《論語》為政篇讀后感

1、論語為政篇讀后感以下是整理分享的論語為政篇讀后感，歡迎閱讀! 論語為政篇讀后感篇一和第一篇“學(xué)而篇比較起來，個(gè)人覺得第二篇“為政讀起來難度就大了很多。第一篇其實(shí)只要明白了“學(xué)問指的是做人的道理，則每一句都可以理解它的用意。但是第二篇中，除了幾個(gè)句子是真正正面談到政治外，其他說的似乎都是與政治沒有關(guān)系的東西。，我也專門去查了“政字的意思。在古文中，“政也通 “正用， 所以我就在想，這里是不是孔子還是在講做人?講如何做一個(gè)正直的人?不過很快我認(rèn)為這樣解釋是很牽強(qiáng)的。其實(shí)為政就是講如何來當(dāng)政，很明白不過。不過南懷謹(jǐn)先生的一句注釋也值得我們注意：論語 中講的是 “為政，不是 “政治?？鬃記]有系統(tǒng)地去提

2、出政治相關(guān)的概念。根據(jù)這句注釋去理解“為政篇的句子，似乎開始有了一些頭緒。“為政一共二十四句。第一句講的是為政的最高境界，然后用詩經(jīng)的“思無邪說明為政最需要解決的是思想問題，再后用自己的人生經(jīng)歷來說明為政需要豐富的人生經(jīng)歷。接下來，用了好幾句的篇幅講“孝，然后講了一個(gè)為政者的修為問題， 最后用一句話總結(jié)：為政者 “要有見義而為的大勇，要有人溺己溺，人饑己饑的胸懷。這樣一看，為政篇的思路就很清晰了。當(dāng)然，這個(gè)思路是南懷謹(jǐn)先生的論語別裁中間理出來的。我也曾試著去懷疑它，但是找不出比之更好的解釋，所以我還是比較認(rèn)可這個(gè)解釋的?！盀檎泻脦拙湓挾际侵v“孝的， 似乎與為政沒有太大的關(guān)系，其實(shí)關(guān)系很大。

3、我國古代都是以孝治天下，所以在這里講“孝是有它的意義的。這點(diǎn)在 “為政第二十一句中也得到了證實(shí)：或謂孔子曰：子奚不為政?子曰：書云“孝乎，唯孝友于兄弟，施于有政。是亦為政，奚其為為政?在這一句中，孔子就明確說到：推行孝就是為政。所以該篇中間出現(xiàn)了很多人問孝的情況，就一點(diǎn)也不奇怪了。此外，孔子還講到了一個(gè)為政者的基本要求：要周而不比，即不要偏心眼;要不器，也就是說要全面發(fā)展;要溫故而知新，要且學(xué)且思，還不能鉆牛角尖，等等。不過，雖然為政不能翻譯成“做一個(gè)正直的人，但是可以看出，這些為政的道理，放小了看，也都是做人的道理，這點(diǎn)在后面的章節(jié)中也有體現(xiàn)。所以我個(gè)人認(rèn)為，論語 總體講的還是做人，還是 “

4、學(xué)而篇說的 “學(xué) 問。不管是講 為政也好，還是后面講 禮、仁也好，孔子的主張都是 從自身做人入手，就像第一章所講的 君子固本，本立而道生。我想這也應(yīng)該是 學(xué)而篇作為開篇的原因吧。整體來說，為政篇給我的啟發(fā)不如學(xué)而篇多，可能是 為政這個(gè)話 題對我們這些一般人來說，沒有 如何做人更貼近。不過在專家的解釋中，我還是體會(huì)到了論語文章布局的特點(diǎn)， 對中間的一些話也還是有一些體會(huì)。我想，只要能學(xué)到一點(diǎn)東西，也是很好的事情。如開篇第一句 為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之，用道德 來治理國家才會(huì)使自己像北極星一樣，別的星辰都圍繞它。就說明了，德的重要性，這也說明為政之人同樣也需要有諸多的 美德才可達(dá)到，此

