儒家文化培訓(xùn)講義

1、 ( (為政為政) )。( (為政為政) )。 2 2禮禮 禮樂禮樂也是孔子思想體系中核心觀念之一。也是孔子思想體系中核心觀念之一。禮樂文化以禮為主，以樂為輔，單提個禮字禮樂文化以禮為主，以樂為輔，單提個禮字即可以代表禮樂。即可以代表禮樂。 所謂所謂禮禮指的是周禮。周禮是周族從父系指的是周禮。周禮是周族從父系家長制時代以來逐步形成的典章、制度、儀家長制時代以來逐步形成的典章、制度、儀節(jié)、習(xí)俗，包含了周人的習(xí)慣法和道德律。節(jié)、習(xí)俗，包含了周人的習(xí)慣法和道德律。周禮不僅僅是周朝的禮儀，它代表西周以來周禮不僅僅是周朝的禮儀，它代表西周以來傳統(tǒng)的宗法等級制度。傳統(tǒng)的宗法等級制度。 孔子認(rèn)為，禮在社會生

2、活中具有無與倫孔子認(rèn)為，禮在社會生活中具有無與倫比的重要意義，沒有禮就不能辨君臣上下長比的重要意義，沒有禮就不能辨君臣上下長幼的地位，不能區(qū)別父子兄弟婚姻等的親疏幼的地位，不能區(qū)別父子兄弟婚姻等的親疏遠(yuǎn)近。遠(yuǎn)近。 禮禮與與仁仁的關(guān)系：的關(guān)系： 禮禮代表外在的規(guī)范。代表外在的規(guī)范。仁仁代表內(nèi)心的自代表內(nèi)心的自覺。覺。 孔子的禮和仁，既是社會政治概念，孔子的禮和仁，既是社會政治概念，又是倫理道德概念，它們是相輔相成、又是倫理道德概念，它們是相輔相成、不可分割的。只有仁禮結(jié)合，才是孔子不可分割的。只有仁禮結(jié)合，才是孔子的理想：建立有等級但不過分對立，行的理想：建立有等級但不過分對立，行仁愛但仍有差別

3、的社會，形成從良心出仁愛但仍有差別的社會，形成從良心出發(fā)自覺行禮，以義務(wù)為準(zhǔn)努力行仁的道發(fā)自覺行禮，以義務(wù)為準(zhǔn)努力行仁的道德生活。德生活。 禮禮有兩個重要原則：有兩個重要原則：v其一為其一為尊尊尊尊等級秩序。在封建社會等級秩序。在封建社會表現(xiàn)為等級制和君主制原則（忠君尊表現(xiàn)為等級制和君主制原則（忠君尊王）。王）。 v其二為其二為親親親親親族之愛。在封建社會親族之愛。在封建社會表現(xiàn)為宗法制原則（父慈子孝兄友弟恭表現(xiàn)為宗法制原則（父慈子孝兄友弟恭等）。等）。 “尊尊尊尊”與與“親親親親”，如果去除其封，如果去除其封建性的內(nèi)涵，在維護(hù)社會秩序和基本倫建性的內(nèi)涵，在維護(hù)社會秩序和基本倫理方面，在現(xiàn)代仍

4、有其合理性，不應(yīng)簡理方面，在現(xiàn)代仍有其合理性，不應(yīng)簡單化地全盤否定。單化地全盤否定。 所謂所謂樂樂，不僅包括演奏、歌唱，還包括舞蹈，指，不僅包括演奏、歌唱，還包括舞蹈，指古代周人的歌舞。古代周人的歌舞。 那么樂的作用何在那么樂的作用何在? ? 樂記樂記說：說：“禮辨異，樂統(tǒng)同。禮辨異，樂統(tǒng)同?！庇终f：又說：“致致禮以治躬，則莊敬，莊敬則嚴(yán)威。禮以治躬，則莊敬，莊敬則嚴(yán)威。”“”“致樂以治心，致樂以治心，則易直子諒之心油然而生矣。則易直子諒之心油然而生矣?！?禮辨異，禮辨異，是指區(qū)分親疏尊卑的。是指區(qū)分親疏尊卑的。樂統(tǒng)同，樂統(tǒng)同，則是通則是通過歌舞宣泄情感，達(dá)到不分等級的和諧。過歌舞宣泄情感，達(dá)

