專書(shū)閱讀新教育學(xué)-第二部-邁向批判性教育科學(xué)

1、專書(shū)閱讀：新教育學(xué)-第二部-邁向批判性教育科學(xué)第五章 教育研究的科學(xué)性1. 教育研究之社群中，所爭(zhēng)論的焦點(diǎn)已不是教育理論應(yīng)服膺科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)至何種程度，而是更基本的問(wèn)題，即科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)在教育研究中是否占一席之地？在於追問(wèn)教育研究是否應(yīng)追隨近代知識(shí)的潮流，而應(yīng)用當(dāng)今社會(huì)科學(xué)所廣泛使用之非科學(xué)性方法？P1202.現(xiàn)象學(xué)對(duì)社會(huì)科學(xué)產(chǎn)生的激勵(lì)作用，是最早使社會(huì)科學(xué)方法產(chǎn)生意義。P1203.現(xiàn)象學(xué)方法使教育研究導(dǎo)向闡釋性與質(zhì)的研究，而非統(tǒng)計(jì)性與量化的研究。P1204.認(rèn)為教育研究之目的與結(jié)構(gòu)可以由一兩個(gè)主要的社會(huì)科學(xué)探究中推理出來(lái)者，認(rèn)為教育研究是否具科學(xué)地位乃視研究論題是否具教育特色而定。P1205.教育研究上

2、自然主義與詮釋學(xué)方法為相對(duì)立的兩大方法，請(qǐng)比較此兩大方法之特質(zhì)、功能、與限制。答：自然主義：(1) 特質(zhì)：社會(huì)科學(xué)應(yīng)該具有與自然科學(xué)相同之目的與方法。(2) 功能：免去人類主觀偏見(jiàn)的缺失，在教育研究上巧妙避免受概念與信念的範(fàn)圍限制。(3) 限制：誤解教育問(wèn)題的解決無(wú)須慮及教育問(wèn)題產(chǎn)生的思想架構(gòu)。無(wú)心協(xié)助實(shí)際行動(dòng)者更適切的組織其經(jīng)驗(yàn)，對(duì)於教育有關(guān)的問(wèn)題也漠不關(guān)心。詮釋學(xué)方法：(1) 特質(zhì)：主張教育研究必須根植於教育實(shí)際行動(dòng)者之教育概念與理論。(2) 功能：藉著揭露不一致性產(chǎn)生的過(guò)程，以及探究實(shí)際問(wèn)題與行動(dòng)者理念間之落差，創(chuàng)造和原來(lái)理論不相容的關(guān)鍵。(3) 限制：認(rèn)為唯有詮釋性觀察才算正確的教育研

3、究，無(wú)法包含整個(gè)教育活動(dòng)之所有目的。P121,126-1276.教育研究總在尋求與實(shí)踐有關(guān)的問(wèn)題，因?yàn)檫@些實(shí)踐性問(wèn)題無(wú)法因?yàn)樾轮R(shí)之發(fā)現(xiàn)而獲得解決。(教育研究並非只是社會(huì)科學(xué)的若干形式)。P1237.理論性問(wèn)題的發(fā)生乃因?yàn)榘咐那闆r已不同於昔日所依據(jù)之信念，當(dāng)事件的發(fā)生無(wú)法採(cǎi)用原來(lái)已存在的信念或知識(shí)就可以解說(shuō)時(shí)，便產(chǎn)生理論性的問(wèn)題。P123-1248.社會(huì)科學(xué)研究的問(wèn)題，並非來(lái)自人類不當(dāng)?shù)慕忉屔鐣?huì)或人類實(shí)際活動(dòng)所致，乃因社會(huì)科學(xué)探究所採(cǎi)用之理論架構(gòu)不適切。P1249.教育問(wèn)題何以產(chǎn)生：答：教育問(wèn)題所以發(fā)生，乃因?yàn)榻逃顒?dòng)中之實(shí)踐活動(dòng)已在某些方面與教育目的不相吻合。換言之，當(dāng)教育實(shí)踐活動(dòng)所產(chǎn)生的