5、種效果。圍繞德這個(gè)主題，論語為政篇講到何為孝，講君子不器，講信 之重要性，德是為政之源，使看似散亂的為政篇，主題鮮明，條理清 晰。在德的主題下，又穿插了學(xué)習(xí)，溫故而知新，可以為師矣。,學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。是我們耳熟能詳?shù)慕?jīng)典談?wù)搶W(xué)習(xí)的名言，很難和為政相聯(lián)系，但 是無論做什么，都需要不斷地進(jìn)行學(xué)習(xí)，都是學(xué)習(xí)、實(shí)踐、思考，再 學(xué)習(xí)、再實(shí)踐，在思考一個(gè)循環(huán)往復(fù)的過程。在這個(gè)過程中，是學(xué)與思的結(jié)合，只有如此才可以觸類旁通，舉一反三。吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚。從孔子對顏回的評價(jià)就可得知，只要懂得學(xué)與思的結(jié)合就沒有愚 蠢的人?？鬃友詡魃斫?，以自身所感教育學(xué)生，學(xué)與思

6、的結(jié)合受益終身，吾 十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳 順，七十而從心所欲，不逾矩?？鬃诱f，我十五歲有志于學(xué)習(xí)，三十歲說話做事都有把握，四十 歲不致迷惑，五十歲能領(lǐng)悟天命，六十歲一聽別人言語，便可以分別 真假，判明是非，七十歲能隨心所欲，有任何念頭不會(huì)越出規(guī)矩。因此德是做人之先，成事之基，學(xué)與思是達(dá)到成事目的的必經(jīng)之路。論語為政篇讀后感篇三眾所周知，論語每篇的標(biāo)題是以文章的前二個(gè)字來命名的，當(dāng)然除去 子曰，因?yàn)椋@兩字出現(xiàn)的頻率太高。為政篇，初步看去，好像比較亂，好像并不是在說為政，而是在 講孝，講君子，將信用。其實(shí)，都是在圍繞為政這個(gè)主題展開的，第一句是主旨，起著提

7、 綱挈領(lǐng)的作用一一為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。接著，孔子從思無邪，道之以德、齊之以禮，從十五有志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩，從孝無違、孝敬，從君子不器，先行言后從之，周而不比，一以上這些說都是在圍繞一個(gè)字展開 德， 德代表著禮，代表著孝，代表著君子。曾國藩曾說過，德者，若水之源，樹之本;才若水之流，樹之葉，大概是這個(gè)意思，大概也是受我們偉大孔子的思想影響。此外，值得注意的是，這篇有兩句關(guān)于談?wù)搶W(xué)習(xí)的經(jīng)典名言，“溫故而知新，可以為師矣。“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?？赡芎芏嗳藭?huì)以為這兩句出自學(xué)而篇，沒想到卻是在為政篇，乍看，我也是頗覺新鮮，過后，我覺得也很正常，無論從政，為學(xué)，都是學(xué)習(xí)、實(shí)踐、再學(xué)習(xí)、再實(shí)踐，一個(gè)循環(huán)往復(fù)的過程，在這個(gè)過程中，是肯定要注意學(xué)與思的結(jié)合，這也就是為什么高學(xué)歷的人才，有時(shí)候，某個(gè)專業(yè)的問題跟他所研究的專業(yè)無直接的相關(guān)性，但卻能達(dá)到觸類旁通，舉一反三的效果，玄妙之門也!最后，有一點(diǎn)對現(xiàn)在為政者都頗具借鑒意義的是：子張學(xué)干祿，子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤;多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。這段話我覺得現(xiàn)在有志于從政而又摸不著門道的人，可以用心慢 慢去琢磨，去悟，在中國的政治里，這絕對是放之四海而皆準(zhǔn)的普遍真理，比馬克思的資本論都更厲害。對于剛從大學(xué)畢業(yè)長期處于象牙塔