大學(xué)馬克思練習(xí)題及參考答案

1、第二章習(xí)題庫一、單項(xiàng)選擇題（下列每題給出的備選項(xiàng)中，只有一個選項(xiàng)正確）1 .辯證唯物論的認(rèn)識論之第一的和基本的觀點(diǎn)是（）。A.實(shí)踐的觀點(diǎn)B.聯(lián)系的觀點(diǎn)C.發(fā)展的觀點(diǎn)D.物質(zhì)2 .馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐（）。A.是理性自主的道德活動 B.被稱為“踐行” “實(shí)行”或“行”與“知”相對 應(yīng)，但主要是指道德倫理行為C.是人類能動地改造世界的社會性的物質(zhì)活動D.是主觀改造客觀對象的創(chuàng)造性的精神活動3 .在實(shí)踐活動中具有自主性和能動性的因素是（）。A.實(shí)踐主體B.實(shí)踐客體C.實(shí)踐行為D.實(shí)踐中介4 .實(shí)踐活動所指向的對象是（）0A.實(shí)踐主體B.實(shí)踐客體C.實(shí)踐行為D.實(shí)踐中介5 .達(dá)成實(shí)踐主體和實(shí)踐客體相互

2、作用的是（）。A.踐主體B.實(shí)踐客體C.實(shí)踐行為D.實(shí)踐中介6 .實(shí)踐的主體和客體相互作用關(guān)系中，最根本的關(guān)系是（）oA.實(shí)踐關(guān)系B.認(rèn)識關(guān)系C.價值關(guān)系D.指向關(guān)系7 .主體把眼睛作為自己身體器官的延長包括在主體的活動之中，屬于（） oA.實(shí)踐主體 B.實(shí)踐客體 C.主體客體化 D.客體主體化8 .“見多識廣”這一成語所包含的哲理是（）。A.實(shí)踐是認(rèn)識的來源 B.實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力C.實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力D.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)9 .恩格斯說：“社會一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué) 推向前進(jìn)?！边@句話表明（）。A.實(shí)踐是認(rèn)識的來源 B.實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力C.

3、實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力D.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)10 .把人的認(rèn)識看成是上帝的啟示或絕對精神的產(chǎn)物，這種觀點(diǎn)屬于（）。A.主觀唯心主義 B.客觀唯心主義 C.唯物主義 D.辯證法11 .”路遙知馬力，日久見人心”所蘊(yùn)含的哲理是（）。A.感性認(rèn)識高于理性認(rèn)識 B.經(jīng)驗(yàn)是判斷是非的標(biāo)準(zhǔn) C.時間是檢驗(yàn)是非的 標(biāo)準(zhǔn)D.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)12 .牛頓說“假如我能夠比別人瞭望得略為遠(yuǎn)些，那是因?yàn)槲艺驹诰奕藗兊募绨?上。”這句話肯定了（）。A.感性認(rèn)識的作用 B.理性認(rèn)識的作用 C.直接經(jīng)驗(yàn)的作用 D.間接經(jīng)驗(yàn)的 作用13 .毛澤東指出：“認(rèn)識有待于深化，認(rèn)識的感性階段有待于發(fā)展到理性階段一

4、 這就是認(rèn)識論的辯證法?！边@句話表明（）。A.感性認(rèn)識有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識B.理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識 C.感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透、相互包含D.理性認(rèn)識不依賴于感性認(rèn)識14 .中國工程院院士袁隆平曾結(jié)合自己的科研經(jīng)歷，語重心長地對年輕人說：“書本知識非常重要，電腦技術(shù)也很重要，但是書本電腦里種不出水稻來，只有在田 里才能種出水稻來?！边@表明（）。A.實(shí)踐水平的提高有賴于認(rèn)識水平的提高B.實(shí)踐是人類認(rèn)識的基礎(chǔ)和來源C.理論對實(shí)踐的指導(dǎo)作用沒有正確與錯誤之分D.由實(shí)踐到認(rèn)識的第一次飛躍比認(rèn)識到實(shí)踐的第二次飛躍更加重要15 .“世界不會滿足人，人決心以自己的行動來改變世界。”這句話體現(xiàn)的是實(shí)

5、踐 基本特征中的（）。A.自覺能動性B.物質(zhì)性C.客觀性D.社會歷史性16 .下列不屬于主觀唯心主義的觀點(diǎn)是（）。A.觀念與主體感覺相符合 B.真理存在與觀念之中 C.真理是思維與它的先 驗(yàn)形式相一致 D.真理是某種超驗(yàn)的、永恒的“理念”17 .馬克思主義認(rèn)為，真理是（）。A.觀念與主體感覺相符合 B.真理是“絕對理念”的自我顯現(xiàn)C.真理是思維 與它的先驗(yàn)形式相一致 D.真理是標(biāo)志主觀與客觀相符合的哲學(xué)范疇，是對客觀 事物及其規(guī)律的正確反映18 .實(shí)用主義鼓吹“有用就是真理”，把“有用”與“真理”完全等同起來，從根 本上否定了真理的（）。A.客觀性B.相對性C.價值性D.具體性19 .人們要判

