《孟子》讀書心得體會(huì)4篇

1、孟子讀書心得體會(huì)4 篇孟子一書中蘊(yùn)含著豐富的詮釋學(xué)思想， 孟子十分重視立志，認(rèn)為道德教育的首要問題便是“尚志”、“持志”，即堅(jiān)持崇高的志向。下面是為大家準(zhǔn)備的孟子讀書心得體會(huì)4 篇，希望大家喜歡 !一、正義感跟正義是兩回事兒，孟子的正義感很強(qiáng)，但是仍然去做一些不正義的事兒。這一點(diǎn)跟我們很相近。二、魯鄒交戰(zhàn)，鄒國失地，鄒國百姓冷眼旁觀，孟子認(rèn)為這是對(duì)的，因?yàn)樗麄冊(cè)卩u君統(tǒng)治之下毫無民權(quán)可言，魯君打進(jìn)來，再差也未必會(huì)比鄒君更差。 這就像后來英法聯(lián)軍火燒圓明園， 中國百姓趁機(jī)揀洋落。民權(quán)都沒有，爭什么主權(quán) ?外人進(jìn)來也好，不進(jìn)來也好，主權(quán)都不是你的，而是一小撮專制集團(tuán)的。有人說先有主權(quán)才有民權(quán)，嗯，恭

2、喜你洗腦成功。事實(shí)是：只要主權(quán)背后藏著君權(quán)，那么永遠(yuǎn)都是主權(quán)越多，民權(quán)越少。帝國大一統(tǒng)，萬馬喑無聲，主權(quán)爭到手，處處萬人坑。三、朱元璋讀孟子，讀到“如果領(lǐng)袖作惡，就規(guī)勸他 ; 如果規(guī)勸不聽，就殺了他”這樣大逆不道的話，勃然大怒，說：“使此老在今日，寧得免耶 ! ”眾所周知，在 1957 年，毛澤東也說過魯迅類似的話。四、朱元璋不喜歡孟子，后來仍然供了孟子，因?yàn)槊献釉缫阉赖簦┧褵o風(fēng)險(xiǎn)，不但沒風(fēng)險(xiǎn)，還能博取政治上的好處。今日供魯迅亦如此。假如魯迅還活著，在新浪開 _ 繼續(xù)寫雜文的話，不出倆月，你再去點(diǎn)擊他的 _ ，就會(huì)發(fā)現(xiàn)四個(gè)血淋淋的大字： _ 用戶。五、小平說，允許 _ 先富起來，先富帶動(dòng)后

3、富，最后實(shí)現(xiàn)共同富裕。這話其實(shí)有個(gè)前提：允許 _ 先覺悟起來，先悟帶動(dòng)后悟，最后實(shí)現(xiàn)共同覺悟。沒有共同覺悟，就沒有共同富裕。參見孟子萬章上：“天之生此民也，使先知覺后知，使先覺覺后覺也?！弊鳛閭鹘y(tǒng)文化的先祖，孟子于中國的影響是達(dá)數(shù)千年之長遠(yuǎn)，我輩中人自然難以三言兩語以攬括， 雖然我的認(rèn)識(shí)只是管錐之見， 但孟子本人的思想、 精神和氣魄卻如穿透萬里晴空的紅日， 我即使局限于視野和眼識(shí)，亦已感到了耀眼的光芒。首先，我覺得孟子的厲害處正在于，所提倡的仁義思想最能抓住事物的本質(zhì)要害。孟子看到生、利是對(duì)事物利益關(guān)系的短視， 而仁、義卻能長遠(yuǎn)影響到未來，故有舍生取義、舍利取義之說。狹義的仁義是指封建時(shí)代人倫

4、的忠義孝悌，實(shí)則是千百年來對(duì)孟子的誤解，因?yàn)閺奈逅男挛幕\(yùn)動(dòng)以來，三綱五倫已革了命; 中庸講：道不可須臾離也，可離非道也。那末，此仁義還有永恒的意義可言嗎?所以我們今天理解孟子的仁義， 實(shí)應(yīng)站在高處，從廣義入手：如同道家的道、佛家的菩提，都是對(duì)客觀普遍規(guī)律的認(rèn)識(shí)，孟子的仁義也不二致。而這種認(rèn)識(shí)，可讓孟子如一熟練漁夫的手鉗在了螃蟹扼要的部位， 任螃蟹用力再猛，縱有大腿大腳亦是擺脫不了。 無論事物表象出現(xiàn)多么錯(cuò)綜復(fù)雜的問題或困難，孟子皆顯得不昏沉也不散亂，經(jīng)常化險(xiǎn)為夷、轉(zhuǎn)難為易，而綽綽有余。當(dāng)今著名于世界的系統(tǒng)論、系統(tǒng)思考，雖口口聲聲反對(duì)舍本逐末，而要?jiǎng)討B(tài)、長遠(yuǎn)地看事情，說透了：皆可從孟子的仁義思

