(完整word版)道儒墨法社會思想比較

1、道儒墨法社會思想比較道儒墨法，在先秦諸子中，某種程度都是政治哲學(xué)，有的還是帝王書。在歷史的長河中， “道儒墨法 ”的政治哲學(xué)，對于后世，它們是四條處于上游的水，在從它們誕生的時日起，便在偶們的歷史中，交替運(yùn)用，共同作用，推動歷史的進(jìn)程。按偶的理解，它們在統(tǒng)治階級的政治哲學(xué)的運(yùn)用中，各有所專長， “道家應(yīng)變、儒家守成、墨家生變、法家求變 ”，這其中，法家與道家為從人君的角度著手，儒家是從人臣的角度來輔佐，墨家自然是從下位者與勞苦大眾的角度來運(yùn)用的。道儒墨法，是先秦哲學(xué)留給后世思想演化的四根擎天大柱， 在偶們本土文化的傳承中，幾乎可以散漫到各個領(lǐng)域。這里，只就小說一論。（這里將主要針對老子孔子 墨

2、子 韓非子的思想做主體進(jìn)行比較研究. ）一老子、孔子、墨子、韓非子四人的主要思想1. 老子思想老子代表農(nóng)民小私有者的利益他的理想社會模式是小國寡民 , 其實質(zhì)是一個封閉型的社區(qū)。老子生活的社會背景春秋末期大國激烈爭霸 , 戰(zhàn)爭頻繁的社會 ,這個社會使生產(chǎn)受到嚴(yán)重影響 , 人民生活無法安定 . 老子認(rèn)為這個重大社會問題是由于爭霸戰(zhàn)爭引起的 . 如果人民都能從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn) , 耕而食 織而衣 , 沒有剝削 , 人們就可以安居樂業(yè)社會秩序自然安定老子認(rèn)為一切社會沖突與糾紛都是因為人們的欲望太多, 要解決社會問題 , 實現(xiàn)理想社會 , 要根本拋棄各項社會倫理準(zhǔn)則和社會價值觀 ，這些價值觀念在老子看來是統(tǒng)

3、治階級用來調(diào)和階級矛盾和各種社會沖突的工具， 如果根本沒有社會矛盾和沖突，也就不會有這些概念。他認(rèn)為社會產(chǎn)生各種問題的根源在于人生之有欲，只有從根本上寡欲才能解決這些問題。 進(jìn)而老子又提出思想， 要寡欲前提是人們無知，人們無知才容易知足，才能最終達(dá)到寡欲。在小國寡民的社會模式中，老子也提倡有社會管理系統(tǒng)和社會管理人員。他們是所謂的“圣人”， 圣人治理社會要做到愚民和無為。老子認(rèn)為只有先愚民，社會才得以治理。在愚民的工作沒完成之前，社會管理者還要先“自愚”。當(dāng)社會管理者和人民都達(dá)到“愚”之后，理想中的社會也就來臨了。 老子的理想社會是一個有社會管理人員而無剝削的社會，而且這個社會的人民都飽食終日

4、，無所用心，沒有復(fù)雜的社會關(guān)系，更沒有社會關(guān)系不協(xié)調(diào)的問題，圣人要“為無為”，這才符合于老子所謂之“道”。老子是第一個論證剝削壓迫不合理的思想家。2. 孔子的思想孔子站在衰落的奴隸主階級考察社會問題并提出解決問題的各種設(shè)想。孔子處在用他自己的話說“禮崩樂壞”、“天下無道”的時代，很多重大問題展現(xiàn)出來， 如奴隸主階級與新興地主階級的矛盾，奴隸主階級與奴隸的矛盾， 諸侯間的兼并戰(zhàn)爭， 舊有社會模范失去其控制社會的能力，舊有的等級名分觀念及人與人交往的行為準(zhǔn)則發(fā)生了紊亂。孔子竭力提倡“禮治”，禮即社會的行為規(guī)范，它的主要表現(xiàn)形式就是西周以來的等級名分制度： 同等級的人都按自己的權(quán)利和義務(wù)辦事，誰也不