6、斷某種認(rèn)識是不是真理，要看它（）。A.能不能滿足人的需要 B.能不能被多數(shù)人接受 C.能不能付諸實(shí)踐D.能 不能在實(shí)踐中最終取得預(yù)期的結(jié)果20 .馬克思說，“在科學(xué)上沒有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人， 才有希望到達(dá)光輝的頂點(diǎn)。”與該論斷所揭示的哲理相一致的是（）。A.心想事成B.成事在大C.堅持就是勝利 D.無限風(fēng)光在險峰21 .馬克思主義的真理觀既是唯物的，又是辯證的。真理觀的辯證法表現(xiàn)在（）。A.承認(rèn)客觀真理和主觀真理的統(tǒng)一B.承認(rèn)絕對真理和相對真理的統(tǒng)一C.承認(rèn)具體真理和抽象真理的統(tǒng)一 D.承認(rèn)終極真理和永恒真理的統(tǒng)一 22.“真理和謬誤的對立，只是在非常有限的范圍內(nèi)才有

7、意義”是（）。A.形而上學(xué)的觀點(diǎn) B.唯物辯證法的觀點(diǎn) C.詭辯論的觀點(diǎn) D.懷疑主義的 觀點(diǎn)23 .價值評價的對象本質(zhì)上是（）。A.價值主體的主觀需要 B.價值客體的屬性和功能 C.主體和客體之間的價 值關(guān)系D.主體和客體之間的事實(shí)關(guān)系24 .”路遙知馬力，日久見人心”所蘊(yùn)含的哲理是（）。A.感性認(rèn)識高于理性認(rèn)識 B.經(jīng)驗(yàn)是判斷是非的標(biāo)準(zhǔn) C.時間是檢驗(yàn)是非的 標(biāo)準(zhǔn)D.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)25 .同一個物理學(xué)規(guī)律可以用不同的數(shù)學(xué)公式或語言文字形式加以表述，而這一 規(guī)律本身不會隨之改變。這說明（）。A.對于一個特定的認(rèn)識客體而言，不同的階級、民族可以有不同的真理B.真理形式的多樣性并不否

8、認(rèn)真理內(nèi)容的客觀性 C.真理本身就是客觀事物 D. 真理是相對的26 .俄國杰出的生理學(xué)家巴甫洛夫有一句名言：”實(shí)驗(yàn)上的失敗，可能成為發(fā)現(xiàn)的 開端。”失敗的實(shí)驗(yàn)可能成為發(fā)現(xiàn)的開端是因?yàn)椋ǎ?。A.成功是普遍的，失敗是個別的B.真理和謬誤沒有原則的界限 C.成功和失 敗在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化D.意識能動性的實(shí)現(xiàn)可以超越時代實(shí)踐水平的限制27 .實(shí)踐之所以成為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是由（）。A.真理的主觀性和實(shí)踐的客觀性所要求的B.真理的相對性和實(shí)踐的絕對性所預(yù)設(shè)的C.真理的屬性和實(shí)踐的功能所規(guī)定的D.真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的28 .“知識就是力量”，對這一命題理解正確的是（）。A.真理和價值

9、是統(tǒng)一的 B.知識是社會發(fā)展的根本動力C.知識精英是歷史的創(chuàng)造者D.知識決定社會形態(tài)的更替29 .實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，并不排斥邏輯證明的作用。邏輯證明（）。A.是對實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的一個重要補(bǔ)充 B.與實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)一起構(gòu)成檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn) C. 可以代替實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn) D.是根據(jù)前提條件推斷出結(jié)論的思維過程，因此是主觀標(biāo)準(zhǔn) 30.實(shí)踐活動中的價值尺度是指（）。A.合規(guī)律性B.合目的性C.合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一 D.社會性二、多項(xiàng)選擇題（下列每題給出的備選項(xiàng)中，有一個以上正確選項(xiàng)）1 .實(shí)踐的基本特征是（）。A.主觀性B.直接現(xiàn)實(shí)性C.自覺能動性D.社會歷史性2 .實(shí)踐的基本類型（）。A.物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐B.社