4、結(jié)果與預(yù)期的教育目的不同時(shí)，教育便浮現(xiàn)了問(wèn)題。此種因?yàn)榻逃龑?shí)踐活動(dòng)所產(chǎn)生的結(jié)果與預(yù)期不同而產(chǎn)生的問(wèn)題，就是屬於教育性的問(wèn)題。P12410.為何教育研究應(yīng)兼採(cǎi)自然主義與詮釋學(xué)方法？答：自然主義誤解教育問(wèn)題的解決無(wú)須慮及教育問(wèn)題產(chǎn)生的思想架構(gòu)。無(wú)心協(xié)助實(shí)際行動(dòng)者更適切的組織其經(jīng)驗(yàn)，對(duì)於教育有關(guān)的問(wèn)題也漠不關(guān)心。詮釋學(xué)方法認(rèn)為唯有詮釋性觀察才算正確的教育研究，無(wú)法包含整個(gè)教育活動(dòng)之所有目的。因此欲將教育研究化約到任何一種方法上，會(huì)有所偏差，故教育研究應(yīng)兼採(cǎi)自然主義與詮釋學(xué)方法。因此教育研究一則需要詮釋性研究，一則需要科學(xué)性研究。詮釋性研究所建立的理論乃奠基於教育實(shí)際行動(dòng)者之觀點(diǎn)上；科學(xué)性研究所建立的

5、理論則對(duì)實(shí)際行動(dòng)者所作的詮釋提出有條有理的質(zhì)疑。P126-12811.教育科學(xué)的兩個(gè)主要特質(zhì)：(1) 教育科學(xué)在於探究實(shí)際行動(dòng)顯現(xiàn)於外的意義。(2) 教育科學(xué)試圖發(fā)展出理論，以解決或解釋實(shí)際活動(dòng)中產(chǎn)生的問(wèn)題。P12812.正統(tǒng)教育研究主要採(cǎi)用邏輯實(shí)證論者所建議之假設(shè)-演釋的科學(xué)探究方法。P12913.後實(shí)證論的科學(xué)哲學(xué)主張科學(xué)之知識(shí)論基礎(chǔ)並非賴分析科學(xué)理論的邏輯地位才確立，而是對(duì)科學(xué)的進(jìn)步與變遷過(guò)程作詳盡的歷史性研究。P13014.無(wú)法透過(guò)語(yǔ)言來(lái)理解科學(xué)的原因有三：(1) 人類所觀察的結(jié)果與理論上推論出來(lái)之科學(xué)情況間的關(guān)係並不如傳統(tǒng)科學(xué)所預(yù)估般的簡(jiǎn)單，畢竟不能視理論對(duì)行動(dòng)的指導(dǎo)為科學(xué)探究的結(jié)果

6、。(2) 如果經(jīng)觀察所獲致的結(jié)果無(wú)法確立科學(xué)理論，亦無(wú)法否證科學(xué)理論，則所有科學(xué)知識(shí)便只具暫時(shí)性特質(zhì)。(3) 科學(xué)理論具可否證性，意含著科學(xué)的進(jìn)步並無(wú)法透過(guò)辛勤累積真正的知識(shí)而獲得。P130-131第六章 哲學(xué)、價(jià)值與教育科學(xué)1. 今日的教育研究者認(rèn)為教育哲學(xué)是主體喜好與意識(shí)型態(tài)的處方，以先驗(yàn)的形上思索和價(jià)值序階的獨(dú)斷論作為理論基礎(chǔ)。P1362. 人性之形上理論之於社會(huì)科學(xué)，正如人性論之於莫爾的一般教育理論一樣，不可或缺。P1423. 教育哲學(xué)家視人性論為社會(huì)科學(xué)之產(chǎn)物而非先決條件，因?yàn)槿诵哉撝皇菦Q定道德信念中的一部份，而且道德信念提供人性論選擇之判準(zhǔn)，所以道德選擇與人性觀之選擇合而為一。因?yàn)?/p>

7、部份人性論由道德觀決定，而如何驗(yàn)證道德觀，一部份也由人性論決定。P1434. 哈伯瑪斯的三個(gè)社會(huì)科學(xué)研究之概念架構(gòu)，每一種架構(gòu)均奠基於一種人類興趣之上，而每一種人類興趣又各為人類知識(shí)與社會(huì)科學(xué)提供一個(gè)基礎(chǔ)。分別為(1) 奠基於工具性價(jià)值與強(qiáng)調(diào)控制與宰制之技術(shù)性興趣的實(shí)證-分析性科學(xué)。(2) 奠基於自由溝通之開(kāi)放性對(duì)話與實(shí)踐性興趣之歷史或詮釋性科學(xué)。(3) 免除自我理解受到社會(huì)與政治扭曲之解放興趣下的批判性科學(xué)。P145,P1785. 教育研究採(cǎi)用實(shí)證-分析科學(xué)之價(jià)值中立的方法，在傳統(tǒng)上被視為真正科學(xué)的理念，現(xiàn)已不能再被接受了。P1476. 科學(xué)後實(shí)證主義的論題(1) 科學(xué)具實(shí)證性。(2) 科學(xué)

