第二章漢字的起源

1、第二章 漢字的起源 教學(xué)目標(biāo)和要求 通過(guò)對(duì)漢字多元起源的分析解說(shuō)，要求學(xué)生對(duì)漢字的起源問(wèn)題有初步的了 解，并進(jìn)而了解中國(guó)悠久的文明史。其中第三節(jié)（ 從多方面來(lái)研究漢字的起源 是必然的趨勢(shì)）要求學(xué)生在老師分析講解第一二節(jié)的基礎(chǔ)上對(duì)之進(jìn)行思考、討 論、探索。 內(nèi)容要點(diǎn) 一、有關(guān)漢字起源的幾種學(xué)說(shuō)1、八卦說(shuō)2、結(jié)繩和契刻3、倉(cāng)頡造字說(shuō)4、圖畫(huà)說(shuō)二、考古發(fā)現(xiàn)與漢字的起源1、刻劃符號(hào)2、象形符號(hào)3、圖形族徽三、從多方面來(lái)研究漢字的起源是必然的趨勢(shì) 重點(diǎn)難點(diǎn) 一、漢字與圖畫(huà)說(shuō)二、漢字與刻劃符號(hào)三、漢字與象形符號(hào) 教學(xué)方法 講授、討論和實(shí)踐練習(xí)相結(jié)合 所用課時(shí) 3 課時(shí) 教學(xué)內(nèi)容 第一節(jié) 有關(guān)漢字起源的幾種

2、學(xué)說(shuō)淮南子本經(jīng)訓(xùn)說(shuō)漢字產(chǎn)生的時(shí)候，“天雨粟，鬼夜哭”，看似荒誕，實(shí) 則是用神話的夸張手法表現(xiàn)了文字的產(chǎn)生對(duì)人類文明的重要影響， 是驚天地、泣 鬼神的重大發(fā)明。 有了文字， 人類從野蠻社會(huì)步入文明社會(huì)， 開(kāi)始了人類社會(huì)發(fā) 展的質(zhì)的飛躍。那么，漢字又是如何產(chǎn)生的呢？這是漢字學(xué)領(lǐng)域里一個(gè)頗具魅力的神秘問(wèn) 題，歷代許多文字學(xué)家都曾對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行思考， 提出了種種推想和猜測(cè)，有的 雖不無(wú)道理，但還無(wú)法從根本上解開(kāi)漢字起源之謎。 建國(guó)以來(lái)，隨著科學(xué)的發(fā)展， 漢字起源的神秘外衣正在逐層被揭開(kāi)。許慎說(shuō)文解字?jǐn)⒄摑h字的起源說(shuō)：古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，視?shū)B(niǎo)獸之文與地之 宜（儀），近取諸身

3、，遠(yuǎn)取諸物，于是始作易八卦，以垂憲象。及神農(nóng)氏，結(jié)繩 為治而統(tǒng)其事，庶業(yè)其（綦）繁，飾偽萌生。黃帝之史倉(cāng)頡，見(jiàn)鳥(niǎo)獸蹄迒之跡， 知分理之可相別異也，初造書(shū)契，百工以乂，萬(wàn)品以察，蓋取諸“夬”。許慎認(rèn)為，在漢字產(chǎn)生之前，曾有過(guò)一些過(guò)渡階段。起初是庖犧（伏羲）氏 創(chuàng)作八卦符號(hào)用來(lái)表示“憲象”即反映客觀世界。其后有神農(nóng)氏結(jié)繩記事，由于 不能適應(yīng)日益繁多的事物，巧飾作偽的事也逐漸萌生了。至黃帝的史官倉(cāng)頡創(chuàng)造 了書(shū)契文字，百官由此得到治理，萬(wàn)民由此得到督察，這大約是由易卦中的夬卦 得到的啟示。從八卦到結(jié)繩到書(shū)契，這種文字起源的模式雖不見(jiàn)得符合文字起源 的客觀實(shí)際，但也并非毫不相關(guān)。下面分別加以討論。一、漢

