稱方面采用許慎的說(shuō)法，原因： 許

2、慎對(duì)六書的名稱有具體而詳細(xì)的解釋 許慎有研究漢字的第一部專書說(shuō)文解字 次序方面采用班固的說(shuō)法，原因： 漢字起源圖畫，象形、指事、會(huì)意都和圖畫有密切的關(guān)系，所以次序較前； 有標(biāo)音成分的形聲字則是在象形基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，這也符合由表意到標(biāo)音的文字發(fā)展規(guī)律，所以形聲字在后； 假借只是有讀音上的聯(lián)系，與字義無(wú)關(guān)，所以放在最后 綜合來(lái)說(shuō)，六書的次序和名稱如下： 象形 指事 會(huì)意 形聲 轉(zhuǎn)注 假借 _ 六書分析 象形指事會(huì)意形聲轉(zhuǎn)注假借 象 形 許慎 的說(shuō)法： 象形者，畫成其物，隨體詰詘，日、月是也。 （隨體詰詘就是指隨著物體的自然形狀，彎彎曲曲地描繪出來(lái)。） 作者解說(shuō)： 象形就是象實(shí)物之形，即是把客觀事

3、物的形體描繪出來(lái)的意思象形字例：字例說(shuō) 明日像一輪紅日月一彎新月山當(dāng)中一峰突起，周圍群嵐環(huán)抱州三條曲線，表示波濤洶涌的流水，其中間的小圓圈或小黑點(diǎn)，表示水中的一塊陸地矢上部為鋒利的箭鏃,中為箭桿,下為搭弦的尾翎 象形字的特點(diǎn)： 有人認(rèn)為象形字有因形知義，因義知音的優(yōu)點(diǎn)，其實(shí)這是一種誤解。因?yàn)樗季S和語(yǔ)言是不可分割的，因此，任何一個(gè)象形字，哪怕是最接近于圖畫的象形字，也必須首先通過(guò)語(yǔ)言讀出來(lái)，才能表達(dá)概念。那種因形知音的主張，其實(shí)質(zhì)就是把語(yǔ)言和思維割裂開了。 象形字的優(yōu)點(diǎn)： 一目了然，清楚表達(dá)具體事物的形貌 象形字的局限： 書寫麻煩（因?yàn)樾误w彎彎曲曲，難以刻在甲骨上） 形體往往不統(tǒng)一（觀察事物的角

4、度不統(tǒng)一，如馬、鹿從側(cè)看，羊、牛從正面看；在戰(zhàn)國(guó)時(shí)馬字就有多種不同的寫法） 難以表達(dá)抽象的概念（如喜、怒、哀、樂(lè)很難畫成其物） 難以區(qū)分類別（形聲字的形符才可有此優(yōu)點(diǎn)） _ 指 事 許慎的說(shuō)法： 指事者，視而可識(shí)，察而見(jiàn)意，上、下是也。 （初看起來(lái)可以認(rèn)識(shí)，再細(xì)觀察就能了解意義。） 作者解說(shuō)： 指事就是在象形的基礎(chǔ)上再加上個(gè)指事符號(hào)作標(biāo)記的一種字指事字例：字例說(shuō) 明甘口中加一點(diǎn)，表示在舌頭上感到甜味的地方本木（樹）字的下部加一個(gè)點(diǎn)兒，表示根部所在末木（樹）字的上部加一個(gè)點(diǎn)兒，表示樹梢（頂）上先畫一橫線，再在線上加一個(gè)點(diǎn)兒，表示上面下先畫一橫線，再在線下加一個(gè)點(diǎn)兒，表示下面 指事字的優(yōu)點(diǎn)： 造字

5、方便：只須在象形基礎(chǔ)上加上指事符號(hào)，便可創(chuàng)造一個(gè)新字 相對(duì)于象形字，可以表示稍為抽象的概念 指事字的局限指事字在六書中占絕對(duì)少數(shù)： 要說(shuō)明客觀物體，可以用象形來(lái)表示 要說(shuō)明抽象的溉念，就可以用會(huì)意來(lái)代替 _ 會(huì) 意 許慎的說(shuō)法： 會(huì)意者，比類合誼，以見(jiàn)指撝，武、信是也。 作者解說(shuō)： 會(huì)意就是把兩個(gè)或兩個(gè)以上的象形字組合在一起，表示一個(gè)新的意思會(huì)意字例：字例說(shuō) 明步腳趾朝上的兩只腳一前一后走路的形象(止止)涉把水加在兩腳之間，表示要從水中通過(guò)（水步）陟把阜(土坡)加在兩腳旁邊，表示兩腳登山的樣子（阜步）降把腳倒過(guò)來(lái)，再把阜加在兩腳旁邊，表示從高山下來(lái)(阜步) 會(huì)意字的優(yōu)點(diǎn)： 相對(duì)于象形，可以表示

