從意向說到通幽詩

1、從意向說到通幽詩從意象說到通幽詩 策劃許華三葉草 編劇三葉草 主持人陳莎 攝像田軍 制片詹浩 編審楊云清 (0) 工作臺。 微笑的主持人。 主持人：觀眾朋友，大家好！開卷有益又與大家見面了，我是主持人陳莎。很高興與大家在節(jié)目中討論讀書。有許多成語，如：懸梁刺股，聞雞起舞，鑿壁偷光，挑燈夜讀，都說的是讀書。那么，人們?yōu)槭裁匆x書呢？讀書與一個人的事業(yè)有些什么樣的關(guān)聯(lián)呢？帶著這些問題，我們采訪了一些學業(yè)有成的專家學者，看看他們是如何回答這些問題的。 (1) 舒緩的古典器樂。 曲陽路與西大路交界處，寬闊的街道一側(cè)，是一個帶有柵欄的院落，公寓四樓，居住著段友工先生。 畫外音：在金色的讀書季節(jié)，我們攜帶

2、著冬天的溫暖，尋訪著夢澤讀書人。 (2) 低矮的書桌上雜亂地堆放著書籍。 一本打開著的書，主題是有關(guān)意象論說的文章。 一個人的背影，他幾乎匍匐在書桌上。隨著空間的緩緩移動，可以看到，段友工正在書上作著閱讀記痕。 畫外音：這是段友工先生的家。段友工以其文藝評論蜚聲海外，因其無人替代的藝術(shù)修養(yǎng)，故而與左德承、王前民一起，被我縣文化界稱為“云城三怪”。 (3) 臺灣文學雜志創(chuàng)世紀。 創(chuàng)世紀文章的署名。 大陸權(quán)威學術(shù)雜志紅樓夢學刊。 紅樓夢學刊文章的署名。 極具特色的滴水大千系列哲理小品。 滴水大千文章的署名。 畫外音：段友工先生有許多筆名，如：淡遠、余鳴、云淡、恒河一沙等。 (4) 現(xiàn)場采訪之一：段

3、友工先生談筆名。 主持人：您的這些筆名都很有意思，能向觀眾朋友簡單地介紹一下嗎？ 段友工先生解釋自己的筆名。 (5) 過渡采訪。 主持人：我覺得“云淡”就是一種宇宙的美景。 段友工：這很正常，因為這涉及到一個美學概念，一個關(guān)于意象的學說。 (6) 打開著的第110期創(chuàng)世紀雜志封二，左側(cè)引人注目地刊印著一大批臺灣、大陸、美國、菲律賓、荷蘭、新加坡、韓國著名作家。 翻動著的書頁。 創(chuàng)世紀第110期第73頁右側(cè)，顯著的標題：中國古代意象說述評與文章。 翻動著的書頁。 創(chuàng)世紀第114期第98頁右側(cè)，顯著的標題：中國現(xiàn)當代意象說述評與文章。 翻動著的書頁。 創(chuàng)世紀第115期第97頁右側(cè)，顯著的標題：中國

4、現(xiàn)當代意象說述評與文章。 疊加文字：“言征實則寡余味也，情直致而難動物也，故示以意象明·王廷相” 畫外音：意象說是關(guān)于藝術(shù)的本體的理論。明代王廷相說：“言征實則寡余味也，情直致而難動物也，故示以意象。”這就是說，藝術(shù)不能直白地說，不能寡然無味地說，而只能將要說的話附麗于意象。這樣，意象就成為構(gòu)成藝術(shù)本體的基本單位。 (7) 圖片資料：左德承作品大道如天。 段友工側(cè)影。 現(xiàn)場采訪之二：段友工先生談“意象”(1)。 段友工：“意象”可以說是在某物象中寄蘊著某一個或某幾個特定的含義，人們看到的是“象”，想到的卻是其“意”。左德承先生的大道如天給我們的是一幅老鷹的畫圖，但不同的讀者卻從這幅大

5、道如天中讀出了不同的內(nèi)蘊。 段友工：為了講清楚“意象”的內(nèi)涵，我們必須追溯到老子的哲學。因為“意象”說的思想根源是老子的哲學。 (8) 圖片資料：老子。 畫外音：段友工先生認為：老子哲學中有兩個基本思想對“意象”說的發(fā)展影響很大：第一，道是宇宙萬物的本體和生命。第二，道是無和有、虛和實的統(tǒng)一，道包含象，產(chǎn)生象。 (9) 圖片資料：左德承的美術(shù)作品。 圖片資料：楊克勤的書法作品。 圖片資料：王前民的排局作品。 段友工畫外音：在老子這兩種思想影響下，中國藝術(shù)家一般都不太重視對于一個具體對象的逼真的刻劃，他們所追求的是把握和體現(xiàn)那個作為宇宙萬物的本體和生命的道。 (10) 圖片資料：顧愷之。 疊加文

