《大學(xué)》讀書報(bào)告范文

1、大學(xué)讀書報(bào)告范文讀書報(bào)告大學(xué)閑余在家翻看之前淺讀過(guò)的約翰克里斯多夫，安娜卡列寧娜，野草集。我讀書很慢，對(duì)于經(jīng)典都需要時(shí)間來(lái)揣摩，揣摩一縷淡淡抑或一股強(qiáng)烈的思想。在大學(xué)正步走來(lái)時(shí)，兩千多字卻不知耗費(fèi)多少日夜星辰， 顯示謄寫，感受背后千年流光歲月的力量在筆尖游走。下載朗誦音頻， 感受古韻猶存。剛開始逐字逐句的翻譯推敲，連段成篇，整體思想。又分篇成段，提取思想，感受每個(gè)小節(jié)的獨(dú)立卻又緊緊相依。獲得這著作中的瓊枝甘露受益一生。淺嘗則止，故淺談此大學(xué)。大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。短短數(shù)千字，卻蘊(yùn)含無(wú)限玄機(jī)與道趣。古人說(shuō)：“大學(xué)者，大人之學(xué)?！贝髮W(xué)之道，內(nèi)圣外王之道。內(nèi)圣外王，修己治人。久久傳

2、誦的三綱八目，在大學(xué)中娓娓道來(lái)。格物，致知，誠(chéng)意，正心，修身，齊家，治國(guó)平天下。此八目為修己治人的諦音。至于三綱：明明德，親民，此為至善，又為其總綱領(lǐng)。反復(fù)誦念卻只能通曉只言片語(yǔ)。大學(xué)之道又不只只碎語(yǔ)可以詳盡。于“明明德”即弘揚(yáng)光明品德，此以修身為目的，將本身蘊(yùn)藉的品質(zhì)加以培養(yǎng)再發(fā)揚(yáng)以至引領(lǐng)周圍人一起“明明德”，恰如論語(yǔ)中能近取譬，推己及人的圣言。即使是自己獨(dú)立風(fēng)霜，為何不疊柴成堆，共同燃起春日的溫暖。于“親民”，即使民新，便是讓大家時(shí)時(shí)自我更新，如一日去污，則日日不停地使自己保持潔凈身心，茍日新，日日新，又日新?！靶隆弊譄ㄈ灰恍?，將過(guò)去積累與心得污邪日日滌除，內(nèi)心清靜，靜而后能安，安而后能慮

3、，慮而后能得。是的，日日新，便有所得，得到一份寧?kù)o，收獲一點(diǎn)啟迪都比那些渾噩俗世來(lái)的意味幽幽。最終回到“止于至善”何謂“止”？停止抑或終止？論及至善。善字相當(dāng)廣泛，對(duì)于每個(gè)人都有不同的道德或目標(biāo)的高點(diǎn)。目標(biāo)每個(gè)人都會(huì)定制， 有高估，有貶低，也有中肯可行，但最重要的是知其所止，知道什么時(shí)候停止，停在什么地方，停在什么程度上。埋頭苦干忘乎所有，有錯(cuò)。蜻蜓點(diǎn)水淺嘗而止，也將徒勞無(wú)功。故恰到好處，此思想可灌注到學(xué)習(xí)之道上。至于如何應(yīng)用則自有自身的妙趣?！巴＼囎鴲?ài)楓林晚”，懂得停，才領(lǐng)略勝過(guò)二月陽(yáng)花的楓葉，別操勞在山水墨畫中。三綱之物便輕描淡寫概括淺思，按規(guī)律辦事，從止于至善到明明德再到親民，扎根于土，

4、枝繁葉茂。八目款款而來(lái)。格物，致知，誠(chéng)意，正心為方法途徑，修養(yǎng)身心的法則，故修身為根本，最終達(dá)到齊家，治國(guó)，平天下的終極目的，大學(xué)之道也可成為君子之道，君王之道。格物致知，熟悉的四個(gè)字又會(huì)暗含怎樣的智慧，專研分辨事物而達(dá)到認(rèn)識(shí)態(tài)勢(shì)，此過(guò)程需要實(shí)踐，實(shí)踐是格物致知的手段，空談與古人的一紙理論卻拘泥得很多，不可動(dòng)彈的歷史文字，或許只有自己親身體驗(yàn)，才能另辟蹊徑。那份屬于自己，而不是道聽(tīng)途說(shuō)并傳閱四方，略顯愚昧。真誠(chéng)，正心。真誠(chéng)，真心誠(chéng)意。在文中體現(xiàn)為慎獨(dú)行，立身體，即君子應(yīng)表里如一， “君子周而不比，小人比而不周?！豹?dú)自閑居也應(yīng)保持好操守，不可放縱自己，對(duì)妻子相敬如賓，對(duì)來(lái)往之人也要尊重慎獨(dú)行。誠(chéng)