6、較抽象的概念 會(huì)意字的局限： 會(huì)意字結(jié)合兩個(gè)或兩個(gè)以上的象形字，尚須通過(guò)合誼的一關(guān)，較之象形字，辨識(shí)尤難（例如為字，是役象以助勞的意思，從又從象，又，手也） 按：會(huì)意字有點(diǎn)猜謎的意味，謎底未必容易猜到 世界上許多事物和抽象概念是很難用會(huì)意來(lái)表示 _ 形 聲 許慎的說(shuō)法： 形聲者，以事為名，取譬相成，江、河是也。 作者解說(shuō)： 先引段玉裁的注解：以事為名，為半義也；取譬相成，謂半聲也。江、河二字以水為名，譬其聲為工可，因取工可之聲而成其名。 指事、象形獨(dú)體，形聲合體（按：?jiǎn)蝹€(gè)形體是獨(dú)體；兩個(gè)或以上形體組成是合體） 按：所謂形聲字，就是先取一字表示類屬（形符），然后再取另一字表示讀音（聲符） 形聲字

7、例：字例說(shuō) 明鯉用魚字邊表示魚的總類，再加上里作為讀音(魚+里)鯽用魚字邊表示魚的總類，再加上即作為讀音(魚+即)鱔用魚字邊表示魚的總類，再加上善作為讀音(魚+善)鰻用魚字邊表示魚的總類，再加上曼作為讀音(魚+曼) 形聲字優(yōu)點(diǎn)占絕對(duì)多數(shù)： 可以表示抽象的概念 造字方便，容易（只須形加聲即可) 可以產(chǎn)生大量新字（占絕對(duì)多數(shù)，約90%） 可以表示類屬區(qū)分類別(形符部分) 可以有標(biāo)音作用(聲符部分) 形聲字的局限： 由于漢字不斷發(fā)展，形體不斷變化，形聲字的形符，不僅看不出象形的樣子，就連表示類屬的意義也有不少的改變例：1. 豹是獸類，它與昆蟲沒(méi)有一點(diǎn)相似之處，但它的形符卻是豸（沒(méi)有腳的蟲子） 2.

8、蝙蝠是老鼠一類的動(dòng)物，但它的形符卻是蟲 3. 蛟和龍同類，但它的形符也是蟲 _ 轉(zhuǎn) 注 許慎的說(shuō)法： 轉(zhuǎn)注者，建類一首，同意相受，考、老是也。 作者解說(shuō)： 所謂建類一首，就是指的同一個(gè)部首；同意相受就是指幾個(gè)部首相同的同義字可以互相解釋。 例如老字和考字就是一對(duì)轉(zhuǎn)注字，它們都屬老部（所謂建類一首） 許慎對(duì)老字的解釋是老，考也，考，老也（所謂同意相受） 總的來(lái)說(shuō)，轉(zhuǎn)注字有三個(gè)條件： 1. 兩字同一部首 2. 二字聲音相近 3. 可以互相解釋 按：轉(zhuǎn)注字必須是一對(duì)或一組，絕不能是一個(gè) 轉(zhuǎn)注字例：字例說(shuō) 明緝、績(jī)兩字同屬纟部；讀音相近；可以互相解釋_ 假 借 許慎的說(shuō)法： 假借者，本無(wú)其字，依聲托事

9、，令、長(zhǎng)是也。 作者解說(shuō)： 當(dāng)某個(gè)新事物出現(xiàn)之后，在口語(yǔ)里已經(jīng)有了這個(gè)詞，但在筆下卻沒(méi)有代表它的字，需要借用和它的名稱聲音相同的字來(lái)代表（托事），這就是假借。 假借字例：字例說(shuō) 明令本義是命令,因讀音與縣令之令相同,所以假借為縣令長(zhǎng)本義是年長(zhǎng),因讀音與縣長(zhǎng)之長(zhǎng)相同,所以假借為縣長(zhǎng)汝本義是水名,因讀音與第二人稱之汝(你)相同,所以假借為汝(你)亦本義是腋下,因讀音與表示也的亦相同,所以假借為亦(也)自本義是鼻,因讀音與自己之自相同,所以假借為自己驕本義是高六尺的馬,因讀音與驕傲之驕相同,所以假借為驕傲 此處有兩點(diǎn)要說(shuō)明：1. 令長(zhǎng)汝三字發(fā)展到后期，本義和假借義并存，變成一字多義。 2. 亦自驕三