4、字與八卦所謂“八卦”，就是古代用于占筮的八種符號(hào)：-三-三三三三三乾坤震巽坎離艮兌天地雷 田風(fēng)水火山澤乾三連，坤六斷；震仰盂，艮覆碗；離中虛，坎中滿；兌上缺，巽下斷。朱熹八卦取象歌這八種符號(hào)兩兩相疊，又可演繹出六十四卦。八卦或六十四卦的符號(hào)，都 是由陰（-）陽(yáng)（一）兩爻組合而成，這陰陽(yáng)兩種符號(hào)到底源于什么，人們有過(guò) 各種猜測(cè)。郭沫若在周易時(shí)代的社會(huì)生活（見(jiàn)中國(guó)古代社會(huì)研究一書(shū)，人民出版社1954 年）中認(rèn)為陽(yáng)和陰兩種符號(hào)分別是男女生殖器的象征； 高亨周 易雜論（山東人民出版社1962年）認(rèn)為陰陽(yáng)是用于占筮的兩節(jié)或一節(jié)的“竹棍”（即蓍草）的象形；陳道生重論八卦的起源（載孔孟學(xué)報(bào)第12期，臺(tái)灣 1

5、966年）認(rèn)為陰陽(yáng)符號(hào)源于結(jié)繩時(shí)代繩子上“有結(jié)”、“無(wú)結(jié)”的形態(tài)。此外還 有人認(rèn)為它們是由龜卜兆紋演化而來(lái)。 諸說(shuō)之中，似以陰陽(yáng)符號(hào)源于蓍草或小竹 棍之類為較可信。另外隨著地下考古資料的出土，人們從甲骨文、金文和陶文中， 發(fā)現(xiàn)了以數(shù)字組成的原始八卦符號(hào)，這種八卦原來(lái)所采用的數(shù)字是一、五、六、 七、八幾個(gè)，而到了戰(zhàn)國(guó)中期的楚簡(jiǎn)，其數(shù)字已簡(jiǎn)化為一和六。據(jù)此，有人認(rèn)為 后來(lái)的卦符一和-，就是由數(shù)目字一和六（古文作人）演化而成的（參見(jiàn)曾憲通 先生四十年來(lái)古文字學(xué)的新發(fā)現(xiàn)與新學(xué)問(wèn)，學(xué)術(shù)研究1990年第2期）。=三三X（XX）小心+八一 二三 四五六七八我們覺(jué)得，陰陽(yáng)符號(hào)具體來(lái)源于什么，或許比較難以說(shuō)清。

6、但有一點(diǎn)可以肯 定，那就是，陰陽(yáng)符號(hào)的形成，是古人仰觀俯察，對(duì)自然萬(wàn)物基本形態(tài)進(jìn)行抽象 的結(jié)果。正如開(kāi)頭說(shuō)的“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地， 視?shū)B(niǎo)獸之文與地之宜（儀），近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作易八卦，以垂憲象?！?這種說(shuō)法應(yīng)該是符合情理的。既如此，單從“觀物取象”的角度來(lái)看，漢字的產(chǎn)生與八卦的形成，其思維 方式具有相似性是可以肯定的。但文字的萌芽在仰韶文化期間，而八卦占卜的流 行則在晚后的龍山文化期間，因此八卦的產(chǎn)生和漢字的創(chuàng)造在思維方式上的相似 性并不能說(shuō)明漢字是由八卦而來(lái)。 再者，漢字的“觀物取象”基本上是一種形象 的再現(xiàn)（少數(shù)指事字除外），而八卦的“觀物取象”則是

7、一種抽象；前者用于記 錄語(yǔ)言，后者用于占卜吉兇，兩者性質(zhì)功用各不相同，不宜混為一談，更無(wú)所謂 源流關(guān)系。rr1 2'78| 91011唆$十1KX T1 456奏一ngrI*",.ri |K-1考古發(fā)現(xiàn)的商周卦符打父戊點(diǎn)2,裔方由3k效賢笛4,中游宜期5,羞伯崔6 召宙7,中玄8/ AttMK%殷墟四盤(pán)舀出土 仇*爭(zhēng)石出土現(xiàn)在已發(fā)現(xiàn)的商周時(shí)代的八卦，恰恰都是由記數(shù)符號(hào)構(gòu)成的（原始的八卦符 號(hào)與數(shù)字符號(hào)有著相同的來(lái)源，都源于用算籌記數(shù)的古老記數(shù)法）。上圖中所示只是已發(fā)現(xiàn)的原始八卦符號(hào)中的一小部分。 這類符號(hào)全由原始記數(shù)符號(hào)構(gòu)成，其 中由三位數(shù)構(gòu)成的是單卦，由六位數(shù)構(gòu)成的是重卦。

