漢樂(lè)府詩(shī)青青河畔草

1、 漢樂(lè)府詩(shī)青青河畔草教學(xué)目標(biāo)教學(xué)目標(biāo) a)a)了解漢樂(lè)府的基本概況及藝術(shù)特色。了解漢樂(lè)府的基本概況及藝術(shù)特色。 b)b)了解漢樂(lè)府在中國(guó)詩(shī)歌史上承前啟后了解漢樂(lè)府在中國(guó)詩(shī)歌史上承前啟后的作用。的作用。 c)c)通過(guò)飲馬長(zhǎng)城窟行的學(xué)習(xí)，掌握通過(guò)飲馬長(zhǎng)城窟行的學(xué)習(xí)，掌握漢樂(lè)府詩(shī)歌的審美特點(diǎn)。漢樂(lè)府詩(shī)歌的審美特點(diǎn)。 漢樂(lè)府簡(jiǎn)介漢樂(lè)府簡(jiǎn)介 樂(lè)府：傳統(tǒng)說(shuō)法是漢武帝時(shí)設(shè)立的掌管樂(lè)府：傳統(tǒng)說(shuō)法是漢武帝時(shí)設(shè)立的掌管音樂(lè)的機(jī)關(guān)。最新考古發(fā)現(xiàn)：秦代已設(shè)音樂(lè)的機(jī)關(guān)。最新考古發(fā)現(xiàn)：秦代已設(shè)置有樂(lè)府，置有樂(lè)府，1977年在秦始皇陵墓附近出年在秦始皇陵墓附近出土的編鐘，上有土的編鐘，上有“樂(lè)府樂(lè)府”二字，但具有二字，但具

2、有情況無(wú)文字記載。任務(wù)搜集歌辭、訓(xùn)練情況無(wú)文字記載。任務(wù)搜集歌辭、訓(xùn)練樂(lè)工、制作曲譜以供朝廷慶典、娛樂(lè)之樂(lè)工、制作曲譜以供朝廷慶典、娛樂(lè)之用，后人把由樂(lè)府搜集和保存下來(lái)的歌用，后人把由樂(lè)府搜集和保存下來(lái)的歌辭稱樂(lè)府，于是樂(lè)府由音樂(lè)機(jī)關(guān)的名稱辭稱樂(lè)府，于是樂(lè)府由音樂(lè)機(jī)關(guān)的名稱變成了一種帶有音樂(lè)性的詩(shī)體名稱。變成了一種帶有音樂(lè)性的詩(shī)體名稱。 輯錄樂(lè)府詩(shī)，最早見(jiàn)于南朝梁時(shí)沈約的輯錄樂(lè)府詩(shī)，最早見(jiàn)于南朝梁時(shí)沈約的宋書(shū)宋書(shū)樂(lè)志，而后有南朝陳時(shí)徐陵樂(lè)志，而后有南朝陳時(shí)徐陵的玉臺(tái)新詠、隋代王僧虔的伎的玉臺(tái)新詠、隋代王僧虔的伎錄、智匠的古今樂(lè)錄，唐代吳兢錄、智匠的古今樂(lè)錄，唐代吳兢的樂(lè)府古題要解，宋代鄭樵的通

3、的樂(lè)府古題要解，宋代鄭樵的通志志樂(lè)略等。但保存樂(lè)府詩(shī)最完備的樂(lè)略等。但保存樂(lè)府詩(shī)最完備的總集還是宋人郭茂倩的樂(lè)府詩(shī)集，總集還是宋人郭茂倩的樂(lè)府詩(shī)集，輯錄了從不盡可靠的陶唐氏之作到五代輯錄了從不盡可靠的陶唐氏之作到五代的歌謠與樂(lè)府，共計(jì)的歌謠與樂(lè)府，共計(jì)100卷卷. .樂(lè)府民歌分類(lèi)樂(lè)府民歌分類(lèi) 據(jù)漢書(shū)據(jù)漢書(shū)藝文志載，西漢樂(lè)府藝文志載，西漢樂(lè)府民歌有民歌有138138首之多，但大多亡佚，現(xiàn)首之多，但大多亡佚，現(xiàn)僅存僅存4040余首，還多出于東漢，主要余首，還多出于東漢，主要保存在（宋人）郭茂倩所編的樂(lè)保存在（宋人）郭茂倩所編的樂(lè)府詩(shī)集之中。他將自漢到唐的樂(lè)府詩(shī)集之中。他將自漢到唐的樂(lè)府詩(shī)分為府詩(shī)分