10、字發(fā)展到后期，因永借不還，本義已失，只剩下假借義，于是出現(xiàn)了后起字：亦的本義變成了腋字自的本義變成了鼻字 假借字特點(diǎn)： 假借字在上古普遍使用，這與當(dāng)時(shí)的字少，本無(wú)其字，只好假借來(lái)用，故使用較多。 對(duì)后世的閱讀和理解帶來(lái)很大困難。（因后人不知作者用本義還是假借義） 本無(wú)其字運(yùn)用假借是自然的事，但在本有其字的情況下，也任意亂借（實(shí)為寫別字），只會(huì)損害文字的健康，造成使用上的混亂。 漢字六書六書，指漢字的六種構(gòu)造條例，是后人根據(jù)漢字的形成所作的整理，而非造字法則： 象形 指事 形聲 會(huì)意 轉(zhuǎn)注 假借 其中象形、指事、會(huì)意、形聲主要是“造字法”，轉(zhuǎn)注、假借是“用字法”。 六書的歷史 六書一詞出于周禮：

11、“保氏掌諫王惡，而養(yǎng)國(guó)子以道，乃教之六藝：一曰五禮；二曰六樂(lè)；三曰五射；四曰五馭；五曰六書；六曰九數(shù)；”。然而，周禮只記述了“六書”這個(gè)名詞，卻沒(méi)加以闡釋。 中國(guó)東漢學(xué)者許慎在說(shuō)文解字中記曰：“周禮八歲入小學(xué)，保氏教國(guó)子，先以六書。一曰指事：指事者，視而可識(shí)，察而可見(jiàn)，上、下是也。二曰象形：象形者，畫成其物，隨體詰詘，日、月是也。三曰形聲：形聲者，以事為名，取譬相成，江、河是也。四曰會(huì)意：會(huì)意者，比類合誼，以見(jiàn)指，武、信是也。五曰轉(zhuǎn)注：轉(zhuǎn)注者，建類一首，同意相受，考、老是也。六曰假借：假借者，本無(wú)其字，依聲托事，令、長(zhǎng)是也。” 許慎的解說(shuō)，是歷史上首次對(duì)六書定義的正式記載。后世對(duì)六書的解說(shuō)，仍

12、以許義為核心。 六種構(gòu)造條例解說(shuō) 象形 屬于“獨(dú)體造字法”。用文字的線條或筆畫，把要表達(dá)物體的外形特征，具體地勾畫出來(lái)。例如“月”字像一彎明月的形狀，“龜”字像一只龜?shù)膫?cè)面形狀，“馬”字就是一匹有馬鬣、有四腿的馬，“魚”是一尾有魚頭、魚身、魚尾的游魚，“艸”（草的本字）是兩束草，“門”字就是左右兩扇門的形狀。而“日”字就像一個(gè)圓形，中間有一點(diǎn)，很像我們?cè)谥币曁?yáng)時(shí)，所看到的形態(tài)。 象形字來(lái)自于圖畫文字，但是圖畫性質(zhì)減弱，象征性質(zhì)增強(qiáng)，它是一種最原始的造字方法。它的局限性很大，因?yàn)橛袑懯挛锸钱嫴怀鰜?lái)的。 指事 屬于“獨(dú)體造字法”。與象形的主要分別，是指事字含有繪畫較抽像中的東西。例如“刃”字是在

13、“刀”的鋒利處加上一點(diǎn)，以作標(biāo)示；“兇”字則是在陷阱處加上交叉符號(hào)；“上”、“下”二字則是在主體“一”的上方或下方畫上標(biāo)示符號(hào)；“三”則由三橫來(lái)表示。這些字的勾畫，都有較抽像的部份。 形聲 屬于“合體造字法”。形聲字由兩部份組成：形旁(又稱“義符”)和聲旁(又稱“音符”)。形旁是指示字的意思或類屬，聲旁則表示字的相同或相近發(fā)音。例如“櫻”字，形旁是“木”，表示它是一種樹木，聲旁是“嬰”，表示它的發(fā)音與“嬰”字一樣；“籃”字形旁是“竹”，表示它是竹制物品，聲旁是“監(jiān)”，表示它的發(fā)音與“監(jiān)”字相近；“齒”字的下方是形旁，畫出了牙齒的形狀，上方的“止”是聲旁，表示這個(gè)字的相近讀音。 會(huì)意 屬于“合體