5、要“僭越”，這才是孔子認(rèn)為的“天下有道”。為恢復(fù)社會正常秩序孔子的“正名”理論為其設(shè)計了一個有意義的方案，正名就是要做到“君君；臣臣；父父；子子”，各種角色的人都應(yīng)按其行為規(guī)范去做。孔子提倡社會道德規(guī)范的核心是“仁”，主張統(tǒng)治者應(yīng)施行“仁政”進(jìn)行管理?？鬃铀幍哪甏?，貧富對立已嚴(yán)重地威脅著就有的統(tǒng)治和社會秩序。關(guān)于貧富對立問題形成的原因， 孔子認(rèn)為是人們利欲之心太強(qiáng)烈的緣故。對此，孔子提出了一個“安貧”的解決方案?？鬃永硐氲纳鐣Ｊ接袃煞N，即“大同”和“小康”社會?？鬃铀瞥绲摹按笸鄙鐣恰疤煜聻楣钡?， 社會財富由社會中的各成員所共享。 人們都自愿地努力從事生產(chǎn)勞動， 而且目的是為了讓全社

6、會的各成員共同享受勞動成果， 不是為了個人享受； 而且社會中有自然而合理的分工， 每個成員都能各盡所能。 在這個社會中人與人之間關(guān)系是很和諧的， 社會中的公共事業(yè)有大家來辦理， 沒有統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者之階級區(qū)別， 而是由社會成員來選舉為大家所信賴的賢者、能者出來為全社會服務(wù)。第二種社會模式是“小康”，它的主要表現(xiàn)有：社會是“天下為家”的，社會財富被私人占有， 人們勞動的目的也是為了自己享受其成果。由于人們一切社會行為是為了自己人與人的關(guān)系顯得并不和諧，為了整合社會組織秩序，解決社會沖突，社會中的統(tǒng)治者制定了一系列的社會規(guī)范， 這就是“禮”。 進(jìn)而，社會還需要有智、 勇、謀”的杰出人物來管理，使人

7、們都能效法仁義，講求禮讓，有一個切實可行的行為準(zhǔn)則。禮記的作者認(rèn)為，春秋之世是“天下無道”的社會，應(yīng)當(dāng)努力從這個混亂局面進(jìn)步到“小康”之世， 而后再由小康社會進(jìn)一步達(dá)到“大同”理想社會的模式。3. 墨子思想墨子是小生產(chǎn)階層利益的代表者。墨子認(rèn)為社會中需要制定出規(guī)范人們行為的制度， 這就是墨子所謂“義”。而要保證人們都按社會所公認(rèn)的正當(dāng)行為“義”辦事，就又需要有一套社會組織，這就是墨子所謂的“政長”制。墨子看來，人類社會的共同生活、社會組織和社會行為規(guī)范的出現(xiàn)，都是由人類的“衣、食、住”等基本生存需要所決定的。墨子接觸到了社會問題產(chǎn)生的根本所在， 即階級壓迫。 連綿不斷的戰(zhàn)爭不但造成社會生活的物

8、質(zhì)基礎(chǔ)， 而且也嚴(yán)重地影響著社會的生產(chǎn)活動，動搖著人類社會生活的物質(zhì)基礎(chǔ)。 墨子認(rèn)為產(chǎn)生社會問題的根源就在于社會的不平等關(guān)系。墨子對于小盜為“盜”，大盜為“義”的社會怪現(xiàn)象進(jìn)行了批駁，認(rèn)為對于任何社會現(xiàn)象無論是大還是小，只要屬于同一類型，就應(yīng)用同一的標(biāo)準(zhǔn)去評判，才能有利于人們的有秩序的社會生活。墨子還認(rèn)識到社會關(guān)系失調(diào)的原因在于各國家之間相互兼并侵奪；各種社會角色承擔(dān)者不可收自己的職責(zé)和義務(wù)， 不按既定的社會行為規(guī)范處理和其他人的關(guān)系； 在于下層人民也爭強(qiáng)斗勇， 互相之間損人而利己。墨子還認(rèn)為社會統(tǒng)治集團(tuán)的構(gòu)成和繼替的任人為親， 是造成社會賞罰不當(dāng)、亂不得治的重要原因。關(guān)于社會整合的方案，墨子