5、意之后為正心，心為意志真誠(chéng)易被感情所役使，端正心智來(lái)駕馭感情，用理智來(lái)修養(yǎng)身性。正心為修己的最后一步，心正故路直，路直才能一往無(wú)前，往往路斜了，不是空費(fèi)光陰，迷失方向，讓心點(diǎn)亮一盞燈，正路在前。修身恰如武俠小說(shuō)里修仙無(wú)般，修身論心，粗俗點(diǎn)便是陶冶情操培養(yǎng)品德，無(wú)論結(jié)果怎樣，在過(guò)程中利己利人。齊家治國(guó)平天下是修身之后的必然結(jié)果，孟子之言，家為國(guó)，國(guó)為家，雖然家法不似國(guó)法強(qiáng)制實(shí)行，確實(shí)一種靈魂的固式，維系傳統(tǒng)孝悌的條框，治國(guó)先齊家，平天下先治國(guó)，皆以身作則，如此循環(huán)，悉讀此中絜矩之道，民心向背，德本財(cái)末，仁人可愛(ài)憎人，不僅枚數(shù)治國(guó)之法。于己而言，修己才是最重要的。寥寥數(shù)段，粗糙地概括了這所謂經(jīng)典。

6、經(jīng)典的方向又何以至此。方向前踏可正過(guò)往不堪扭曲。 正踏可堅(jiān)韌前進(jìn)的思想靈魂。 對(duì)未來(lái)卻是一盞小桔燈，指引前進(jìn)。何謂學(xué)之精尖？靜心沉思，去浮躁之氣。為何青年總哀嘆學(xué)業(yè)不繼？似乎把每節(jié)課聽(tīng)得鍋瓦瓢盆都裝滿了?？墒菨M的是負(fù)擔(dān)而不是實(shí)際有用的。格物致知，剔除水分，只有干糧才能維系前進(jìn)的能量。 量思過(guò)往，用先輩的老手藝，去探索過(guò)往的自己，從不美好的自己里，找到更好的自己。現(xiàn)在的路，不是一心向前，就會(huì)走對(duì)方向，就會(huì)走出自我，真誠(chéng)正心。閉上眼，眼睛所及始終為表面。心之所及才是最真的。走在無(wú)際的馬路上，卻不知微妙的坡度，欺騙著你墮落。心正，其更甚微處，我也無(wú)法詳盡，實(shí)在可惜。在開學(xué)之前，國(guó)立中山大學(xué)就對(duì)新生布

7、臵了悅讀感，其內(nèi)容就是這本厚重其內(nèi)的大學(xué)，有人叫苦不言，便是草草了事，便不再深入，也有人翻閱揣摩終成些許， 收獲頗豐。為什么學(xué)校讓我們閱讀 大學(xué)呢？作為現(xiàn)代大學(xué)生，確實(shí)應(yīng)該明其本，知其用，然后知其所厚其所薄。當(dāng)今大學(xué)生面臨著學(xué)習(xí)壓力，家庭壓力與未來(lái)就業(yè)的壓力，在這浮夸的社會(huì)中，失去了原有的平靜，其性情浮躁，意志消沉，悲觀失望的人實(shí)不在少數(shù)。外加外在平凡，內(nèi)心卻糾葛重疊，矛盾激烈。在這物欲橫流，文化泛濫的社會(huì)狀態(tài)之下，歐美文化的強(qiáng)勢(shì)入侵，日韓文化的侵襲與社會(huì)中的云云總總的負(fù)面， 很多人早已忘記了道德修養(yǎng)，只是庸庸碌碌，蝸居與宿舍，對(duì)著虛無(wú)的屏幕傻笑，對(duì)著單調(diào)的鍵盤不住的敲打；貪于享樂(lè)，卻不珍惜年

8、華盛景，讓時(shí)間貶值，抑或根本無(wú)視時(shí)間的存在，離去“格物”，“致知”，“誠(chéng)意”，“正心”，“修身”。如此，只會(huì)愈發(fā)的消磨意志，沉淪在自己挖掘的深淵之下。唯一能做的就是不斷的提高自身的道德修養(yǎng)，是我們每個(gè)大學(xué)生必須正視的課題，也是必須實(shí)踐的課題。將此作為終生考試制度，考核的不僅僅是道德，更多的是對(duì)道德的堅(jiān)守。其次作為學(xué)生，學(xué)習(xí)永遠(yuǎn)是第一任務(wù)，為以后的前進(jìn)加油，該怎么學(xué)習(xí)？應(yīng)潛心學(xué)習(xí)，深入研究，在學(xué)習(xí)好本專業(yè)的基礎(chǔ)上，努力向其他方向發(fā)展。畢竟現(xiàn)代社會(huì)綜合性強(qiáng)又具有多變性， 將自己打造成多棱多面， 才不至于短板水溢，不要一味空想，沉浸在虛幻之中，而放棄了專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)，而應(yīng)當(dāng)分清主次，既然選擇了就有責(zé)