5、想找到雛形。用毛澤東的話干振而枝披 , 將麾而卒舞，以形容孟子的仁義之道最為恰當(dāng)不過了。 而抓不到仁義精髓的人， 有如行走在茫茫沙漠或海洋上，終生疲命于隨時(shí)浮現(xiàn)的海市蜃樓的追逐中去。另有一點(diǎn)，我覺得孟子最值得后人效仿的是他獨(dú)行特立，不同流合污的氣概。 這點(diǎn)即注定了他若有機(jī)會(huì)作為， 給予一發(fā)揮才干的舞臺(tái)，則必能成一王業(yè)的大人物也 ! 獨(dú)行特立者，立場堅(jiān)定，意識(shí)獨(dú)立 ; 不同流合污者，則能做到不見異思遷、不心隨物轉(zhuǎn)。有此二者，則造就了孟子之大氣魄， 表現(xiàn)在文風(fēng)上則氣勢雄奇而磅礴， 用來創(chuàng)業(yè)則整個(gè)世界都向他一人傾倒， 孫子兵法言致人而不致于人， 在孟子身上得到了體現(xiàn)。當(dāng)今社會(huì)形勢風(fēng)起云涌，常常人置于

6、其中而莫辯方向，倘學(xué)得孟子一二，何怕不能驚天地而泣鬼神呢 ?雖然研習(xí)孟子的時(shí)間短促，然而孟子光明的仁義之道已足以令人受益終生了，最后， 再對(duì)孟子的仁義之道作一總結(jié)：一是其舍末逐本的思想，二是其獨(dú)行特立的精神，三是其駕馭形勢的氣魄。最近，我有幸拜讀了被列為“四書”之首的孟子，深深地被該書暢達(dá)的說理，充沛的氣勢所感染。孟子提出“仁政” “王道”，主張德治。其“仁者無敵”、 “仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之?！?、“ 老吾老，以及人之老 ; 幼吾幼，以及人之幼”、“民為貴，社稷次之，君為輕”等思想都是我們耳熟能詳?shù)?。其“仁政”觀點(diǎn)，被歷朝歷代封建 _ 長期奉為正統(tǒng)思想、 治國良策

7、。宋朝以后直到清末， 孟子一直是科舉考試必考內(nèi)容，是儒家經(jīng)典著作之一。作為教育工作者，我最感興趣的還是孟子一書中有關(guān)教育方面的內(nèi)容。出自孟子一書的成語“揠苗助長”，曾經(jīng)被改寫為一則故事編入小學(xué)教材。 這則通過一個(gè)令人啼笑皆非的故事揭示了這樣一個(gè)道理：客觀事物的發(fā)展自有它的規(guī)律， 光靠良好的愿望和熱情是不夠的，很可能效果還會(huì)與主觀愿望相反。 任何事物的發(fā)展都有其規(guī)律性，不可違背規(guī)律。要想使地里的幼苗長得好，只能勤于耕耘。不愿耕耘，拔苗助長，最終必然失敗。教學(xué)和植物生長一樣，也必須遵循學(xué)生學(xué)習(xí)的客觀規(guī)律。 學(xué)生是學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體， 必須以學(xué)生為中心，時(shí)刻關(guān)注學(xué)生主體的體驗(yàn)。 必須根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展和

8、學(xué)科學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，關(guān)注學(xué)生的個(gè)體差異和不同的學(xué)習(xí)需求， 愛護(hù)學(xué)生的好奇心、求知欲，充分激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)意識(shí)和進(jìn)取精神， 通過學(xué)生自身的努力去汲取營養(yǎng)，學(xué)會(huì)知識(shí)，提高成績。切不能揠苗助長，急于求成。這則寓言故事也揭示了這樣一個(gè)道理，“欲速則不達(dá)”。任何事物都有自身的發(fā)展的速度和方向，我們應(yīng)該遵循規(guī)律、順其自然。當(dāng)我們急于求成的時(shí)候， 往往顯得過于浮躁， 一味冒進(jìn)反而更容易迷失方向，適得其反。孟子 . 告子下中說“教亦多術(shù)矣， 予不屑之教誨也” 。“教亦多術(shù)”反映孟子主張教育要依據(jù)學(xué)生的不同情況，從實(shí)際出發(fā)，注重差異，因材施教?！安恍加诮獭?是一種獨(dú)特的教育方式， 不屑于教，亦是教之。 “不屑之教”的