14、造字法”。會(huì)意字由兩個(gè)或多個(gè)獨(dú)體字組成，以所組成的字形或字義，合并起來(lái)，表達(dá)此字的意思。例如“酒”字，以釀酒的瓦瓶“酉”和液體“水”合起來(lái)，表達(dá)字義；“解”字的剖拆字義，是以用“刀”把“?！焙汀敖恰狈珠_來(lái)字達(dá)；“鳴”指鳥的叫聲，于是用“口”和“鳥”組成而成。 轉(zhuǎn)注 屬于“用字法”。不同地區(qū)因?yàn)榘l(fā)音有不同，以及地域上的隔閡，以至對(duì)同樣的事物會(huì)有不同的稱呼。當(dāng)這兩個(gè)字是用來(lái)表達(dá)相同的東西，詞義一樣時(shí)，它們會(huì)有相同的部首或部件。例如“考”、“老”二字，本義都是長(zhǎng)者；“顛”、“頂”二字，本義都是頭頂；“竅”、“空”二字，本義都是孔。這些字有著相同的部首(或部件)及解析，讀音上也是有音轉(zhuǎn)的關(guān)系。 假借

15、假借就是同音替代?？谡Z(yǔ)里有的詞，沒(méi)有相應(yīng)的文字對(duì)應(yīng)。于是就找一個(gè)和它發(fā)音相同的同音字來(lái)表示他的含義。例如“自”本來(lái)是“鼻”的象形字，后來(lái)借作“自己”的“自”。 六書的運(yùn)用 實(shí)際上，古人并不是先有六書才造漢字。因?yàn)闈h字在商朝時(shí)，已經(jīng)發(fā)展得相當(dāng)有系統(tǒng)，那時(shí)還未有關(guān)于六書的記載。六書是后來(lái)的人把漢字分析而歸納出來(lái)的系統(tǒng)。然而，當(dāng)有了“六書”這系統(tǒng)以后，人們?cè)僭煨伦謺r(shí)，都以這系統(tǒng)為依據(jù)。好像“軚”、“锿”是形聲字，“凹”、“凸”、“凼”是指事字，“畑”、“奀”是會(huì)意字。 在甲骨文、金文中，象形字占大多數(shù)。這是因?yàn)楫嫵鍪挛锸且环N最直接的造字方法。然而，當(dāng)文字發(fā)展下去，要仔細(xì)分工的東西愈來(lái)愈多，好像“鯉”

16、、“鯪”、“鯇”、“鰍”等事物，都是魚類，難以用象形的造字方法，仔細(xì)把它們的特征和區(qū)別畫出來(lái)。于是，形聲字就成了最方便的方法，只要用形旁“魚”就可以交代它們的類屬，再用相近發(fā)音的聲旁來(lái)區(qū)分這些字。也由于形聲字在創(chuàng)造新文字方面十分有效率，甲骨文時(shí)代約僅有一半不到的字是形聲，但到了近代，有80%的漢字是形聲字。一、對(duì)“六書”性質(zhì)和分類標(biāo)準(zhǔn)的思考東漢時(shí)期許慎所寫的說(shuō)文解字（以下簡(jiǎn)稱說(shuō)文）在文字學(xué)史上的作用，是世所公認(rèn)的。后世學(xué)者對(duì)說(shuō)文進(jìn)行了廣泛而深入的研究，充分肯定了說(shuō)文的功績(jī)，同時(shí)，也從各個(gè)角度提出了與說(shuō)文不同的見(jiàn)解。在“六書”理論上聚訟尤多，如關(guān)于“六書”次第問(wèn)題，先是鄭眾、班固、許慎各不相同；

17、以后，光是按“制字先后為序”排列“六書”次第就有很多不同的見(jiàn)解：徐鍇、王筠認(rèn)為“六書之義起于象形，宜以象形為首”，段玉裁、張行孚等則認(rèn)為先有指事字，宜以“指事”首。對(duì)于“假借”的排序更是各持己見(jiàn)，莫衷一是，有的把“假借”排在“六書”的最后，有的把“假錯(cuò)”放在會(huì)意和形聲之間。此外，轉(zhuǎn)注、假借概念的界定，多形多聲字、亦聲字的提法是否合理等等，對(duì)于這些問(wèn)題，學(xué)術(shù)界一直爭(zhēng)論不休，難以有一個(gè)讓所有學(xué)者信服的結(jié)論。說(shuō)文是許慎花費(fèi)了二十二年心血寫成的一部文字學(xué)巨著，它怎么會(huì)有這么多疑點(diǎn)？這些問(wèn)題是許慎說(shuō)文本身的問(wèn)題，還是后世學(xué)者沒(méi)有弄清楚許慎“六書”的真正含義造成的？許慎為什么把“造字法”和“用字法”這兩種