9、任去完成初心。正如： “其本亂而末治者否矣”，所以，凡事先要能定，靜下心來(lái)，才能有所慮，有所得。倘若魯莽，草率行事，必將終無(wú)所獲。更甚者付出性命。況且不是說(shuō)一時(shí)半會(huì)之事，古有張飛，雖有些許計(jì)謀，卻無(wú)法阻止他暴戾，草率的性格，處處得罪鞭笞不快之人，最終腦袋搬家也是意料之中。大學(xué)之道，在于修身，在于立志，在于奮斗。無(wú)道德，無(wú)修養(yǎng)，便胸?zé)o大志，就不會(huì)去奮斗，不奮斗，便終不可“外王”。這樣便又墮入到無(wú)盡的深淵。要積極反抗，提高自身修養(yǎng)，當(dāng)入其微，從小事做起，從小志做起，點(diǎn)點(diǎn)滴滴，循序漸進(jìn)，不積小步無(wú)以至千里，不積小流無(wú)以成江海，山東財(cái)經(jīng)大學(xué)課程名稱管理學(xué) 任課教師辛愛(ài)芳題 目 管理未來(lái)讀書報(bào)告姓名學(xué)號(hào)

10、 xx0624219 劉露年級(jí)專業(yè) xx 級(jí)電子商務(wù) 2 班 所在學(xué)院管理科學(xué)與工程學(xué)院xx-04-26管理未來(lái)讀書報(bào)告1、書目：書名：管理未來(lái)作者： 美 彼得 . 德魯克出版社：機(jī)械工業(yè)出版社版次： xx 年 5 月第 1 版。 劉露2 、 全書提要：以信息為基礎(chǔ)的組織的出現(xiàn)， 對(duì)系統(tǒng)性創(chuàng)新和企業(yè)家精神的需求，要求未來(lái)的管理者具備全新的素質(zhì)。彼得·德魯克，至今仍是世界上最具影響力的管理思想家， 并受到越來(lái)越多的重視， 那些試圖正確應(yīng)對(duì)世界變革的商界領(lǐng)袖和經(jīng)濟(jì)學(xué)家們都會(huì)豎起耳朵認(rèn)真傾聽(tīng)這位智者的聲音。未來(lái)企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略必須基于瞬息萬(wàn)變的世界經(jīng)濟(jì)。 知識(shí)社會(huì)來(lái)臨，信息變得越來(lái)越重要，信

11、息也意味著一種新型管理方式。對(duì)于知識(shí)社會(huì)的管理者， 創(chuàng)新和企業(yè)家精神變得至關(guān)重要。 未來(lái)的經(jīng)理人需要具備全新的素質(zhì)和技能。全書主體共分四部分：經(jīng)濟(jì)、人、管理、組織。本書是一本論文集，在 80 年代，德魯克的研究中心是創(chuàng)新管理在美國(guó)創(chuàng)業(yè)浪潮風(fēng)起云涌的時(shí)刻，德魯克找到了新的理論增長(zhǎng)點(diǎn) - 創(chuàng)新企業(yè)和中小企業(yè)成功的將管理從大企業(yè)引向中小企業(yè)， 強(qiáng)調(diào)了管理在中小企業(yè)中的作用。在 90 年代，德魯克研究重點(diǎn)轉(zhuǎn)向非營(yíng)利組織管理問(wèn)題，將目標(biāo)管理引向非營(yíng)利組織， 強(qiáng)調(diào)客戶觀念和績(jī)效意識(shí)， 預(yù)測(cè)非營(yíng)利組織講座向?qū)I(yè)化，而不是當(dāng)前的志愿者模式。3 、 心得評(píng)論“未來(lái)企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略必須基于瞬息萬(wàn)變的世界經(jīng)濟(jì)”、“知識(shí)

12、社會(huì)的來(lái)臨，信息變得越來(lái)越重要，信息也意味著一種新型管理方式” “對(duì)于知識(shí)社會(huì)的管理者，創(chuàng)新和企業(yè)家精神變得至關(guān)重要” “未來(lái)的經(jīng)理人需要具備全新的素質(zhì)和技能” ?未來(lái)企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略必須基于瞬息萬(wàn)變的世界經(jīng)濟(jì)，今后只有一種企業(yè)，管理也是兼收并蓄。各個(gè)國(guó)家的管理思想都要融會(huì)貫通。這一點(diǎn)上它已經(jīng)是管理思想的全球化了。因?yàn)楣芾砟Ｊ經(jīng)Q定企業(yè)成敗，管理水準(zhǔn)決定企業(yè)的成敗和規(guī)模。 市場(chǎng)是無(wú)情的，現(xiàn)實(shí)也是很無(wú)情的，未來(lái)如何？ _ 有更美好的未來(lái)？我們必需深刻地了解自己，意識(shí)到社會(huì)發(fā)生的變化，自我管理、自我經(jīng)營(yíng)與自我領(lǐng)導(dǎo)，有效地安排自己的工作、生活，乃至人生。我們必需清楚管理的基本原則，有效運(yùn)用管理學(xué)知識(shí)，在

