關(guān)于馬克思主義公平觀及其對我國的指導(dǎo)意義

1、關(guān)于馬克思主義公平觀及其對我國的指導(dǎo)意義    論文摘要：馬克思主義公平觀是馬克思主義理論的重要組成部分。馬克思主義創(chuàng)始人在揭露資產(chǎn)階級公平觀的非科學(xué)性、指導(dǎo)無產(chǎn)階級爭取解放的斗爭實踐中，始終把解決社會公平問題建立在科學(xué)的理論基礎(chǔ)上,從而為我國在社會主義初級階段促進公平的實現(xiàn)奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。因此，在當代深入研究和學(xué)習(xí)馬克思主義公平觀思想，不僅有利于人們正確地當今社會所存在的諸多不公平的現(xiàn)象，而且對有中國特色社會主義的建設(shè)、落實科學(xué)發(fā)展觀也具有重要的指導(dǎo)意義。  論文關(guān)鍵詞：馬克思主義公平觀；資本階級公平觀；指導(dǎo)意義 &

2、#160; 近年來，隨著社會收入差距拉大所導(dǎo)致的諸多社會不公平現(xiàn)象的出現(xiàn)，公平問題也引起了我國學(xué)術(shù)界的重視。自古以來，人人都希望能建立一個公平的社會。在我國古代，儒家創(chuàng)始人孔子有句名言：“吾聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無順。”  一、馬克思主義的公平觀思想  （一）公平的內(nèi)容和性質(zhì)由一定社會的物質(zhì)生活條件決定  社會存在決定社會意識，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。公平作為道德和法的觀念，是在一定的歷史條件下人們從主觀上和道義上確立的“應(yīng)然”標準，它體現(xiàn)的是處于不同經(jīng)濟地位的人們對待利益調(diào)節(jié)關(guān)系的

3、最起碼的價值態(tài)度和價值取向,即由于人們所處的經(jīng)濟地位不同，對利益分配中的公平標準也必然不同。所以，公平作為道德和法這種社會意識，它的性質(zhì)和內(nèi)容只能由現(xiàn)存的社會物質(zhì)生活條件即經(jīng)濟基礎(chǔ)決定。而在歷史上，唯心主義法學(xué)家們總是把公平作為各種法律體系中所共有的永恒價值，卻看不到隱藏在法律體系身后的經(jīng)濟關(guān)系。如法國小資產(chǎn)階級社會主義代表人物蒲魯東就把公平歸結(jié)為“至高無上的原則”，并把它視為能夠“支配一切其它原則的原則”和“人類自身的本質(zhì)”。針對他的唯心主義觀點，恩格斯在論住宅問題中明確地指出，蒲魯東在重大問題上看不到經(jīng)濟聯(lián)系時，就逃到法的領(lǐng)域中去求助于永恒的公平，“以此來掩飾自己在經(jīng)濟學(xué)方面的無知和無能。

4、”馬克思則更加嚴厲地批評指出：“這就給一切庸人提供了一個使他們感到寬慰的論據(jù)，說商品生產(chǎn)形式像公平一樣也是永恒的?！笨梢?，任何社會的公平都不是永恒不變的，它隨社會物質(zhì)生活條件的變化而發(fā)展，要科學(xué)正確的理解公平，首先必須同形形色色的唯心主義公平觀劃清界限。  （二）公平是具體的、相對的、階級的和歷史的  馬克思、恩格斯認為,公平從來都是具體的、相對的、階級的和歷史的,不存在任何超越特定歷史條件、超越階級的抽象的“永恒公平”。在馬克思主義以前，資產(chǎn)階級思想家們總是以基本權(quán)利、基本自由為人性作為前提始而論述公平，區(qū)別于這種先驗方法論，從歷史唯物主義的方法論出發(fā)

5、，馬克思主義經(jīng)典作家們站在無產(chǎn)階級和廣大勞動人民的立場上，對資產(chǎn)階級的公平觀進行了全面而深刻的批判。馬克思主義公平觀認為，公平問題根源于現(xiàn)實，其中最根本的是人類的勞動實踐。無論是作為調(diào)整社會關(guān)系規(guī)范和準則的公平，還是人們關(guān)于公平的觀念，都不是抽象的，而是具體的，不是永恒不變的，而是發(fā)展變化的。恩格斯在論住宅問題中論述道：“希臘人和羅馬人的平等觀認為奴隸制度是公平的；1789年資產(chǎn)階級的公平觀則要求廢除被宣傳為不公平的封建制度。  （三）實現(xiàn)社會主義公平必須消滅私有制消滅階級  馬克思、恩格斯社會主義公平觀最基本的內(nèi)容可以理解為：消滅私有制，消滅階級，最終