18、不同分類標(biāo)準(zhǔn)下的屬項(xiàng)合在一起稱為“六書”，“六書”的性質(zhì)和分類標(biāo)準(zhǔn)到底是什么？帶著上述問(wèn)題，我反復(fù)研究了許慎說(shuō)文以及“六書”理論，得出的結(jié)論是“六書”的性質(zhì)和分類標(biāo)準(zhǔn)不是造字方法，而是字形與字義聯(lián)系的方式。二、“六書”是字形字義的聯(lián)系方式1、從“六書”理論的起源來(lái)分析 “六書”一詞，始見(jiàn)于周禮地官保氏，作為“六藝”之一的“六書”，是“保氏養(yǎng)國(guó)子以道”的內(nèi)容。這一點(diǎn)班固漢書藝文志、許慎說(shuō)文解字?jǐn)⒍继岬搅?，而且許慎更明確地指出了兒童七八歲入學(xué)就開始學(xué)習(xí)“六書”?？梢韵胂?，七八歲的兒童不可能剛開蒙就學(xué)習(xí)創(chuàng)造新字，只能是學(xué)習(xí)識(shí)字，也就是說(shuō)“六書”只能是教給兒童識(shí)字方法，而不可能是教造字方法。從邏輯上講

19、，先民也不可能先規(guī)定造字法則，然后再根據(jù)這些法則去造字。高明古文字學(xué)通論也認(rèn)為，實(shí)際上古人開始造字并不知道有所謂“六書”，更不可能根據(jù)“六書”理論指導(dǎo)造字?！傲鶗蹦耸呛笕烁鶕?jù)字形結(jié)構(gòu)總結(jié)出的理論。所以說(shuō)“六書”不是創(chuàng)造漢字之本，而漢字卻是“六書”之本。可見(jiàn)，班固認(rèn)為六書是“造字之本”的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。正是這一錯(cuò)誤觀點(diǎn)，把后世研究“六書”的學(xué)者引入歧途。2、從許慎對(duì)“六書”概念的詮釋來(lái)分析一般認(rèn)為，“六書”中前四書是造字法，后二書是用字法。但從前“四書”的定義分析可以看出，它們是從字形結(jié)構(gòu)方面總結(jié)出的規(guī)律，是不可能早于文字存在的。如“指事者，視而可識(shí)，察而可見(jiàn)”。說(shuō)文“視，瞻也”“瞻，臨視也”。

20、所以，“視”的意義就是靠近去仔細(xì)看。又：“察，覆也。”（臣鉉等曰：祭祀必天質(zhì)明，明察也）“覆，覂也，一曰蓋也”，“覂，反覆也”。那么“察”的意義就是“反復(fù)看”，“視”“察”都是看義。顯然，看的對(duì)象是字形，所以，字形應(yīng)該是先于“六書”理論而存在。“視”、“察”的目的是從字形看出字義，即字形與字義的聯(lián)系，從而使文字“可識(shí)”，字義“可見(jiàn)”。段玉裁將“察而可見(jiàn)”改為“察而見(jiàn)意”，則更明確地說(shuō)明了“視”“察”字形的目的是為了“見(jiàn)意”，也就是把字形與字義聯(lián)系起來(lái)。同樣，“象形者，畫成其物，隨體詰屈”是說(shuō)象形字的字形與實(shí)物的外形相似，所以從字形就可看出字義?！靶温曊咭允聻槊?，取譬相成”是說(shuō)形聲字的字形分為兩

21、部分，一部分表示字義的類屬，一部分則通過(guò)表示字音限定這一類屬中的具體意義。“會(huì)意者，比類合誼，以見(jiàn)指撝”是說(shuō)會(huì)意字的字形由兩種或兩種以上相同或不同的構(gòu)字部件組成，把構(gòu)字部件的意義會(huì)合起來(lái)，就是會(huì)意字的意義。可見(jiàn)，象形、形聲、會(huì)意和指事一樣，是根據(jù)字形結(jié)構(gòu)總結(jié)出的規(guī)律，不可能先于文字而存在，不是造字方法，而是字形與字義聯(lián)系的不同方式。轉(zhuǎn)注、假借也是字形與字義聯(lián)系的方式，這一點(diǎn)留待下文論證。3、從許慎寫作說(shuō)文的動(dòng)機(jī)來(lái)分析許慎被稱作“五經(jīng)無(wú)雙許叔重”，他寫作說(shuō)文的目的，是為了糾正當(dāng)時(shí)典籍解釋混亂的時(shí)弊，從而準(zhǔn)確地解經(jīng)。因?yàn)楫?dāng)時(shí)經(jīng)學(xué)界“人用己私，是非無(wú)正，巧說(shuō)邪辭，使天下學(xué)者疑”1。而要正確地解經(jīng)，首