10、會政治實(shí)踐C.科學(xué)文化實(shí)踐D.虛擬實(shí)踐3 .實(shí)踐在認(rèn)識中的決定作用表現(xiàn)在（）。A.實(shí)踐是認(rèn)識的來源 B.實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力 C.實(shí)踐是認(rèn)識的目的 D. 實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)4 .感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的關(guān)系是（）A.感性認(rèn)識有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識B.理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識C.感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透、相互包含D.理性認(rèn)識不依賴于感性認(rèn)識5 .從認(rèn)識到實(shí)踐的必要性和重要性在于：A.認(rèn)識世界的目的是為了改造世界B.認(rèn)識的真理性只有在實(shí)踐中才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展C.感性認(rèn)識發(fā)展為理性認(rèn)識 D.理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識 6.價值的基本特性（）。A.主體性B.客觀性C.多維性D.社會歷史性7.真

11、理總是一元的，這表明（）。A.世界上最高的真理只有一個 B.在相同的時間、地點(diǎn)、條件下對同一確定對 象的正確認(rèn)識只能有一個 C.正確的認(rèn)識只能一次獲取 D.真理具有客觀性 8.真理的絕對性和相對性的辯證統(tǒng)一關(guān)系的內(nèi)容為（）。A.絕對真理和相對真理是兩個不同的真理B.絕對真理寓于相對真理之中C.真理的絕對性通過其相對性表現(xiàn)出來D.相對真理和絕對真理是辯證轉(zhuǎn)化的9 .實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，既是確定的又是不確定的。其不確定性是因?yàn)椋ǎ〢.并不是所有的真理性認(rèn)識都能通過實(shí)踐來檢驗(yàn)B.實(shí)踐本身是不斷發(fā)展的C.作為檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的社會實(shí)踐總是受到社會歷史條件的限制D.不同階級、不同的人各有其不同的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)

12、10 .認(rèn)識世界和改造世界是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，表現(xiàn)在（）。A.認(rèn)識的任務(wù)歸根到底在于解釋世界 B.認(rèn)識的任務(wù)不僅在于解釋世界，更重 要的在于改造世界 C.要有效地改造世界，必須正確地認(rèn)識世界 D.認(rèn)識和改造 客觀世界的過程也是認(rèn)識和改造主觀世界的過程三、判斷題（對的打，錯的打X）1 .在客觀規(guī)律面前，人的主觀能動性表現(xiàn)在人可以改變規(guī)律。（）2 .“認(rèn)識即回憶”是主觀唯心主義觀點(diǎn)。（）3 .實(shí)踐是認(rèn)識的來源，一切真知都源于實(shí)踐，所以，任何一個人要獲得知識都必 須經(jīng)過自己的實(shí)踐。（）4 .感覺到了的東西，我們不能離開理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它。（ ）5 .沒有革命的理論就沒有革命的行動

13、。（）6 .人們的實(shí)踐活動總是受著真理尺度和價值尺度的制約。（）7 .馬克思主義是真理，因此它也是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。（）8 .真理掌握在少數(shù)人手中。（）9 .有相對真理，有絕對真理，所以真理是二元的。（）10 .真理與謬誤之間，如同冰炭之不可同爐。（）四、辨析題1 .人對世界的認(rèn)識就像鏡子映照他物。2 .存在就是被感知。3 .真理的形式是客觀的，真理的內(nèi)容是主觀的。4 .實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這一命題是絕對的，確定不移的。五、案例分析1 .【材料11今者臣來，見人於大行，方北面而持其駕，告臣曰： “我欲之楚?！?臣曰：“君之楚，將奚為北面？”曰：“吾馬良?！背荚唬骸榜R雖良，此非楚之路也?！?

14、曰：“吾用多?！背荚唬骸坝秒m多，此非楚之路也?！痹唬骸拔嵊呱??！贝藬?shù)者愈善 而離楚愈遠(yuǎn)耳。【材料2】有過于江上者，見人方引嬰兒而欲投之江中。嬰兒啼。人問其故，曰: “此其父善游！”其父雖善游，其子豈遽善游哉？以此任物，亦必悖矣。請回答：“南轅北轍”和“引嬰投江”犯了認(rèn)識論上的什么錯誤？并結(jié)合自身或 身邊案例實(shí)際，談?wù)勀愕目捶ā?.2002年9月16日，諾貝爾物理學(xué)獲得者、著名華裔科學(xué)家丁肇中在談到他的 科學(xué)研究體會時說，20世紀(jì)70年代，人們已經(jīng)知道所有的基本粒子是由 3種夸 克組成的。我的問題是，為什么只有3種夸克？為了尋找新夸克，我決定建造一 個高靈敏度的探測器。當(dāng)時所有人都認(rèn)為只有3種

15、夸克，因?yàn)?種夸克可以解釋 所有現(xiàn)象，所有這個實(shí)驗(yàn)被費(fèi)米國家實(shí)驗(yàn)室和西歐核子中心拒絕了，認(rèn)為不可能。1972年到1974年間，我們在布魯克海文國家實(shí)驗(yàn)室用一個比較低能的加速器來 做這個實(shí)驗(yàn)，終于發(fā)現(xiàn)了一種新夸克。這表明，以前只有3種夸克的觀念是錯誤的，還有第4種，可能還有第5種甚至 更多種夸克?！締栴}】科學(xué)發(fā)現(xiàn)過程在認(rèn)識論上對我們發(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理有哪些啟示？六、論述題2 .用實(shí)踐與認(rèn)識的辯證運(yùn)動及其規(guī)律，說明我們對社會主義建設(shè)的認(rèn)識是一個不 斷深化的過程。3 .用真理絕對性和相對性辯證統(tǒng)一原理，說明對待馬克思主義應(yīng)持的正確態(tài)度。第二章練習(xí)題及參考答案一、判斷題1. x 2, x 3. x 4.