4、為1212類(lèi)類(lèi), ,主要保存于郊廟歌辭、主要保存于郊廟歌辭、鼓吹曲辭、相和歌辭、雜曲歌辭之鼓吹曲辭、相和歌辭、雜曲歌辭之中。中。 1. 1. 郊廟歌辭：祭祀樂(lè)歌（朝廷舉行祭祀郊廟歌辭：祭祀樂(lè)歌（朝廷舉行祭祀大典時(shí)用）大典時(shí)用）屬華麗典雅的廟堂文學(xué)，屬華麗典雅的廟堂文學(xué)，相當(dāng)于詩(shī)經(jīng)中的相當(dāng)于詩(shī)經(jīng)中的“頌頌”內(nèi)容上不內(nèi)容上不足取。足取。 2. 2. 鼓吹曲辭：又名鼓吹曲辭：又名“短簫饒歌短簫饒歌”，音樂(lè)，音樂(lè)為北狄樂(lè)，屬軍樂(lè)，用于朝廷集會(huì)田獵、為北狄樂(lè)，屬軍樂(lè)，用于朝廷集會(huì)田獵、巡游時(shí)?；驍?zhàn)爭(zhēng)、記祥瑞，或表武功巡游時(shí)?；驍?zhàn)爭(zhēng)、記祥瑞，或表武功或?qū)懩信異?ài)情或?qū)懩信異?ài)情“聲辭相雜聲辭相雜”、“胡漢

5、胡漢相雜相雜”。如上邪。如上邪、戰(zhàn)城南、戰(zhàn)城南、有所思。有所思。 3. 3. 相和歌辭：各地俗樂(lè)，以楚聲為主，是樂(lè)相和歌辭：各地俗樂(lè)，以楚聲為主，是樂(lè)府民歌的精華。如江南、陌上桑、府民歌的精華。如江南、陌上桑、長(zhǎng)歌行、東門(mén)行、婦病行。長(zhǎng)歌行、東門(mén)行、婦病行。 4. 4. 雜曲歌辭：樂(lè)調(diào)失傳，無(wú)從歸類(lèi)，只好自雜曲歌辭：樂(lè)調(diào)失傳，無(wú)從歸類(lèi)，只好自成一類(lèi)。如：成一類(lèi)。如： 篇幅較長(zhǎng)的孔雀東南飛；篇幅較長(zhǎng)的孔雀東南飛； 有的作品出現(xiàn)了作者姓名，如辛延年的有的作品出現(xiàn)了作者姓名，如辛延年的羽林郎。羽林郎。樂(lè)府詩(shī)的特質(zhì)樂(lè)府詩(shī)的特質(zhì) 可以先由古詩(shī)與樂(lè)府詩(shī)的異同說(shuō)起可以先由古詩(shī)與樂(lè)府詩(shī)的異同說(shuō)起. 就作者而言

6、就作者而言:樂(lè)府為民間作品樂(lè)府為民間作品,古詩(shī)多系士大夫古詩(shī)多系士大夫階層之作階層之作. 就詩(shī)樂(lè)關(guān)系而言就詩(shī)樂(lè)關(guān)系而言:樂(lè)府可歌樂(lè)府可歌,古詩(shī)不可歌古詩(shī)不可歌,只能吟只能吟誦誦. 就形式句法而言就形式句法而言:樂(lè)府多長(zhǎng)短句樂(lè)府多長(zhǎng)短句,古詩(shī)多形式整古詩(shī)多形式整齊之五言詩(shī)或七言詩(shī)齊之五言詩(shī)或七言詩(shī). 就題材內(nèi)容而言就題材內(nèi)容而言:樂(lè)府以紀(jì)功敘事居多樂(lè)府以紀(jì)功敘事居多,古詩(shī)則古詩(shī)則任意所之任意所之. 就作品風(fēng)格而言就作品風(fēng)格而言:樂(lè)府貴遒勁樂(lè)府貴遒勁,古詩(shī)尚溫雅古詩(shī)尚溫雅;樂(lè)府樂(lè)府較顯露較顯露,古詩(shī)較含蓄古詩(shī)較含蓄. 具體而言具體而言,樂(lè)府詩(shī)的特質(zhì)蓋有三端樂(lè)府詩(shī)的特質(zhì)蓋有三端: （一）題材內(nèi)容富有

7、寫(xiě)實(shí)精神（一）題材內(nèi)容富有寫(xiě)實(shí)精神:樂(lè)府詩(shī)來(lái)樂(lè)府詩(shī)來(lái)自民間自民間,感於哀樂(lè)感於哀樂(lè),緣事而發(fā)富有寫(xiě)實(shí)精神緣事而發(fā)富有寫(xiě)實(shí)精神,廣泛地反映了社會(huì)各階層的現(xiàn)實(shí)生活與廣泛地反映了社會(huì)各階層的現(xiàn)實(shí)生活與思想情感思想情感. (二二)表達(dá)形式具有民歌特色表達(dá)形式具有民歌特色1.多用問(wèn)答的形式。多用問(wèn)答的形式。 2.字句自由變化字句自由變化,長(zhǎng)短不拘長(zhǎng)短不拘,從一二字到八從一二字到八九字九字,參差不齊參差不齊.如如有所思有所思。 3.常有長(zhǎng)篇的敘事詩(shī)常有長(zhǎng)篇的敘事詩(shī).如孔雀東南飛如孔雀東南飛 （三）詩(shī)樂(lè)合一呈現(xiàn)樂(lè)教的意義（三）詩(shī)樂(lè)合一呈現(xiàn)樂(lè)教的意義漢樂(lè)府民歌對(duì)后世的影響 (一一) )首先就表現(xiàn)在它的首先就表