5、到不分等級的和諧。 從人的修養(yǎng)來說，禮是從外部對人的約束，樂則從人的修養(yǎng)來說，禮是從外部對人的約束，樂則是從內(nèi)心誘導(dǎo)出的對社會約束的衷心認(rèn)同。用禮來治是從內(nèi)心誘導(dǎo)出的對社會約束的衷心認(rèn)同。用禮來治身，就有莊嚴(yán)恭敬的外貌與行為。用樂來治心，平易，身，就有莊嚴(yán)恭敬的外貌與行為。用樂來治心，平易，正直、慈愛、誠信的心情便油然而生。禮樂的配合，正直、慈愛、誠信的心情便油然而生。禮樂的配合，既保持人內(nèi)心的平衡，也保持了社會秩序的穩(wěn)定。既保持人內(nèi)心的平衡，也保持了社會秩序的穩(wěn)定。 孔子對孔子對樂樂非常重視，他認(rèn)為一個人的非常重視，他認(rèn)為一個人的成長，離不開詩、禮、樂的學(xué)習(xí)，成長，離不開詩、禮、樂的學(xué)習(xí)，“

6、興興于詩，立于禮，成于樂于詩，立于禮，成于樂”。( (論語論語泰伯泰伯) )學(xué)習(xí)詩歌，可以啟發(fā)人產(chǎn)生做君子的志學(xué)習(xí)詩歌，可以啟發(fā)人產(chǎn)生做君子的志向，學(xué)習(xí)禮則可以使人在家在國不失規(guī)向，學(xué)習(xí)禮則可以使人在家在國不失規(guī)矩，學(xué)習(xí)樂則可以教人在內(nèi)心培養(yǎng)起和矩，學(xué)習(xí)樂則可以教人在內(nèi)心培養(yǎng)起和樂崇高的境界，最終成為真正的君子。樂崇高的境界，最終成為真正的君子。從從中中或或中正中正這層意思說，中庸要求處理任何事這層意思說，中庸要求處理任何事情都必須牢牢地把握那個不偏不倚，無過無不及，情都必須牢牢地把握那個不偏不倚，無過無不及，恰到好處的中正處。恰到好處的中正處。 從從和和或或中和中和這層意思說，中庸要求將兩種

7、或兩這層意思說，中庸要求將兩種或兩種以上正確的行之有效的原則、思想、策略、方案種以上正確的行之有效的原則、思想、策略、方案等，妥善地加以調(diào)和，使它們相互融通，相互補(bǔ)充，等，妥善地加以調(diào)和，使它們相互融通，相互補(bǔ)充，相互制約，達(dá)到亦彼亦此的中和狀態(tài)。相互制約，達(dá)到亦彼亦此的中和狀態(tài)。 中庸中庸中庸中庸把把中和中和與與中正中正當(dāng)作當(dāng)作常道常道（普遍規(guī)律）加以運用。（普遍規(guī)律）加以運用。 中中中正中正中和中和庸庸用、常用、常子路曾與孔子討論什么是子路曾與孔子討論什么是強(qiáng)強(qiáng)的問題?？椎膯栴}。孔子認(rèn)為，真正的強(qiáng)是君子的道義之強(qiáng)，而不子認(rèn)為，真正的強(qiáng)是君子的道義之強(qiáng)，而不是強(qiáng)者的武力之強(qiáng)。道義歸根結(jié)底在中