8、理論由實(shí)證結(jié)果決定之。(3) 觀察結(jié)果的敘述是帶有理論序階的。(4) 科學(xué)研究由整個(gè)研究計(jì)畫(huà)來(lái)經(jīng)營(yíng)與規(guī)劃。(5) 科學(xué)具形上基礎(chǔ)。P1487.教育科學(xué)的必要性答：(1)若確信價(jià)值是教育研究不可或缺的範(fàn)疇，則傳統(tǒng)實(shí)證主義者將事實(shí)與價(jià)值分關(guān)的觀點(diǎn)也會(huì)被推翻。(2)教育研究者無(wú)法不去決定適於其工作之教育價(jià)值觀，故他們不能不批判性地檢證其對(duì)培養(yǎng)與提昇教育價(jià)值觀所負(fù)的責(zé)任。(3)哲學(xué)與價(jià)值觀並不只是教育研究所需要的，而且是其麻煩所在。他們是發(fā)展真正教育科學(xué)不可或缺的要件。P152第七章 行動(dòng)研究的問(wèn)題1.何謂行動(dòng)研究：答：(1)強(qiáng)調(diào)參與者與社會(huì)行動(dòng)者的觀點(diǎn)。(2)行動(dòng)研究具有人文性價(jià)值，並視教育為透過(guò)理

9、解人文價(jià)值之教與學(xué)的過(guò)程。(3)為一種探究方式，此方式可以使教師透過(guò)教室中實(shí)際活動(dòng)的系統(tǒng)作反省，以澄清並發(fā)展其教育價(jià)值。P157-1582.行動(dòng)研究的困境：答：行動(dòng)研究包含非社會(huì)行動(dòng)觀點(diǎn)者，均抓著理論的理性觀不放。他們狹義的採(cǎi)用批判的角色，而且不重視自我反省的重要性，亦不認(rèn)為追問(wèn)行動(dòng)研究是什麼或不是什麼是相當(dāng)重要的。行動(dòng)研究愈來(lái)愈將其本身變成一種研究方法。他認(rèn)同方法的周全與技巧的溝通，但這些方法在真正表達(dá)時(shí)，仍然無(wú)法提出批判性之自我反省。所以行動(dòng)研究將淪為克服理論與實(shí)踐二元論困境的犧牲品。P165-166第八章 教育科學(xué)的理念1. 英國(guó)傳統(tǒng)實(shí)證主義認(rèn)為：科學(xué)是價(jià)值中立的理論性活動(dòng)，他只關(guān)切與個(gè)

10、人利益或興趣無(wú)關(guān)之實(shí)證性知識(shí)。教育則是包含價(jià)值判斷的活動(dòng)，他關(guān)切人類價(jià)值與社會(huì)理念的提昇。此種哲學(xué)觀現(xiàn)已普遍受到質(zhì)疑，而且被一種所謂科學(xué)的後實(shí)證主義哲學(xué)所取代。P168-1692. 現(xiàn)代教育的根源是18世紀(jì)的啟蒙哲學(xué)。啟蒙哲學(xué)在康德哲學(xué)中，對(duì)人類理性自由以及人類思想之理性啟蒙，闡述得最淋漓盡緻。P1703. 啟蒙教育哲學(xué)的特色。(1) 如果將個(gè)人與社會(huì)隔離，則個(gè)人無(wú)法被理解。(2) 人類彼此所以不同，乃因理性能力之差異。(3) 致力於發(fā)展理性自律之目的與價(jià)值。(4) 為維護(hù)與發(fā)展一個(gè)民主社會(huì)而努力，並使在此社會(huì)的每個(gè)人都能運(yùn)用理性思維。P170-1714. 皮特斯為當(dāng)代最具影響力的啟蒙教育大家