8、現(xiàn)在它的“感于哀樂(lè)感于哀樂(lè), ,緣事緣事而發(fā)而發(fā)”的現(xiàn)實(shí)主義精神上的現(xiàn)實(shí)主義精神上 。 緣事而發(fā)緣事而發(fā)(漢樂(lè)府民歌漢樂(lè)府民歌)借古題寫(xiě)時(shí)借古題寫(xiě)時(shí)事事(建安曹操諸人的古題樂(lè)府建安曹操諸人的古題樂(lè)府)即事即事名篇名篇, ,無(wú)復(fù)依傍無(wú)復(fù)依傍(杜甫創(chuàng)作的新題樂(lè)杜甫創(chuàng)作的新題樂(lè)府府)歌詩(shī)合為事而作歌詩(shī)合為事而作(白居易所倡導(dǎo)白居易所倡導(dǎo)的新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)的新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)).). ( (二二) )漢樂(lè)府民歌的影響還表現(xiàn)在對(duì)新的詩(shī)歌形漢樂(lè)府民歌的影響還表現(xiàn)在對(duì)新的詩(shī)歌形式的創(chuàng)造上式的創(chuàng)造上. . 漢樂(lè)府民歌的主要形式是雜言體與五言體漢樂(lè)府民歌的主要形式是雜言體與五言體. .雜雜言體在當(dāng)時(shí)尚未引起文人們的注意言體在

9、當(dāng)時(shí)尚未引起文人們的注意, ,但自建安但自建安后后, ,它的影響已日趨顯著它的影響已日趨顯著. .例如例如: :陳琳的飲馬陳琳的飲馬長(zhǎng)城窟行等長(zhǎng)城窟行等, ,便都是雜言便都是雜言, ,至鮑照行路難至鮑照行路難, ,尤其是李白的蜀道難等歌行更是極雜言之尤其是李白的蜀道難等歌行更是極雜言之奇觀奇觀, ,也莫不導(dǎo)源于漢樂(lè)府也莫不導(dǎo)源于漢樂(lè)府. .五言體的影響五言體的影響, ,比比之雜言更早也更大之雜言更早也更大. . 到漢末建安到漢末建安, ,出現(xiàn)了一個(gè)出現(xiàn)了一個(gè) 五言騰踴五言騰踴 的局面的局面, ,自此以后自此以后, ,五言一體遂取五言一體遂取詩(shī)經(jīng)的四言詩(shī)經(jīng)的四言, ,楚辭的騷體而代之楚辭的騷體而

10、代之, ,一直一直成為我國(guó)詩(shī)史上一種重要的傳統(tǒng)形式成為我國(guó)詩(shī)史上一種重要的傳統(tǒng)形式. . ( (三三) )在藝術(shù)手法上在藝術(shù)手法上, ,特別是在敘事詩(shī)的寫(xiě)特別是在敘事詩(shī)的寫(xiě)作技巧上作技巧上, ,漢樂(lè)府民歌的影響也是非常顯漢樂(lè)府民歌的影響也是非常顯著的著的. .諸如人物對(duì)話或獨(dú)白的運(yùn)用諸如人物對(duì)話或獨(dú)白的運(yùn)用, ,人物人物心理描寫(xiě)和細(xì)節(jié)刻劃心理描寫(xiě)和細(xì)節(jié)刻劃, ,語(yǔ)言的樸素生動(dòng)等語(yǔ)言的樸素生動(dòng)等, ,都成為后代一切反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的詩(shī)人的都成為后代一切反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的詩(shī)人的學(xué)習(xí)榜樣學(xué)習(xí)榜樣 。 飲馬長(zhǎng)城窟行為漢代樂(lè)府古題，屬飲馬長(zhǎng)城窟行為漢代樂(lè)府古題，屬相和歌辭相和歌辭瑟調(diào)曲。相傳古長(zhǎng)城邊有水瑟調(diào)曲。