22、先必須準(zhǔn)確理解每一個(gè)字的意義，“文字者，經(jīng)藝之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以識(shí)古”1，正是由于認(rèn)識(shí)到文字的重要性，許慎花費(fèi)了二十二年的時(shí)間，對(duì)文字本身的規(guī)律進(jìn)行了探索，找出了字形與字義聯(lián)系的規(guī)律。即陸宗達(dá)所言“探索文字的本源，推考文字形、音、義之間的關(guān)系及其由來(lái)”，從而“從古文經(jīng)學(xué)派觀點(diǎn)出發(fā)來(lái)發(fā)揚(yáng)五經(jīng)之道，為當(dāng)時(shí)的政治服務(wù)”2。正是基于上述目的，許慎為了使自己對(duì)典籍中各個(gè)字義的解釋更為有力，更令人信服，他從字形出發(fā)，通過(guò)字形分析來(lái)說(shuō)明字的本義，把字形和字義兩部分聯(lián)系在一起，互相貫通，也就是一個(gè)字的字形是字義的根據(jù)，而在字義上，也反映了字形的結(jié)構(gòu)。值得肯定的是，許慎沒(méi)像當(dāng)時(shí)的“今文學(xué)派”那

23、樣，認(rèn)為文字是自古不變的，他用辯證的發(fā)展的眼光看待文字問(wèn)題，盡可能找出每一個(gè)文字的最早字形，以當(dāng)時(shí)早已不通行的小篆字形為主體，通過(guò)字形結(jié)構(gòu)的分析，把字形與文字在典籍中的意義結(jié)合起來(lái)，達(dá)到宣揚(yáng)儒家思想的目的。如對(duì)“示”、“王”等字的解釋，就體現(xiàn)了儒家思想，但是與后來(lái)發(fā)現(xiàn)的甲骨文字形不相符，這一點(diǎn)不能苛求沒(méi)有見(jiàn)過(guò)甲骨文的許慎。這是時(shí)代的局限。其實(shí)，近現(xiàn)代的文字學(xué)家分析甲骨文、金文，用的方法，與許慎說(shuō)文是一致的。即把字形結(jié)構(gòu)與文字在使用中的意義結(jié)合起來(lái)。許慎說(shuō)文為了準(zhǔn)確解經(jīng)，把字形和字義貫通起來(lái)，使人們掌握字形字義之間的聯(lián)系，幫助人們識(shí)字。這與周禮保氏教給兒童識(shí)字方法是一致的。所以，許慎對(duì)“六書”具

24、體名稱含義的詮釋不會(huì)背離周禮很遠(yuǎn)。其分類標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)是一致的。就是字形與字義之間的聯(lián)系方式。用這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)分類，以可見(jiàn)到的字形和字義為研究對(duì)象，是符合科學(xué)研究的規(guī)律和方法的，具有科學(xué)性和可靠性。而立足于漢字造字方法來(lái)給漢字分類，因?yàn)槲覀兛床坏焦湃巳绾卧熳?，只能靠字形?lái)揣測(cè)古人造字時(shí)的心理，其結(jié)論只能是推測(cè)性的。三、“六字”理論中爭(zhēng)議問(wèn)題試解根據(jù)“六書”的性質(zhì)和分類標(biāo)準(zhǔn)是字形與字義的聯(lián)系方式這一結(jié)論，我們對(duì)“六書”中的一些有爭(zhēng)議問(wèn)題作出解釋。1、對(duì)轉(zhuǎn)注假借概念的詮釋轉(zhuǎn)注“六書”里，學(xué)術(shù)界對(duì)轉(zhuǎn)注的界定分歧最大，從唐朝到現(xiàn)在，解釋轉(zhuǎn)注的有好幾十家，有影響的主要有三派：徐鍇、江聲為代表的主形派，戴震、段玉裁為代