13、變動(dòng)的社會(huì)環(huán)境中，帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)找到正確的方向，并在此基礎(chǔ)上規(guī)劃未來(lái)，駕馭未來(lái)。變化、變革是世界永恒的主題，管理即是基于這種變化和變革的世界而存在的，研究管理未來(lái)，首先必須研究世界的未來(lái)，研究世界的未來(lái)必須明確世界發(fā)展的方向。 而世界發(fā)展的未來(lái)方向雖然是一個(gè)的問(wèn)題，但對(duì)現(xiàn)實(shí)的反思其實(shí)已經(jīng)給我們提供了正確的答案。 關(guān)于管理，我們從來(lái)缺乏的不是方法、 模式、典籍，而所缺的正是一種思想，一種動(dòng)態(tài)的思想、一種變化的思想、一種反思的思想。因此，未來(lái)管理正是一種以“動(dòng)態(tài)、變化、反思”思想為表達(dá)的哲學(xué)管理，是完全不同于當(dāng)今“形而上學(xué)”為主要表達(dá)的反傳統(tǒng)管理。那么，究竟怎樣的管理方式是最有效的呢？這一簡(jiǎn)單而深刻的問(wèn)

14、題為歷代管理學(xué)家、 企業(yè)家所孜孜不倦地探求， 也是我們當(dāng)代青年學(xué)子需認(rèn)真思考的。麥格雷戈在本書中開門見(jiàn)山地提出了它。他認(rèn)為，由于人有尋求需要滿足的特性， 因而最適當(dāng)?shù)墓芾矸绞绞莿?chuàng)造一種能滿足人需要的組織環(huán)境， 借以影響或誘導(dǎo)其為組織目標(biāo)服務(wù)。 根據(jù)馬斯洛需要層次理論，當(dāng)下一級(jí)需要獲得基本滿足后，追求上一級(jí)需要就成了驅(qū)動(dòng)行為的動(dòng)力。在現(xiàn)代社會(huì)條件下， 隨著經(jīng)濟(jì)科技等發(fā)展進(jìn)步， 員工的低級(jí)需要已得到相當(dāng)程度的滿足， 傳統(tǒng)管理手段已無(wú)法再充分發(fā)揮激勵(lì)作用， 因而有效管理的關(guān)鍵便在于激發(fā)和滿足其高級(jí)需要。 基于此，他提出了著名的 X-Y 理論：傳統(tǒng)的“X 理論”基于完全“經(jīng)濟(jì)人” 假設(shè)，主張?zhí)幜P、獎(jiǎng)賞

15、及“嚴(yán)格而公平的管理”；“ Y 理論”則基于完全“社會(huì)人”假設(shè)，主張激勵(lì)的方式，使個(gè)人目標(biāo)與組織目標(biāo)相結(jié)合。誠(chéng)如其學(xué)生評(píng)價(jià)：“麥格雷戈總能理解那些打動(dòng)實(shí)際工作者的東西?！?Y 理論的應(yīng)用即是如此： 1）分權(quán)與授權(quán)； 2）擴(kuò)展工作范圍；3）參與式管理與咨詢式管理； 4）績(jī)效考核； 5）其他方法（如：改善職工關(guān)系等）。在生活、學(xué)習(xí)、工作中，我們不難發(fā)現(xiàn)它的價(jià)值。以我個(gè)人的校會(huì)經(jīng)歷為例：校團(tuán)委布置整個(gè)大任務(wù)給主席團(tuán)， 主席團(tuán)分配給各部門，各部長(zhǎng)又分派相應(yīng)工作小組完成；分權(quán)與授權(quán)有效實(shí)現(xiàn)了人盡其用、各盡其長(zhǎng)，在執(zhí)行上級(jí)任務(wù)的同時(shí)也能享有一定自主發(fā)揮權(quán)，而指引者就是對(duì)組織目標(biāo)的共同追求。每周定期舉行例會(huì)

16、， 每位成員都參與協(xié)商，充分表達(dá)自我意愿，得到充分尊重，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。每月末進(jìn)行干事考評(píng)，自我鑒定考評(píng)表分設(shè)“上月工作回顧、心得體會(huì)建議、給部長(zhǎng)的話、部長(zhǎng)寄語(yǔ)”四欄，有效培養(yǎng)了成員的主人翁意識(shí)、責(zé)任意識(shí)和自我掌控能力， 也加強(qiáng)了溝通和凝聚力。 在這樣的組織環(huán)境下，成員的高層次需要被激發(fā)出來(lái)，工作成為了個(gè)人需要滿足的源泉。當(dāng)然，從“ X”向“ Y” 的轉(zhuǎn)變，其進(jìn)步性自不必言說(shuō)。但“ X 理論”絕非一無(wú)是處，“ Y理論”也非盡善盡美。我認(rèn)為這兩種觀念都是基于人性假設(shè)的管理思想， 都是實(shí)現(xiàn)有效管理這一目標(biāo)的方法， 視情況協(xié)調(diào)運(yùn)用方是正道。 在我看來(lái)，它們?cè)诠餐瑔l(fā)社會(huì)、啟發(fā)學(xué)者、管理者去關(guān)注 “人”