6、實現(xiàn)人類解放。馬克思主義公平觀全部的內(nèi)        容均是建立在這一理論基礎(chǔ)上的，馬克思主義社會公平觀的全部思想原則也都是由這一基本觀點的邏輯延伸而形成的?？梢?，實現(xiàn)社會主義公平的前提是要求消滅階級差別，改變資本主義社會的不平等。資產(chǎn)階級思想家們宣揚資本主義制度下的公平是歷史上最公平且永恒的，因此資本主義制度也是歷史上最理想的制度。馬克思和恩格斯則指出，在資本主義制度下，資本家和工人所謂的公平只表現(xiàn)在雇傭關(guān)系這一方面的交換價值規(guī)律中的公平，且資本主義社會公平外衣下的勞資關(guān)系也隱藏著骯臟和血腥的內(nèi)容，資產(chǎn)階級所謂的

7、“理想之國”只不過是建立在無產(chǎn)階級經(jīng)濟上受壓迫、政治上受鎮(zhèn)壓的基礎(chǔ)上而已，何來公平之說呢？所以，消滅私有制，消滅階級，最終實現(xiàn)人類解放，不僅是無產(chǎn)階級的奮斗目標，也是社會主義公平觀的最基本內(nèi)容，這是馬克思和恩格斯的唯物主義公平觀與資產(chǎn)階級公平觀的最大區(qū)別。恩格斯在反杜林論中指出，無產(chǎn)階級公平思想的實質(zhì)內(nèi)容“是消滅階級的要求。任何超出這個范圍的平等要求，都必然要流于荒謬。”馬克思在哥達綱領(lǐng)批判中進一步說過：“隨著階級差別的消滅，一切由這些差別產(chǎn)生的社會的和政治的不平等也自行消失。”  （四）共產(chǎn)主義社會公平的實現(xiàn)具有階段性  馬克思和恩格斯指出，公平的實現(xiàn)

8、要依據(jù)客觀的經(jīng)濟基礎(chǔ)，它是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的歷史發(fā)展過程。因此，對于公平的要求既不能脫離實際，更不能過于理想化，一蹴而就。即使到了共產(chǎn)主義社會，共產(chǎn)主義社會的公平也有一個發(fā)展的過程，它分為兩個階段，每個階段的公平要求也是不同的。馬克思在哥達綱領(lǐng)批判一文中指出，共產(chǎn)主義社會的公平分為兩個階段：在共產(chǎn)主義社會第一階段，階級差別已經(jīng)不存在，具有平等社會地位的勞動者在進行個人消費資料分配時，只能以“勞動”為同一尺度進行公平的分配，即“各盡所能，按勞分配”。按勞分配原則所體現(xiàn)的“平等的權(quán)利按照原則仍然是資產(chǎn)階級的法權(quán)?！瘪R克思從唯物辯證法的視角，用一分為二的觀點來分析“按勞分配”的原則，在社會主義

9、條件下的公平依然只是一種形式上的公平，而非事實上的公平，因此，“按勞分配”原則是既公平又不公平的。實際上這種非事實上的公平，也是按勞分配始終無法解決的難題。第二個階段是共產(chǎn)主義達到的“各盡所能，按需分配”公平，這一公平屬于形式上不公平事實上公平的公平。因此只有到了共產(chǎn)主義高級階段，才是真正實現(xiàn)了馬克思在哥達綱領(lǐng)批判中所描述的理想的共產(chǎn)主義社會。這表明，從社會主義形式上的公平達到共產(chǎn)主義事實上的最高原則的公平，這是一個漫長的歷史發(fā)展過程，體現(xiàn)了共產(chǎn)主義社會公平實現(xiàn)的階段性。  二、馬克思主義公平觀對我國社會公平問題的指導(dǎo)意義  在理論不斷創(chuàng)新的同時，我們也

10、不能盲目樂觀，必須清醒的看到，我國現(xiàn)階段社會成員和地區(qū)之間在分配收入上的差距比過去擴大了很多。這體現(xiàn)在，城鄉(xiāng)之間差距明顯擴大；在地區(qū)與地區(qū)之間，發(fā)達地區(qū)與欠發(fā)達地區(qū)的差距明顯擴大；在行業(yè)與行業(yè)之間，壟斷行業(yè)與非壟斷行業(yè)之間的差距也在擴大。除了經(jīng)濟領(lǐng)域外，教育不公、就業(yè)不公、性別不公、政治權(quán)利享有不公等等，我們?nèi)绾谓鉀Q這些問題和矛盾，如何在新的時代背景下重構(gòu)公平，我想可以從馬克思主義公平觀思想中得出以下幾點啟示：    （一）加強理論宣傳，使廣大人民群眾科學(xué)地認識馬克思主義公平觀  馬克思主義理論是我國的指導(dǎo)思想，馬克思主義的公平觀在我