9、奧妙在于，我之所以不屑于教誨他，是讓他羞愧而奮發(fā)向上。也就是說，不屑于教誨只是不循規(guī)蹈矩，不一味地從正面講道理，而是故意冷落、疏遠(yuǎn)被教育對(duì)象，從反面激發(fā)他的自尊心，促使他改變自己，從而達(dá)到教育的目的。在教學(xué)實(shí)踐中，當(dāng)正面教育效果不理想的情況下，適當(dāng)?shù)夭捎谩安恍加诮獭钡姆椒ǎ梢赃_(dá)到優(yōu)化教育的目的，不失為一劑“良方”?？磥?，儒家先賢教學(xué)很是注意教育心理學(xué)原理的運(yùn)用， 雖然他們當(dāng)時(shí)并不一定概括出了這些原理。孟子認(rèn)為君子有三大快樂，“得天下英才而教育之”為其中一條。他認(rèn)為通過教育使學(xué)生成為英才，是教育者的育人之樂。作為教育工作者，我們面對(duì)的是一群活生生的個(gè)性迥異，興趣、需求不同的新生代。要想把他們培

10、養(yǎng)為一代英才，就要心懷所有學(xué)生，尊重個(gè)性差異，因材施教，快樂施教，讓每一位學(xué)生都能健康、茁壯地成長?！耙磺袨榱藢W(xué)生發(fā)展”， “得天下英才而教育之”是教師理應(yīng)具有的精神境界，也是教師應(yīng)該追求的人生快樂的最高境界 !孟子是儒家學(xué)派的重要典籍，閱讀它，可以開闊眼界，增長知識(shí) ; 閱讀它，可以啟迪心智，提升境界。與經(jīng)典為友，與圣賢神交，不失為人生一大樂事。在教授孟子的過程中，跟學(xué)生一起體會(huì)到了跟學(xué)習(xí) 論語時(shí)不一樣的感受和體驗(yàn)， 相信學(xué)生們收獲到許多自信與知識(shí)， 而我也收獲到了許多現(xiàn)實(shí)的快樂與精神的富足?，F(xiàn)在的人們?cè)絹碓秸J(rèn)識(shí)到，西方人能創(chuàng)造出諸多對(duì)人類社會(huì)發(fā)展影響重大的現(xiàn)代科技文明， 在很大程度上是由于

11、他們開發(fā)并貫徹了一套人類交往的規(guī)則， 這一規(guī)則是基于對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方式的摸索與路徑依賴，對(duì)人性善惡交織的深刻認(rèn)知，對(duì)社群整體價(jià)值觀的認(rèn)同維護(hù)，并有效抑制了 _ 和權(quán)力的濫用。這些規(guī)則統(tǒng)統(tǒng)被稱為制度，在東方古老的華夏文明誕生的這片土地上，它被稱為周禮，或叫“禮樂制度”。承載著我們中華先人這一政治與立世思想的儒家學(xué)說，由孔子始，在孟子這里，因其灼灼其華、雄辯滔滔的精彩華章被進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大，再到后面的大學(xué)中庸，是哲人反復(fù)論證這一治世處世理想在思辨上留下的余韻。所以， 孟子承前啟后，在備課時(shí)要花費(fèi)比以往更多的時(shí)間精力， 有時(shí)為了查證一些思想的緣起， 會(huì)重新學(xué)習(xí)西方文明發(fā)展史的資料。認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，如何處理自

12、己作為個(gè)體與外在世界的關(guān)系，不管男生女生，是每個(gè)人一生都必須要做的功課。 認(rèn)識(shí)我們所處社會(huì)的形態(tài)、本質(zhì)、架構(gòu)它的思想基礎(chǔ)，是每個(gè)東方學(xué)院的小學(xué)員從現(xiàn)在就開始已經(jīng)在做的功課?？鬃诱f：“已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人?！边@正是儒家思想最迷人之處對(duì)自我、 他人所具有的強(qiáng)烈社會(huì)意識(shí)，從“已”和“人”的關(guān)系角度，儒家強(qiáng)調(diào)社會(huì)中人與人的關(guān)系，告訴我們做人要有警醒的社會(huì)意識(shí)， 并且要積極地維護(hù)這種關(guān)系。 那么在孟子的學(xué)習(xí)中，除了繼續(xù)認(rèn)識(shí)和熏陶禮樂治國這一傳統(tǒng)文明的基石，我們又接觸了同時(shí)代農(nóng)家“與民并耕”、墨家“愛無差等”、楊朱“為我”之說、於陵仲子“清高于世” 等先秦諸子的社會(huì)人性意識(shí)，同時(shí)還能獲取另外一種平時(shí)生活中不太會(huì)有、 但也極為難得的視角 帝王家的視角，帝王之家觀念 _ 如何，為何出言必“言利”，孟子如何漂亮地反駁引導(dǎo)