9、提出了幾項原則：一必須體察下情。二要有一定的步驟。 三要制定統(tǒng)一的社會行為規(guī)范。 四要鼓勵人民自由競爭，努力成為強(qiáng)者賢者。五必須注重調(diào)整人與人的關(guān)系。墨子構(gòu)想出的理想社會是一個“兼愛”、“尚賢”的社會。 在社會中，人際關(guān)系是不分親疏，“愛無差等”的“兼相愛”的關(guān)系 ；理想社會是一個人人勞動， 有財相分的社會。 而且墨子主張按勞動來分取社會給予的待遇或報酬。 墨子的理想社會是一個沒有戰(zhàn)亂和紛爭的和平社會，他倡導(dǎo)各級社會管理人員都由“賢者“擔(dān)任， 制定保持良好的社會行為規(guī)范。為限制現(xiàn)實社會中不和社會規(guī)范的行為， 墨子提出一套社會控制的手段。其形式分政治的和宗教的。4. 韓非思想韓非是韓國的沒落貴族

10、， 他的社會思想代表者戰(zhàn)國末期日益壯大起來的封建統(tǒng)治階級的利益。韓非是法家的集大成者，他是一個性惡論者。他認(rèn)為，社會上的人都是自利自為的，這是“人情”的本質(zhì)， 凡是于此不相符合的行為，都是偽裝出來的。韓非認(rèn)為社會中人與人關(guān)系的本質(zhì)是自利自為，他從新興地主階級立場出發(fā)，把地主階級的行為動機(jī)夸大為人類一切社會行為的動機(jī)，把地主饑餓的的姿勢自力的本性看作全人類的本性。韓非認(rèn)為人們需要有秩序的生活。 這就必要采取一定手段維持社會秩序，并對偏離社會規(guī)范的行為加以控制， 而最奏效的辦法就是法和威。韓非主張思想控制，以此大盜控制社會越軌行為的目的。關(guān)于社會治理， 韓非認(rèn)為社會控制要用法， 治理當(dāng)今社會的策略

11、也必須以法為核心。韓非認(rèn)為需做到以下幾點(diǎn)： （一）遵循社會進(jìn)化的規(guī)律，從當(dāng)時客觀存在的社會問題出發(fā)， 尋求相應(yīng)的解決社會問題的方案。 ( 二) 要以法用人。 ( 三) 要以法制定社會契約。 ( 四) 反對以仁義惠愛治理社會。 ( 五) 要以封建君主作為社會治理的主持者。 他認(rèn)為封建君主要治理社會，必須掌握一條法、術(shù)、勢、相結(jié)合的統(tǒng)治術(shù)。韓非構(gòu)想的理想社會模式有專制主義封建同意社會的特點(diǎn)， 這個社會以“法”作為維系群體生活至于的唯一紐帶； 在社會中，人們都將守法內(nèi)化為自己的自覺行動， 都嚴(yán)格守法而毫無怨言。 按照認(rèn)得本性是自利自為的理論，社會將是餓“計算社會”。整個社會是一個“各處其宜”、“無為