11、相傳古長(zhǎng)城邊有水窟，可供飲馬，曲名即由此而來(lái)。秦、漢時(shí)窟，可供飲馬，曲名即由此而來(lái)。秦、漢時(shí)人以遠(yuǎn)戍長(zhǎng)城為苦，后隨之成為艱苦行役生人以遠(yuǎn)戍長(zhǎng)城為苦，后隨之成為艱苦行役生活的象征。本詩(shī)用女子第一人稱口吻抒寫(xiě)思活的象征。本詩(shī)用女子第一人稱口吻抒寫(xiě)思婦思念征夫的情愫。婦思念征夫的情愫。 這首歌辭，玉臺(tái)新詠署蔡邕作，而這首歌辭，玉臺(tái)新詠署蔡邕作，而文選只載作文選只載作“古辭古辭”，不署蔡邕。，不署蔡邕。 題題 解解課文內(nèi)容分析課文內(nèi)容分析 這是一首漢樂(lè)府民歌，抒寫(xiě)懷人情愫。詩(shī)歌的筆法委曲多致，完全隨著抒情主人公飄忽不定的思緒而曲折回旋。 比如詩(shī)的開(kāi)頭，由青草綿綿而“思遠(yuǎn)道”之人；緊接著卻說(shuō)“遠(yuǎn)道不可思

12、”，要在夢(mèng)中相見(jiàn)更為真切；“夢(mèng)見(jiàn)在身邊”，卻又忽然感到夢(mèng)境是虛的，于是又回到相思難見(jiàn)上。八句之中，幾個(gè)轉(zhuǎn)折，情思恍惚，意象迷離，亦喜亦悲，變化難測(cè)，充分寫(xiě)出了她懷人之情的纏綿殷切。 課文內(nèi)容分析課文內(nèi)容分析 詩(shī)中所寫(xiě)思婦種種意想，似夢(mèng)非夢(mèng)，似真非真。如詩(shī)中所寫(xiě)她家有人歸來(lái)和自已接到“雙鯉魚(yú)”“中有尺素書(shū)”的情節(jié)，可能是真的，也可能是一種極度思念時(shí)產(chǎn)生的臆象。剖魚(yú)見(jiàn)書(shū)，有著濃厚的傳奇色彩，而游子投書(shū)，又是極合情理的事。作者把二者糅合在一起，以虛寫(xiě)實(shí)，虛實(shí)難辨，更富神韻。 課文內(nèi)容分析課文內(nèi)容分析 結(jié)尾的“上言加餐食，下言長(zhǎng)相憶”，沒(méi)有一個(gè)字提到歸期，如此作結(jié)，余味無(wú)盡。 藝術(shù)特色藝術(shù)特色 1.比

13、興手法的巧妙運(yùn)用。 2.通過(guò)人物動(dòng)作、心理描寫(xiě)塑造思婦形象。 3.雙關(guān)、頂針等修辭手法的運(yùn)用使詩(shī)作回環(huán)往復(fù)，感情真摯。 王夫之曰：“青青河畔草與綿 綿思遠(yuǎn)道何以相因依、相 吞 吐 ？ 神 理 湊 合 時(shí) ， 自 然 恰得?！?。 姜齋詩(shī)話卷上輯輯 評(píng)評(píng) 縱橫使韻，無(wú)曲不圓，即此一端，縱橫使韻，無(wú)曲不圓，即此一端，已足衿帶千古。或興或比，一遠(yuǎn)一近，已足衿帶千古?；蚺d或比，一遠(yuǎn)一近，謂止而流，謂流而止。神龍之興云霧，謂止而流，謂流而止。神龍之興云霧，以人情準(zhǔn)之，徒有浩嘆而已。神理略以人情準(zhǔn)之，徒有浩嘆而已。神理略從東山來(lái)，而以東山為鵠，從東山來(lái)，而以東山為鵠，關(guān)弓向之，則其差千里。此以天遇，關(guān)弓向之，則其差千里。此以天遇，非以意中者。熟吟非以意中者。熟吟“入門(mén)各自媚入門(mén)各自媚”，一蕩或僥幸得之。一蕩或僥幸得之。（清王夫之古詩(shī)評(píng)選卷一） 輯輯 評(píng)評(píng) 3.此詩(shī)只作閨怨解。首八句，先敘我之思彼而不得見(jiàn)。首句比興兼有。以草況思，比也；即草引思，興也。旋即撇思入夢(mèng)，由夢(mèng)轉(zhuǎn)覺(jué)，既覺(jué)復(fù)思，八句四轉(zhuǎn)，就不可見(jiàn)頓住，惝恍迷離，極其曲折?！翱萆！彼木?，頂上“各異縣”來(lái)，言獨(dú)居之苦，惟獨(dú)居者知之，收上我之思彼，即為下彼之思我引端。卻不用正說(shuō)，突插“枯?！?、“海水”二喻，憑空指點(diǎn)，更以有耦者之入門(mén)各媚，不肯相慰以言，顯出莫可告訴神理，即反挑下文彼邊寄書(shū)。 后八句，頂上“相為言”來(lái)，將己欲寄書(shū)