17、這一因素。管理活動(dòng)是人、事、物的有機(jī)統(tǒng)一體，個(gè)體的人是構(gòu)成組織的核心要素， 很大程度上決定了管理績(jī)效。 管理的本質(zhì)就在于通過(guò)對(duì)人的正確認(rèn)知，采取相應(yīng)方法，實(shí)現(xiàn)管理目標(biāo)?！俺晒芾淼囊蛩毓倘环倍?，但最重要的莫過(guò)于擁有預(yù)見(jiàn)及控制人_的能力?！?、結(jié)語(yǔ)與其說(shuō)企業(yè)的人性面為我們提供了說(shuō)明書般的答案，不如說(shuō)它為世界提供了回答不完的極富價(jià)值的問(wèn)題。至今讀來(lái)，仍為其思想的前瞻性、邏輯的嚴(yán)密性、 理論的應(yīng)用性而由衷地感到贊佩。怪不得主編楊斌稱之為“心作”，也怪不得該著作被看成是學(xué)者的理論標(biāo)準(zhǔn)、從業(yè)人員的行動(dòng)手冊(cè)。它帶給我的最大震動(dòng)是使我真切感受到了社會(huì)科學(xué)特別是管理學(xué)對(duì)人類文明已經(jīng)作出和即將作出的巨大貢獻(xiàn)，

18、帶給人們美好的展望和與強(qiáng)大的激勵(lì)，“只要我們將同樣的熱情投入到企業(yè)的人性面建設(shè)中，不僅能獲得卓越的物質(zhì)成果， 還將加快邁進(jìn)美好社會(huì)的步伐” 。是的，面對(duì)這樣的前進(jìn)，我們一定會(huì)采取行動(dòng)。同時(shí)，它也讓我進(jìn)一步明白了管理思想的重要性：指導(dǎo)思想的正確與否直接關(guān)乎管理績(jī)效。我也意識(shí)到，不論何種思想何種理論，都有其存在、流行的社會(huì)環(huán)境背景；管理活動(dòng)是具體的、運(yùn)動(dòng)的，在應(yīng)用思想時(shí)也要與時(shí)俱進(jìn)、實(shí)事求是、靈活變通，一切以目標(biāo)為導(dǎo)向。當(dāng)今世界，企業(yè)的人性面建設(shè)已取得很大進(jìn)展，人本主義的管理思想在商、政、 學(xué)各界都得到一定貫徹。但相信我們可以做的還有很多很多。5 、 參考資料1 、 美 道格拉斯·麥格雷

19、戈：企業(yè)的人性面，中國(guó)人民大學(xué)出版社 .xx 年 3 月第 1 版。2 、邢以群：管理學(xué)，高等教育出版社.xx 年 9 月第 1 版。3 、楊東濤 : 人性洞察：管理的一個(gè)重要維度評(píng)、，載于管理學(xué)家 .xx 年 8 月刊。4 、楊吉：你讀懂了嗎？ ，載于偉大 CEO必讀的 50 本書.南京大學(xué)出版社 .xx 年 7 月版。大學(xué)生讀書報(bào)告范文讀書報(bào)告的格式讀書報(bào)告應(yīng)當(dāng)包括下列內(nèi)容：（1）內(nèi)容提要：概括性地歸納書的主要內(nèi)容，包括作者陳述的基本觀點(diǎn)（最好不超過(guò)300 字）（2）心得評(píng)論：對(duì)該書的評(píng)價(jià)與思考；對(duì)其主題的看法與認(rèn)識(shí)，或反駁作者的觀點(diǎn)，或提出創(chuàng)造性的見(jiàn)解，或?qū)⒈緯c類似書籍做比較分析，總之

20、要寫出獨(dú)特的思考和體悟。（3）結(jié)語(yǔ)：提出問(wèn)題、表達(dá)期許、歸納全文。（4）參考書目：讀書報(bào)告中曾參閱哪些書籍、 雜志、或其他資料，具體格式參見(jiàn)附錄。 讀書報(bào)告格式1 用紙：標(biāo)準(zhǔn) a4 紙,頁(yè)面設(shè)置 : 上 2.5cm 下 2.5cm；左 2.5cm 右2.5cm 字間距 : 標(biāo)準(zhǔn)行間距 :1.5 倍行距；字?jǐn)?shù) :3000 字左右2 、封面設(shè)置 報(bào)告題目：2 號(hào)楷體 -gb2312 副標(biāo)題：4 號(hào)楷體字 班級(jí)名稱： 2 號(hào)楷體 -gb2312 學(xué)號(hào)、姓名： 4 號(hào)楷體字3 、正文 正文小四號(hào)宋體 頁(yè)眉：用五號(hào)宋體，居中排列，每字間空一格。 頁(yè)眉內(nèi)容：“致遠(yuǎn)學(xué)堂讀書報(bào)告” 頁(yè)腳：用五號(hào)宋體，居中排列