25、表的主義派，章太炎為代表的主聲義派。因?yàn)閺脑熳纸嵌葻o(wú)法解釋轉(zhuǎn)注，所以后世一般把轉(zhuǎn)注看作用字法，因而一般認(rèn)為“六書”存在把不同分類標(biāo)準(zhǔn)下的屬項(xiàng)混合在一起的問(wèn)題。用字形和字義的聯(lián)系方式作為六書的分類標(biāo)準(zhǔn)分析“轉(zhuǎn)注”，其含義就易于理解了。上文分析已清楚地說(shuō)明：指事字、象形字、形聲字、會(huì)意字的字義都可以和字形直接聯(lián)系貫通。轉(zhuǎn)注字顧名思義就是：其字義不能與字形直接貫通，必須通過(guò)“挹彼注茲”輾轉(zhuǎn)相注釋的方式，才能把字義和字形聯(lián)系起來(lái)。如“考”字義是“老”，但從“考”的小篆字形看不出它與“老”義有直接聯(lián)系，只是“考”與“老”都有相同的構(gòu)件 ，而這個(gè)構(gòu)件不能直接解釋“考”義為“老也”的原因。為了把其字義和字形

26、聯(lián)系起來(lái)，把“考”的字形釋為“從老省、 聲”。顯然，轉(zhuǎn)注字的特點(diǎn)是借助與它有相同構(gòu)件的形近且義近的字來(lái)解釋字形，使其字形與字義取得邏輯聯(lián)系，也就是說(shuō)文中的省形字。這類字與它所從的義符，形近義通，即“建類一首，同意相授”。在說(shuō)文詁林中有三位學(xué)者從不同的角度說(shuō)明轉(zhuǎn)注字就是省形字，但他們的觀點(diǎn)并未引起人們的注意，現(xiàn)把他們的觀點(diǎn)簡(jiǎn)述如下：胡朋六書轉(zhuǎn)注說(shuō)認(rèn)為轉(zhuǎn)注“正在形聲會(huì)意之間”，“考從老省，所謂建類一首也，考亦老義，所謂同意相授也”。考從得聲，而不稱之為形聲字，是因?yàn)椤啊彪m是聲符而“老”不是形符?！靶温曌?，必有真形全形”。說(shuō)明了轉(zhuǎn)注字與形聲字的區(qū)別。又說(shuō)：“至若考訓(xùn)子承老、晝訓(xùn)日出，與夜為界畫，有似

27、會(huì)意而不知道其由老、畫而轉(zhuǎn)注之，故曰視會(huì)意而微歧也?！闭f(shuō)明了轉(zhuǎn)注字與會(huì)意字的區(qū)別?？梢?jiàn)，轉(zhuǎn)注字與會(huì)意字、形聲字的區(qū)別就是其義符有簡(jiǎn)省，簡(jiǎn)言之，轉(zhuǎn)注字就是省形字。汪榮寶轉(zhuǎn)注說(shuō)則從造字角度闡述了轉(zhuǎn)注字的內(nèi)涵?！肮兽D(zhuǎn)注者，乃取一全體之字，削其一體而代之以他體，以為新字，而其義則仍與原字之義相通或相承也”，他更明確地論述了轉(zhuǎn)注字是“從省”類省簡(jiǎn)了義符的合體字。認(rèn)為“轉(zhuǎn)注者，以改字為造字者也”，不同于形聲字和會(huì)意字。曾國(guó)藩與朱太學(xué)書：“凡形聲之字，大體以左體為母，以右體之得聲者為子。而母字從無(wú)省畫者。凡轉(zhuǎn)注之字，大體以會(huì)意之字為母，亦必得聲者為子，而母字從無(wú)不省畫者，省畫則母字之形不全，何以知子之所自來(lái)

28、，惟好學(xué)深思，精心研究。則形雖不全，而意可相授?！憋@見(jiàn)，曾國(guó)藩是把省簡(jiǎn)了義符的形聲字，看作了轉(zhuǎn)注字。胡、汪、曾三位學(xué)者從不同角度揭示轉(zhuǎn)注的內(nèi)涵，雖小有分歧，但認(rèn)為轉(zhuǎn)注字即是省形字這一點(diǎn)則是相同的。也與筆者從字義與字形聯(lián)系方式的角度分析“轉(zhuǎn)注”所得結(jié)論一致，可謂殊途同歸。假借 “假借者，本無(wú)其字，依聲托事?！睂?duì)于假借的界定，歷代學(xué)者也頗有分歧，有的認(rèn)為假借是造字法，通行的看法是，假借沒(méi)有創(chuàng)造新字，是用字法。從字義與字形聯(lián)系方式的角度分析，筆者認(rèn)為：假借字的字義與字形毫無(wú)聯(lián)系，沒(méi)有辦法把字形與該字在典籍中的義項(xiàng)聯(lián)系起來(lái)。這就給解讀經(jīng)書造成了障礙，為了使經(jīng)書的釋義合理，把這種情況看作借用了與之讀音相