16、V 5. V 6 .V 7. x 8. x 9. x 10. 乂 二、單選題：1.A 2,C 3.A 4.B 5.D 6.A 7.D 8.A 9.B 10.B 11.D 12.D 13.A 14.B 15.A 16.D 17.D 18.A 19.D 20.C 21.B 22.B 23.C 24.D 25.B 26.C 27.D 28.A 29,A 30.B三、多選題：1.BCD 2.ABCD3.ABCD4.ABC 5.AB 6,ABCD7.BD 8.BCD 9.BC 10,BCD 四、辨析題1 .答：不對。人對世界的認(rèn)識并不像鏡子映照他物，而是主體對客體的能動反 映。它一方面具有摹寫性，另一方

17、面又具有創(chuàng)造性，能反映事物的本質(zhì)和規(guī)律， 塑造出現(xiàn)實(shí)中并不存在的事物。2 .答：此說法是錯誤的。這種說法是主觀唯心主義的觀點(diǎn)，它把感覺、意識思想 看作是第一性的，從而違背了 “從物到感覺、思想”的唯物主義認(rèn)識論路線。3 .答：這句話不對。真理的相的內(nèi)容是客觀的，真理的形式是主觀的。4 .答：這句話不全面。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是指實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識真理 性的標(biāo)準(zhǔn)的確定性即絕對性。但由于任何實(shí)踐都受到一定具體條件的限制，人的認(rèn)識與實(shí)踐都不可能一次性完成，實(shí)踐對真理的檢驗(yàn)也不可能一次性完成，故實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識真理性標(biāo)準(zhǔn)又具有不確定性即相對性。五、案例分析題1 .答:認(rèn)識是主觀性和客觀性的統(tǒng)一，人

18、的目的、愿望要符合客觀事物及其規(guī)律。 南轅北轍就好似一味朝著反方向強(qiáng)調(diào)客觀條件的優(yōu)越和主觀能動性，違反了事物的客觀規(guī)律，結(jié)果離目的地越來越遠(yuǎn)。引嬰投江則犯了經(jīng)驗(yàn)主義、 主觀主義的錯 誤，同時混淆不同事物之間的區(qū)別。2 .答：實(shí)踐是認(rèn)識的來源和檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。人們對物質(zhì)結(jié)構(gòu)的認(rèn)識來源于實(shí)踐， 關(guān)于物質(zhì)結(jié)構(gòu)模型的理論是否正確只能通過實(shí)踐來檢驗(yàn)。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)既有絕對性， 又有相對性?！?夸克模型”是當(dāng)時條件下人們實(shí)踐所形成的的真理性認(rèn)識，然 而，實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)本身又是不斷發(fā)展的，丁肇中博士進(jìn)行的新的實(shí)驗(yàn)，提出了由4種夸克組成基本粒子的新理論，取代了舊理論。在發(fā)展著的實(shí)踐中，人們對真理 的認(rèn)識是無止境的，永遠(yuǎn)不

19、會停留在一個水平上，人們要發(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理，必須 充分發(fā)揮主體能動性，發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新精神，不要被已有的理論和實(shí)踐所束縛，敢于對現(xiàn)有理論提出質(zhì)疑，善于思考，敢于實(shí)踐，創(chuàng)造出新的理論與新的事物。六、論述題1,答：馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐與認(rèn)識的辯證運(yùn)動，是一個由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識， 又由理性認(rèn)識到實(shí)踐的飛躍，是實(shí)踐、認(rèn)識、在實(shí)踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)以至無 窮的辯證發(fā)展過程，也是認(rèn)識運(yùn)動的總規(guī)律，表明認(rèn)識是一個反復(fù)循環(huán)和無限發(fā)展的過程。(1)認(rèn)識過程具有反復(fù)性，由于受客體和主體諸多因素的限制，人們對復(fù)雜事 物的認(rèn)識不是一次完成的。(2) 一個正確的認(rèn)識往往需要經(jīng)過實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識的多次反復(fù)才 能完成。這一原理表面，我們對社會主義建設(shè)的認(rèn)識也經(jīng)歷了一個曲折發(fā)展、不斷深化的過程：(1)長期以來，我們認(rèn)為完全