21、，頁(yè)腳內(nèi)容為頁(yè)碼。4 、 _格式（1）著作類 一般著作 規(guī)則：作者（或主編、編）：著作名稱（版次），出版者及出版年份，頁(yè)碼。 范例：馬克昌主編：刑罰通論，武漢大學(xué)出版社 1993 年版，第 251 頁(yè)。 譯著類 規(guī)則：國(guó)別作者（或主編、編），譯者譯：著作名稱（版次），出版者及出版年份，頁(yè)碼。 范例：（美）羅伯特·考特、托馬斯·成倫著，張軍等譯：法和經(jīng)濟(jì)學(xué)，上海三聯(lián)書店、上海人民出版社1994 年版，第 68 頁(yè)。（2）期刊類 規(guī)則：作者：文章名，載期刊名年份及期數(shù)。 范例：陳正云、戴欣：略論侵犯著作權(quán)犯罪，載法學(xué)研究 1995 年第 3 期。（3）報(bào)紙類 規(guī)則：作者：文章名

22、，載報(bào)紙名某年某月某日第幾版。 范例：胡堅(jiān)編譯：如此邏輯：竊不算偷？，載電腦報(bào) 1997 年 12 月 12 日第 1 版。（4）網(wǎng)頁(yè)類 規(guī)則 a：作者：文章名，載網(wǎng)站某年某月某日。篇二：大學(xué)讀書報(bào)告思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)讀書報(bào)告（xx-xx學(xué)年第二學(xué)期）題 目 大學(xué)讀書報(bào)告學(xué) 院 阿里巴巴商學(xué)院 專業(yè)班級(jí) 物流 131 學(xué) 號(hào) 學(xué)生姓名 任課教師 余龍進(jìn) 杭州師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)部 編制 2 3 讀后感范文 讀美德書所想到的 摘 要：威廉·貝內(nèi)特從圣經(jīng)、哲學(xué)、童話、歷史、詩(shī)歌、小說(shuō)等人類文化資源庫(kù)中精心遴選美德故事匯編成的美德書，是一本指導(dǎo)孩子們向善學(xué)習(xí)的讀物。作者把關(guān)于美德的故事

23、分為九類 : 同情、責(zé)任、友誼、工作、勇氣、毅力、誠(chéng)實(shí)、忠誠(chéng)、自律。美德 4 書從簡(jiǎn)單通俗的小故事開始，吸引孩子們的注意，由淺入深、形象地對(duì)美德作深入的探索。在 美德書 中，德育內(nèi)容所依托的是故事化的語(yǔ)言，讓孩子在故事中受到感染，從故事中榜樣人物的身上習(xí)得良好品質(zhì)。 美德書 展現(xiàn)了在價(jià)值多元的浪潮下對(duì)德育的審慎的思考，是對(duì)德育本真的堅(jiān)持和對(duì)德育發(fā)展道路的追尋。 關(guān)鍵詞：美德書 善 道德 公德 私德 一德稱美，而不稱善，此譯名與西方哲學(xué)相合，也與中國(guó)古代的人學(xué)不矛盾。中國(guó)古人稱善者，其實(shí)指的人的心地 : 誠(chéng)實(shí)、厚道、仁慈，有道德，是所謂德善；與西方哲人之稱善者，頗異其趣。西方哲人所說(shuō)的善，是 g

24、ood，是好，又定義為快樂(lè)、有利、無(wú)害，更抽象為理智、理性、智慧，很明顯，是所謂智善。如果把智稱為善，德則應(yīng)稱為美。 中國(guó)自宋代相傳至今的 ，起首即曰 : “人之初，性本善”，此處的善只能理解為誠(chéng)實(shí)、厚道，顯然不能理解為理智、 智慧，初生之兒難言有智慧，說(shuō)誠(chéng)實(shí)或許還差不太多。隨著年齡的增加，人們的智慧增長(zhǎng)了，卻很可能變得愈來(lái)愈不誠(chéng)實(shí)、不厚道，甚至愈來(lái)愈狡猾、奸詐而更不“善”了，這是中國(guó)古代傳統(tǒng)文化中德與善的矛盾: 人之初，性本善；人及長(zhǎng)，反不善了。還是西方哲人的稱智為善， 稱德為美更貼切 : 隨著歲月增長(zhǎng)，智進(jìn)美退。 按照西方哲理中的進(jìn)化論的觀點(diǎn)看人類歷史，人類的智慧的確是愈來(lái)愈“善”了，是進(jìn)