11、國今天建設(shè)和諧社會中意義更加重大。一方        面，我們要堅持走中國特色社會主義道路，不重復(fù)西方現(xiàn)代化、市場化的老路，必須把社會主義的價值觀有機地融入改革開放的全過程；另一方面，隨著我國的改革開放和發(fā)展進入了一個關(guān)鍵時期，越來越多的矛盾也凸顯出來了，作為現(xiàn)代社會核心價值觀之一的公平也引起了人民的關(guān)注。馬克思主義公平觀是我國改革開放和現(xiàn)代化實踐中不可逾越的政治底線，從根本上說是防止兩極分化、杜絕新的階級分化的可能性，只有在堅定地維護這一底線才能保證我國的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)不會偏離社會主義方向。 &#

12、160;其次，我們必須還要清醒地認識到我國的現(xiàn)實狀況。一方面，在中國改革開放過程中出現(xiàn)社會成員和地區(qū)之間收入差距擴大是難以避免的。當年鄧小平根據(jù)中國社會經(jīng)濟文化發(fā)展不平衡的特點，提出了“讓一部分地區(qū)一部分人先富起來、逐步達到共同富?！边@個政策，而“共同富?！钡膶崿F(xiàn)需要一個發(fā)展的過程，需要等待歷史條件的成熟，而不是一蹴而就的。在“共同富裕”實現(xiàn)之前，在一部分地區(qū)人口日益增多，而貧困人口又沒有全部脫貧的情況下，必定會出現(xiàn)一個社會成員和地區(qū)之間收入差距擴大的階段，而我國現(xiàn)在正處在這個階段。同時我們還必須科學(xué)地看到，這種社會成員和地區(qū)之間收入差距擴大并不是事實上的兩極分化。馬克思所講的兩極分化是一種階

13、級分化和階級對抗的社會現(xiàn)象，其特點是富的越來越富、窮的越來越窮，少數(shù)人越來越富、多數(shù)人越來越窮。我國改革開放以來，絕對貧困人口已經(jīng)從二億五千萬減少到二千三百萬，全國已基本上實現(xiàn)了小康生活，絕大多數(shù)的人已擺脫貧困，而不是富的越來越富、窮的越來越窮。我們現(xiàn)在需要進一步解決的是，在基本消除絕對貧困人口的過程中，著力提高低收入群體的收入水平，有效調(diào)節(jié)高收入群體的過高收入，逐步擴大中等收入群體的比重，同時堅決取締非法收入，促進共同富裕。  以上這兩個問題在生活中很容易引起人們的誤解，因此在加大對馬克思主義公平觀宣傳的力度時，必須使廣大人民群眾正確地認識和把握科學(xué)的馬克思主義公平觀。&

14、#160; （二）在提高人民物質(zhì)生活水平的同時，重視社會主義民主政治的發(fā)展  由于公平的性質(zhì)和內(nèi)容是由一定社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的，馬克思主義經(jīng)典作家們十分強調(diào)公平理想實現(xiàn)的客觀條件。因而，他們認為無產(chǎn)階級在奪取政權(quán)以后，應(yīng)該大力發(fā)展社會生產(chǎn)力，為階級消滅、公平理想的實現(xiàn)積極創(chuàng)造條件。  政府的決策直接關(guān)系著社會公平的實現(xiàn)。因此在經(jīng)濟發(fā)展的同時，還必須要加強民主政治建設(shè)。社會主義民主政治建設(shè)的目標是要實現(xiàn)最廣泛的人民民主,這才是最高形態(tài)的公平。從哲學(xué)意義上說,只有實現(xiàn)了人民民主,即人人平等、個個當家作主,才會實現(xiàn)人類社會最高形態(tài)的公平。所以，公平不

15、僅體現(xiàn)了社會主義民主政治的本質(zhì)特征及時代內(nèi)涵,而且還構(gòu)成社會主義民主政治的重要內(nèi)容。黨的十七大把“加強公民意識教育,樹立社會主義民主法治、自由平等、公平正義理念”確定為發(fā)展社會主義民主政治的一項重大任務(wù),并強調(diào)要求“擴大社會主義民主,更好保障人民權(quán)益和社會公平正義”。而“十二五”規(guī)劃中,在對民生、改革、經(jīng)濟等問題的部署中，公平正義的精神如同一根紅線貫穿始終，彰顯出公平正義對發(fā)展社會主義民主政治的重大意義。這要求我們的政府需要做到以下幾個方面：加強基層民主政治建設(shè)，保證人民在各領(lǐng)域、各層次都能平等地享有各項基本權(quán)利；堅持公民在法律面前一律平等，走依法治國之路，以維護社會的整體公平；最后要加快政治體制改革，建設(shè)服務(wù)型政府，促進機會公平的實現(xiàn)。  （三）加大宏觀調(diào)控力度，健全以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)的社會主義的社會公平保障體系  科學(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展，在抓好發(fā)展這個黨執(zhí)政興國第一要務(wù)的同時，必須把促進和實