12、”、“無事”的社會。 可見，這是一個以法治為手段，以封建中央集權(quán)為核心的社會。 這個社會的人與人關(guān)系是以地主階級自私自利的心里為依據(jù)的。二四人思想相同點(diǎn)四人都生活在春秋戰(zhàn)國相似狀態(tài)下的動蕩時期, 戰(zhàn)爭不斷 , 人民生活十分疾苦。社會急劇轉(zhuǎn)型. 他們都對當(dāng)時的社會局面進(jìn)行了深刻的思考，籌劃著怎樣使社會變得有秩序，調(diào)解社會矛盾。其中老、孔、墨三人都主張以溫和的方式來治理社會，孔、墨同時主張恢復(fù)社會行動規(guī)范。這是他們思想的相似之處。三. 四位思想家社會理論的不同之處比較老子、孔子、墨子、韓非的思想都涉及到了理想社會模式的構(gòu)建，由于他們代表著不同階級的社會利益， 他們提出的理想社會類型也有顯著差異；他

13、們對于造成社會產(chǎn)生問題的原因有各自不同的看法， 并由此提出了不同的社會整合方案，對于治理社會 , 他們也各有一套控制手段。具體來說，四人的不同點(diǎn)在于 :1 思想家代表的階級利益不同老子代表著農(nóng)民小私有者的利益。 孔子，站在衰落的奴隸主階級考察社會問題并提出解決問題的各種設(shè)想。 墨子是小生產(chǎn)階層利益的代表者。韓非是沒落貴族， 他的社會思想代表者戰(zhàn)國末期日益壯大起來的封建統(tǒng)治階級的利益。2關(guān)于產(chǎn)生社會問題的根源，他們見解不同。社會背景春秋末期大國激烈爭霸 , 戰(zhàn)爭頻繁的社會 , 這個社會使生產(chǎn)受到嚴(yán)重影響 , 人民生活無法安定。老子認(rèn)為這個重大社會問題是由于爭霸戰(zhàn)爭引起的。 而爭霸及一切社會沖突和

14、糾紛的產(chǎn)生都是因為人們的欲望太多?？鬃犹幵凇岸Y崩樂壞”、“天下無道”的時代，很多重大問題展現(xiàn)出來，如奴隸主階級與新興地主階級的矛盾， 奴隸主階級與奴隸的矛盾，諸侯間的兼并戰(zhàn)爭， 孔子認(rèn)為產(chǎn)生這些問題的原因是由于舊有社會模范失去其控制社會的能力， 舊有的等級名分觀念及人與人交往的行為準(zhǔn)則發(fā)生了紊亂。墨子接觸到了社會問題產(chǎn)生的根本所在，即階級壓迫。墨子認(rèn)為產(chǎn)生社會問題的根源就在于社會的不平等關(guān)系。韓非是一個性惡論者 ，他認(rèn)為社會中人與人關(guān)系的本質(zhì)是自利自為。按照他的理論，社會的各階層、各個人，都在為滿足自己的私欲而奔波爭奪。這導(dǎo)致了沖突和問題。3四人所倡導(dǎo)的理想社會模式有所差異老子：小國寡民封閉社

15、區(qū)，“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來?！笨鬃铀珜?dǎo)的社會模式有兩種“大同”和“小康”社會。墨子構(gòu)想出的理想社會是一個“兼愛”、“尚賢”的社會。韓非構(gòu)想的理想社會模式是一個以法治為手段， 以封建中央集權(quán)為核心的社會。4 四人主張的控制社會的手段不同老子倡導(dǎo)“無為”而治，倡導(dǎo)拋棄社會倫理準(zhǔn)則和社會價值觀，要人們寡欲和無知。他認(rèn)為圣人治理社會的重要策略是愚民。而孔子和墨子都提倡社會道德規(guī)范，提倡以仁義惠愛治理社會?？鬃犹岢岸Y治”、“正名”，主張統(tǒng)治者實行“仁政”。墨子倡導(dǎo)制定良好的社會行為規(guī)范，以此規(guī)范人們行為，主張任人唯賢，賢者治理。韓非認(rèn)為社會控制要用法， 治理當(dāng)今社會的策略也必須以法為核心