29、同而意義不同的字，即“依聲托事”?！氨緹o(wú)其字”說(shuō)明了假借產(chǎn)生的原因。如：“令，發(fā)號(hào)也，從A.卩。”“發(fā)號(hào)也”是根據(jù)小篆字形與它在典籍中的意義所規(guī)定的“令”的本義。但是“令”在典籍中的意義不僅有“發(fā)號(hào)也”，還有“善、美好”等。如爾雅釋詁“令，善也”，詩(shī)大雅卷阿“如圭如璋，令聞令望”，鄭玄箋：“令，善也?！钡?，“令”的字形不能與典籍中的“善”義聯(lián)系起來(lái)。因此說(shuō)，義為“善也”之“令”是假借字，假借的是與之讀音相同的“發(fā)號(hào)也”的“令”的字形。同樣，義為“首領(lǐng)”的“長(zhǎng)”也是假借字。假借的原因是“本無(wú)其字”，即口語(yǔ)中有此音此義，而書面中沒(méi)有與之相應(yīng)的字。實(shí)際上，典籍中，不僅有“本無(wú)其字”的假借，還有“本

30、有其字”的假借。后者稱為“通假”。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，學(xué)術(shù)界頗有爭(zhēng)論，不再贅述?？梢?jiàn)，指事、象形、形聲、會(huì)意、轉(zhuǎn)注、假借是按同一分類標(biāo)準(zhǔn)字義與字形聯(lián)系的方式分出的不同類別。把它們并列稱為“六書”是合理的。2、對(duì)六書次第問(wèn)題的解釋六書是按照字形與字義的聯(lián)系方式劃分的類別，這些類別是漢字這一大的總項(xiàng)中所包含的不同屬項(xiàng)，這些屬項(xiàng)之間的關(guān)系是并列的，無(wú)前后主次之分。那么，班固、鄭眾、許慎的“六書”理論同出劉歆一門，而對(duì)“六書”次序排列卻各不相同，也就不足為怪了。當(dāng)然，許慎排列“六書”的次序，也有邏輯上的考慮。前“四書”的字形與字義能夠直接聯(lián)系起來(lái)，放在前邊，而其中指事字形最簡(jiǎn)單，排在第一位。轉(zhuǎn)注的字形與字義

31、的聯(lián)系則需要輾轉(zhuǎn)一下，放在“四書”之后，而假借字的字形與字義毫無(wú)聯(lián)系，只是借用了一個(gè)同音字形，所以放在最后。然而，后世學(xué)者因班固一句“造字之本”的誤導(dǎo)，以造字先后為序排列“六書”，結(jié)果是爭(zhēng)論不已，糾纏不休。其實(shí)，這種爭(zhēng)論是永遠(yuǎn)不會(huì)有結(jié)果的，因?yàn)樵熳直旧硎且粋€(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的過(guò)程。各種字的創(chuàng)造不可能按階段截然分開。有的字類的創(chuàng)造甚至貫穿始終。所以，關(guān)于“六書”次第的爭(zhēng)論是沒(méi)有什么意義的。3、對(duì)多形多聲、亦聲問(wèn)題的解釋多形多聲說(shuō)文中，形聲字占百分之八十以上，大多數(shù)形聲字是一形一聲結(jié)構(gòu)，許慎用“從，聲”分析其字形結(jié)構(gòu)。也有的字，許慎用“從，聲”，“從，聲”，“從，聲”，“從，聲”，“從，聲”來(lái)分析其字形結(jié)構(gòu)，這樣的字，稱為“多形多聲字”。很多學(xué)者認(rèn)為多形多聲的分析方法是錯(cuò)誤的，根本不存在多形多聲現(xiàn)象。其根據(jù)是義符既然表示類屬或意義，類屬只有一種，意義也只能有一個(gè)。因此，義符就只能有一個(gè)。同樣，音符是表示讀音的，同一個(gè)字不應(yīng)該有兩個(gè)音符。實(shí)際上，客觀世界是錯(cuò)綜復(fù)雜的，很多事物從不同角度分析，具有不同的特性。反映客觀世界的文字同樣也是十分復(fù)雜的，有的字形就反映