25、化了，但德呢？人類的德是否也隨著進(jìn)化了呢？歷史給出的回答似乎不是這樣 : 人類的德并沒(méi)有進(jìn)化，甚至還可以說(shuō)是愈來(lái)愈退化了、喪失了。 不知聽(tīng)誰(shuí)這樣說(shuō)過(guò) : 今人看古人，是迂子、呆子、癡子；古人看今人，是騙子、賴子、瘋子。上述說(shuō)法，作為一個(gè)關(guān)于人類的普通的科學(xué)命題恐怕不妥，因?yàn)榭茖W(xué)的結(jié)論必須經(jīng)得起“證偽”，只要能提得出一個(gè)反例，即可推翻。但作為一種如前面所述的人類歷史傾向性的概括，還是有一定道理的。換言之，即 : 今人看古人，智慧不足；古人看今人，道德匱乏。 今天的人們是不是道德匱乏呢？我傾向于認(rèn)為:是。二過(guò)去的家庭里，孝敬父母，尊兄愛(ài)弟，是道德的絕對(duì)命令。水滸傳中魯莽的好漢李逵也想到要接老娘上山

26、享幾天清福。打虎英雄對(duì)待受人欺侮的兄長(zhǎng)武大郎關(guān)懷備至，后來(lái)為兄報(bào) _大學(xué)讀書報(bào)告范文。仇，更是不惜生命。今天的孩子最討厭的恰恰是父母，兒女們長(zhǎng)大后吃父母、掏父母、最后棄父母，這種事情在今天的媒體上已經(jīng)屢見(jiàn)不鮮， 為了一點(diǎn)財(cái)產(chǎn)，兄弟姐妹之間互相掐、吵，鬧到公堂上去的事就更多了。中國(guó)現(xiàn)代還有個(gè)特點(diǎn)，城里人只生一個(gè)孩子，沒(méi)有兄弟姐妹， 5篇三：讀書報(bào)告模式及范文1 讀書報(bào)告模式一、讀書報(bào)告有沒(méi)有一定的格式 對(duì)初學(xué)寫讀書報(bào)告的同學(xué)來(lái)說(shuō)，老師會(huì)介紹一般的格式給他們，讓他們有所遵循。只要有書名、有作者，其它可集中來(lái)寫。最花費(fèi)筆墨的是內(nèi)容概要，其作用是讓別人知道你看過(guò)這本書。至于寫的方式卻是多種多樣，沒(méi)有任

27、何規(guī)范?？梢詫懗珊苁闱榈纳⑽?，很尖銳的評(píng)論，很精辟的分析，很周詳?shù)谋容^ ?要看書的性質(zhì)，也要看你感想的性質(zhì)。二、寫讀書報(bào)告的第一步 寫讀書報(bào)告的第一步是一面看書一面寫，不論有什么感想，疑問(wèn)和見(jiàn)解，都隨即把它們寫下來(lái)。如果書是自己的，可以直接寫在書上；如果書不是自己的，就要準(zhǔn)備一本讀書札記簿，寫在本子上。書看完了，把自己寫下來(lái)的那些感受瀏覽一次，就會(huì)發(fā)現(xiàn)幾個(gè)重要可以發(fā)揮的。把這幾個(gè)重點(diǎn)列出來(lái)，有時(shí)間的話，把書有選擇地再看一遍，以便你想論述的重點(diǎn)，找尋更多的資料或例證。有需要時(shí)，還可以再找其它有關(guān)的書籍來(lái)補(bǔ)充你的論點(diǎn)。這樣，你閱讀的收獲會(huì)豐富得多，你寫的讀書報(bào)告也會(huì)有分量得多。三、不要只讀一本書

28、要把一本書的讀書報(bào)告寫好， 除了對(duì)這本書要有較透徹的了解之外，還要對(duì)作者、對(duì)作者所處的時(shí)代，對(duì)這本書寫作的背景有所了解。 如果有條件的話，最好能同時(shí)找到其它有關(guān)的書來(lái)看，包括： 1、作者的傳記； 2、作者其它作品； 3、別人對(duì)這本書的研究； 4、其它作者的回顧或有關(guān)著作 （如巴金的回想錄與楊絳的干校十記等）。當(dāng)然不是每一個(gè)人都有條件或需要這樣做，但能夠這樣做，寫出來(lái)的讀書報(bào)告一定扎實(shí)得多，豐厚得多。四、贊揚(yáng)與批評(píng) 初學(xué)寫讀書報(bào)告，大多拜倒在作品之前，大大夸獎(jiǎng)一番。可是贊揚(yáng)與批評(píng)都需要見(jiàn)地，公式化的贊美之詞： 內(nèi)容豐富，描寫細(xì)膩，刻畫入微，感人肺腑，文章清麗 ?全是廢話。贊要贊到作品的節(jié)骨眼上，