6、字：“若拘以體物，則未見精粹；若取之象外，方厭膏腴，可謂微妙也南朝·謝赫” 畫外音：東晉大畫家顧愷之提出“傳神寫照”。南朝畫論家謝赫也說過：“若拘以體物，則未見精粹；若取之象外，方厭膏腴，可謂微妙也。”他們都強調(diào)說畫家要追求的是“妙”。 (11) 現(xiàn)場采訪之三：段友工先生談“意象”(2)。 段友工解釋“妙”字。 主持人：您能形象地講一講什么是“意象”，好嗎？ 段友工：我省著名工藝美術(shù)大師左德承先生有一幅作品，一個羅漢半躺在一只老虎身上。 (12) 圖片資料：左德承先生美術(shù)作品：制心。 段友工以制心為例講述“意象”。 段友工：所以說，“意象”是指藝術(shù)作品中那些藝術(shù)素材經(jīng)藝術(shù)家重新組合到

7、特定的藝術(shù)環(huán)境里，使藝術(shù)作品獲得多重意義后所顯現(xiàn)出來的新形象。 (13) 圖片資料：王夫之。 圖片資料：顧炎武。 圖片資料：黃宗羲。 畫外音：意象說是關(guān)于藝術(shù)的本體的理論。這個理論的集大成者是王夫之，王夫之又名王船山，與顧炎武、黃宗羲被人們尊為清初三大家。他建立了一個以審美意象為中心的美學體系。 (14) 圖片資料：王前民先生排局作品：恒河一沙。 畫外音：段友工先生認為，意象的意蘊具有某種寬泛性，某種不確定性，某種無限性。也就是我們今天所說的多義性。從讀者和觀眾來說，這就是美感的差異性或是豐富性。王前民先生排局作品恒河一沙就帶有這種藝術(shù)的寬泛性、不確定性和無限性。 (15) 楊克勤先生手書春江

8、曲。 段友工畫外音：這是晉代詩人司馬昱的一首小詩春江曲：“客行只念路，相爭渡京口，誰知堤上人，試淚空搖手?！边@是描寫渡口的一幅小景，但對于那些在名利場中迷戀忘返的人，這首小詩好像清夜鐘聲，可以使他驚覺，人生中有許多比名利更根本、更有價值東西，正在被人們淡忘和忽略。 (16) 一本詩集由遠而近。 引人注目的書名：心雨。 畫外音：這是大家熟悉的詩人趙俊鵬先生的詩集。 (17) 圖片資料：1997年3月14日孝感日報第4版趙金禾文章：“通幽詩”通向海峽兩岸局部特寫：臺灣詩評家評趙俊鵬的詩為“通幽詩”，一是意象的思考，二是曲徑的暗示，三是詞語的新生。 創(chuàng)世紀第105期第93頁右側(cè)，顯著的標題：試論通幽

9、詩的詩學特征與文章。 臺灣著名作家洛夫、辛鬰等人的信件。 (18) 現(xiàn)場采訪之四：段友工先生談“通幽詩”(1)。 段友工：我不可能是也不必要是臺灣的詩評家。之所以把趙俊鵬先生的作品介紹到臺灣，是當時覺得俊鵬先生的詩，在較大程度上體現(xiàn)了藝術(shù)的本體即意象。同時接到臺灣著名詩人洛夫的信件，他希望我介紹一下中國的“通幽詩”。 主持人請段友工先生介紹“通幽詩”。 (19) 現(xiàn)場采訪之五：段友工先生談“通幽詩”(2)。 洛夫肖像。 洛夫詩集。 段友工談洛夫詩的“通幽”和“意象”。 插畫：臺灣著名作家洛夫、辛鬰等人的信件。 (20) 現(xiàn)場采訪之六：段友工先生談“通幽詩”(3)。 趙俊鵬詩集心雨。 翻動著的書

10、頁。 段友工談趙俊鵬詩的“通幽”和“意象”。 (21) 現(xiàn)場采訪之七：段友工先生談中西文化。 主持人請段友工先生介紹“通幽詩”與中西文化的關(guān)系。 圖片資料：古希臘雕塑。 圖片資料：米開朗琪羅。 段友工：西方藝術(shù)家給自己提出的任務(wù)是要再現(xiàn)一個具體的物象。比如古希臘雕塑家，他們搞人體雕塑，他們要把一個人體刻畫得非常逼真，非常完美。所以他們要研究人體解剖。一直到文藝復(fù)興都是如此，米開朗琪羅晚上就偷偷去醫(yī)院解剖尸體。所以古希臘哲學家特別重視“具象”這個概念。 圖片資料：釋迦牟尼佛。 圖片資料：慧能大師。 圖片資料：六祖壇經(jīng)。 段友工：從中國來說，佛教傳入中國，把“心”所游履攀緣者稱為“境”。“境”有五種，即色、聲、臭、味、觸五境,佛教認為五境都是虛幻的。但六祖慧能改變了從印度傳來的這種思想,認為一切眾生都有佛性，他說：“佛法在世間，不離世間覺?！痹谄胀ǖ娜粘Ｉ钪?，無論是吃飯，走路，還是擔水，砍柴，通過剎那間的內(nèi)心覺悟，都可以體驗到那宇宙本體。所以在禪宗那里，“境”這個概念意味著在普通日常生活和