11、。P1715. 當(dāng)代實(shí)證主義教育科學(xué)家相信，客觀的科學(xué)探究可以產(chǎn)生教育真知，就像產(chǎn)生自然科學(xué)的真知一般。實(shí)證主義者進(jìn)一步確定科學(xué)專家不但使他們有一種比其他教育實(shí)踐者更高、更優(yōu)越的方法去理解教育，且使他們能區(qū)分教育實(shí)踐者的信念是否具理性。教育探究只是一種科學(xué)探究，它藉著滌除依附於非理性教條或主觀信念，改進(jìn)教育之合理性。P173-1746. 馬克主義教育科學(xué)家堅(jiān)稱理解教育之唯一有效方法，是了解教育最原初的角色，即去了解永久護(hù)衛(wèi)資本主義不平等與不正義之經(jīng)濟(jì)等級(jí)的意識(shí)型態(tài)。建議揭露滲透在教育理論與實(shí)踐中之扭曲的意識(shí)型態(tài)，使可以顯露經(jīng)濟(jì)法則決察意識(shí)型態(tài)的過(guò)程。P1747. 哈伯瑪斯批判性社會(huì)科學(xué)理念確信

12、一般人具有自我反省的判斷能力，故能明白的致力於維護(hù)與培養(yǎng)其在社會(huì)生活中所扮演的角色。P1768. 哈伯瑪斯論稱科學(xué)理性的擴(kuò)散，以致於已嚴(yán)重扭曲我們對(duì)哲學(xué)與科學(xué)關(guān)係之理解。過(guò)去我們必須驗(yàn)證科學(xué)知識(shí)是否違反源出於哲學(xué)的知識(shí)論規(guī)準(zhǔn)，現(xiàn)在的科學(xué)則相反的認(rèn)為哲學(xué)的知識(shí)論違反科學(xué)判準(zhǔn)。稱此種將知識(shí)論化約至科學(xué)式哲學(xué)者為科學(xué)主義，但他卻又是當(dāng)代最具影響力的哲學(xué)?？茖W(xué)的信念是：我們得承認(rèn)科學(xué)不再是一種知識(shí)，但是，現(xiàn)在任何知識(shí)都必須經(jīng)過(guò)科學(xué)知識(shí)之檢證。P1779. 哈伯瑪斯對(duì)宰制性的科學(xué)知識(shí)提出兩方面的批判。(1) 指出自然科學(xué)所提供的只是知識(shí)中的一種，他不主張自然科學(xué)可以作為評(píng)斷所有知識(shí)之規(guī)準(zhǔn)。(2) 藉著概

13、述與護(hù)持一個(gè)更周全的知識(shí)論，論證科學(xué)探究有多種不同的合法形式，每種均有其內(nèi)在知識(shí)論判準(zhǔn)，且每種均為滿足某種人類興趣與需要。P17810.試就教育目的、方法、理論社群比較實(shí)證主義教育科學(xué)與批判性教育科學(xué)。(1) 實(shí)證主義教育科學(xué)：A.教育目的，在於應(yīng)用實(shí)證方式產(chǎn)生知識(shí)，以改進(jìn)教育之合理性。B.以科學(xué)方法探求之理論性與客觀性知識(shí)，取代實(shí)踐者的普通常識(shí)。C.理論社群與一群精英專家妥協(xié)，這些專家各擁有專門知識(shí)。(2) 批判性教育科學(xué)：A.教育目的在於透過(guò)實(shí)踐者本身之教育實(shí)踐活動(dòng)以改進(jìn)教育之合理性。B.鼓勵(lì)實(shí)踐者將實(shí)際活動(dòng)之普通常識(shí)視為再度批判、評(píng)鑑的主題。C.開(kāi)創(chuàng)教育實(shí)踐者共同的理論社群，他們共同致力於透過(guò)公關(guān)討論、論辯與批判，理性地發(fā)展其價(jià)值觀與實(shí)際活動(dòng)。P182-183第九章 迎接後現(xiàn)代的挑戰(zhàn)1. 康德是創(chuàng)建傳統(tǒng)啟蒙原則的主要人物之一。P1872. 面對(duì)後現(xiàn)代挑戰(zhàn)的反應(yīng)-超越後現(xiàn)代及其問(wèn)題答：(1) A.確定後現(xiàn)代宣告現(xiàn)代性已亡的宣稱是貿(mào)然的，我們不必放棄被解放的教育理論，且為達(dá)成啟蒙教育目的，我們所用的策略仍是有效的。B.緩慢後現(xiàn)代主義者的腳步。(2) A.第一個(gè)反應(yīng)產(chǎn)生的問(wèn)題在於，假裝什麼事也沒(méi)發(fā)生過(guò)，此論調(diào)必然成為維護(hù)正統(tǒng)者。無(wú)論後現(xiàn)代主義者是多麼荒謬與天真，他們正盡可能的在修正種族中心觀。B.第二個(gè)反應(yīng)的問(wèn)題似乎建議我們，那