8、庸，是強(qiáng)者的武力之強(qiáng)。道義歸根結(jié)底在中庸，所以君子的強(qiáng)，強(qiáng)在中庸。他說：所以君子的強(qiáng)，強(qiáng)在中庸。他說：“君子和君子和而不流，強(qiáng)哉矯而不流，強(qiáng)哉矯! !中立而不倚，強(qiáng)哉中立而不倚，強(qiáng)哉矯！矯！”( (禮記禮記中庸中庸) ) 和而不流是堅持原則，不與錯誤意見合和而不流是堅持原則，不與錯誤意見合流，這是與和而不同相輔相成的一條原則。流，這是與和而不同相輔相成的一條原則?？鬃诱J(rèn)為，堅定不移地堅持孔子認(rèn)為，堅定不移地堅持非此非彼非此非彼的的中正中正與與亦此亦彼亦此亦彼的的中和中和，亦即中庸，是君子的天，亦即中庸，是君子的天職，是使道義立于不敗之地的保證。職，是使道義立于不敗之地的保證。 中庸并不是固定不

9、變的，它會隨著條件中庸并不是固定不變的，它會隨著條件的變化而變化，所以人們在行動的時候必須的變化而變化，所以人們在行動的時候必須善于找到當(dāng)時的善于找到當(dāng)時的中中?？鬃诱f：孔子說：“君子之中庸君子之中庸也，君子而時中。也，君子而時中。”( (禮記禮記中庸中庸) )時中時中是在行是在行動的關(guān)鍵點上由各種條件所形成的中庸。死動的關(guān)鍵點上由各種條件所形成的中庸。死搬教條，比照舊例，往往會造成過或不及、搬教條，比照舊例，往往會造成過或不及、同或流；要把握當(dāng)時的中庸必須把仁、禮的同或流；要把握當(dāng)時的中庸必須把仁、禮的一般原則與當(dāng)時條件結(jié)合起來。所以真正的一般原則與當(dāng)時條件結(jié)合起來。所以真正的中庸一定是中庸

10、一定是時中時中。 中庸不是折衷主義。中庸不是折衷主義。 中庸與折衷主義的根本區(qū)別：中庸是講中庸與折衷主義的根本區(qū)別：中庸是講原則的，而折衷主義是不講原則的。原則的，而折衷主義是不講原則的。 中庸的原則是仁與禮。折衷主義則是無中庸的原則是仁與禮。折衷主義則是無原則?？鬃幼畋梢暤木褪歉阏壑灾髁x的原則?？鬃幼畋梢暤木褪歉阏壑灾髁x的鄉(xiāng)愿鄉(xiāng)愿。鄉(xiāng)愿似乎也懂得仁義禮樂但在行動上決不鄉(xiāng)愿似乎也懂得仁義禮樂但在行動上決不堅持，反而與一切不正義不道德的東西同流堅持，反而與一切不正義不道德的東西同流合污。合污?？鬃诱f：孔子說：“鄉(xiāng)愿，德之賊也！鄉(xiāng)愿，德之賊也！”( (孟孟子子盡心下盡心下) )所以中庸不但不是折衷

11、主義，而且所以中庸不但不是折衷主義，而且正是反對折衷主義的。以中庸為折衷主義，正是反對折衷主義的。以中庸為折衷主義，乃是一種歷史的誤會。乃是一種歷史的誤會。 （4 4）智）智 勇勇 孔子說：孔子說：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。知者不惑，勇者不懼?！保ㄕ撜Z論語憲問憲問） 又說：又說：“仁仁者安仁，知者利仁。者安仁，知者利仁?！保ㄕ撜Z論語里仁里仁）v智智即能知人，能知言，因而可以通權(quán)達(dá)變。要成為即能知人，能知言，因而可以通權(quán)達(dá)變。要成為仁人，只有仁沒有智是不行的。仁人，只有仁沒有智是不行的。 v勇勇即果敢，主要指道德實踐方面的勇氣?？鬃诱f：即果敢，主要指道德實踐方面的勇氣?？鬃诱f：“見義不為，無勇也。見義不為，無勇也?！保ㄕ撜Z論語為政為政）所以