29、 最好是這本書獨(dú)有的、 最突出的優(yōu)點(diǎn)。批評(píng)當(dāng)然比贊揚(yáng)更難，因?yàn)閷懽x書報(bào)告的人學(xué)養(yǎng)往往遜于作者，要能指出一本書的缺點(diǎn)，而又能言之成理，使人信服，實(shí)在并非易事。但不容易并不表示不可以這樣做，如果做得到，這篇讀書報(bào)告會(huì)更容易受到欣賞。既指出優(yōu)點(diǎn)又指出缺點(diǎn)，當(dāng)然是常用的做法，可是很容易變成一種公式，四平八穩(wěn)的結(jié)果是不湯不水。因此贊揚(yáng)不容易，批評(píng)難，又贊揚(yáng)又批評(píng)也不簡(jiǎn)單。五、點(diǎn)與面 讀書報(bào)告可對(duì)一本書全面論述， 全面的結(jié)果很容易流于浮面，樣樣都談到了，但只是泛泛之論，倒不如抓住你最有感受、最有心得的幾點(diǎn)來(lái)談。因?yàn)槟阏劦眉?、深入，自然能給讀者比較深刻的印象。六、不要引用太多 好的讀書報(bào)告應(yīng)以寫報(bào)告人自己

30、的意見(jiàn)為主要內(nèi)容，原文可以作為舉例加以引述，但不宜太多。引述其它人對(duì)這本書的看法也要適可而止，不要連篇累牘的抄。否則看過(guò)之后，只覺(jué)得大部分是別的唾余，寫讀書報(bào)告的只是一個(gè)人云亦云的抄錄者。七、讀書報(bào)告的內(nèi)容可包括：1、作者簡(jiǎn)介、內(nèi)容概要；2 、本書在表達(dá)（如用一問(wèn)一答的形式） 、處理等方面的特別之處；3 、書中叫人深刻難忘的部分；4 、作者在書中傳遞的訊息；5 、個(gè)人最喜愛(ài)的部分；6 、對(duì)本書的評(píng)價(jià)和觀感（如是否值得向其它讀者推介）；7 、讀后感：（ 1）書中情節(jié)引起的聯(lián)想（2）書中內(nèi)容引起的疑問(wèn)（3）本書令你有何提醒、啟發(fā)及反思（4）本書引起的思想上的轉(zhuǎn)變（5）本書令你引發(fā)的期望8 、從本書

31、有何收獲；9 、引用本書或其它書籍的內(nèi)容，或日常用語(yǔ)。八、讀書報(bào)告的撰寫步驟：（一）寫版本閱讀：為了比較準(zhǔn)確理解原著精髓，推薦閱讀“全本”；（二）確立論題：每人根據(jù)閱讀感受，自由選取一個(gè)自己最感興趣的角度確立一個(gè)論題；選擇的角度要小，挖掘要深；（三）收集資料： 1、摘記原文：根據(jù)論題，摘錄原著中的相關(guān)內(nèi)容，制成摘記卡；2 、查書籍雜志到校圖書館，區(qū)圖書館或市圖書館，依據(jù)目錄檢索相關(guān)書籍。同時(shí)也使學(xué)生更清楚了圖書館信息資源的利用；3 、上網(wǎng)搜索：如選用專業(yè)搜索網(wǎng)站：或（四）報(bào)告的內(nèi)容：選題理由、確立觀點(diǎn)、論述觀點(diǎn)（五）注意點(diǎn)：語(yǔ)言的流暢、觀點(diǎn)與論述的一致。 2 讀書報(bào)告范文 1 老人與海讀書報(bào)告

32、老人與海是一本讓你理解什么才是真正的堅(jiān)強(qiáng)與執(zhí)著的書。 老人桑蒂亞戈在與一條大魚的斗爭(zhēng)中表現(xiàn)出了無(wú)畏的勇氣與毅力， 他是一位漁夫，獨(dú)自一個(gè)人出海打魚，在一無(wú)所獲的 84 天之后釣到了一條無(wú)比巨大的馬林魚。魚非常大，拖著小船漂流了整整兩天兩夜，在海上老人與前來(lái)?yè)屖车孽忯~進(jìn)行了殊死搏斗，但他還是沒(méi)能保住魚。老人最后拖回家的只剩下一副光禿禿的魚骨架和一身的傷，但他卻受到了人們的贊賞。他最后被打敗了，卻沒(méi)有失敗，因?yàn)樗诳範(fàn)帟r(shí)的堅(jiān)韌已經(jīng)讓他得到了勝利，他在與自己的極限的抗?fàn)幹幸呀?jīng)得到了勝利。 生活也是這樣， 一個(gè)人可以被毀滅，卻不能不放棄。海明威告訴我們一個(gè)人遇到挫折時(shí)要永遠(yuǎn)的抗?fàn)帲?永遠(yuǎn)的去拼搏 , 在不屈的抗?fàn)幹械玫接肋h(yuǎn)的、 無(wú)形的勝利。 老人的身上有一種永不言敗的精神，它讓他與大海和命運(yùn)發(fā)出了挑戰(zhàn)。他的船是舊的，船帆是破爛的，一切都昭示著他以前打魚時(shí)并不順利。但他頑強(qiáng)的精神支撐著他向所有的挫折發(fā)出不屈的音符，為他的