8、（參見(jiàn)張政烺試釋周初青銅器銘文中的易卦，考古學(xué)報(bào)1980年第4期）。漢字中，跟原始占筮術(shù)有關(guān) 的一些文字，也采用了原始記數(shù)符號(hào)。例如“爻”字甲骨文作，由兩個(gè)“五”構(gòu) 成；“教”字甲骨文作旳，也含有由兩個(gè)“五”構(gòu)成的“爻”字；“學(xué)”字甲骨 文作”，像兩手?jǐn)[弄戦的形象，其中的毘由“五五六”三數(shù)構(gòu)成。由此可見(jiàn)，某 些漢字偏旁也跟八卦符號(hào)有具體的聯(lián)系。這說(shuō)明，八卦作為遠(yuǎn)古文化的符號(hào)系統(tǒng)， 在漢字創(chuàng)造的整個(gè)過(guò)程中，對(duì)一些漢字的構(gòu)形有過(guò)滲透和影響，但這種影響只是 個(gè)別的現(xiàn)象，不能據(jù)此認(rèn)為八卦是源，漢字是流。在傳統(tǒng)的觀念中，八卦所反映的內(nèi)容在某種意義上是中國(guó)文化的一個(gè)源頭， 一個(gè)縮影。由于八卦和漢字都是反映

9、外在世界的符號(hào)系統(tǒng)，八卦符號(hào)的形成在思 維方式方面與漢字的產(chǎn)生具有相似性，都是“觀物取象“的結(jié)果；又由于某些原 始八卦符號(hào)與某些漢字的構(gòu)字偏旁有著具體聯(lián)系，因此八卦符號(hào)很容易與漢字的 產(chǎn)生聯(lián)系起來(lái)。首先把它們聯(lián)系起來(lái)的是東漢的許慎。許慎在說(shuō)文解字?jǐn)?中談到漢字的起源時(shí)是先從“八卦”說(shuō)起的。但從說(shuō)文敘原文來(lái)看，許慎 先言庖犧氏作八卦“以垂憲象”，次言神農(nóng)氏“結(jié)繩為治而統(tǒng)其事”，再言倉(cāng)頡作 書(shū)，“百工以乂，萬(wàn)品以察”，顯然是從功用的角度把八卦、結(jié)繩和漢字聯(lián)系起來(lái) 的，未必視八卦為漢字的前身或源頭。到了近代，劉師培在小學(xué)發(fā)微中則明 確宣稱：“大約易經(jīng)六十四卦，為文字之祖矣。”（見(jiàn)國(guó)粹學(xué)報(bào)乙巳七期）

10、完全肯定了八卦與漢字的源流關(guān)系。從以上所述來(lái)看，劉氏的話顯然過(guò)于絕對(duì)?？傊?，八卦和漢字雖有一定關(guān)系，但它們是兩種不同性質(zhì)的符號(hào)系統(tǒng)， 且漢 字產(chǎn)生在前，八卦流行在后，八卦不可能是漢字的源頭。二、漢字與結(jié)繩和契刻結(jié)繩和契刻都是上古社會(huì)的記事方法。老子和莊子中都有老百姓“結(jié)繩而用”的記載，易經(jīng)系辭下和說(shuō)文解字?jǐn)⒁灿小敖Y(jié)繩而治”、“結(jié)繩為治”的話，可見(jiàn)上古社會(huì)結(jié)繩既 用于記事，也用于管理。結(jié)繩的具體方法，周易正義引鄭玄注云：“結(jié)繩為約。 事大，大結(jié)其繩；事小，小結(jié)其繩?！崩疃裰芤准庖偶乙自疲骸肮?者無(wú)文字，其有約誓之事，事大，大其繩；事小，小其繩。結(jié)之多少，隨物眾寡， 各執(zhí)以相考，亦足以相治也

11、?！苯Y(jié)繩的作用在于幫助記憶，它本身不可能完整地記錄事件，也不能表示詞的 讀音，因此結(jié)繩本身并不具備文字的性質(zhì)。 但是，結(jié)繩的一些形象卻可能與某些 漢字的構(gòu)形有著直接的聯(lián)系，比較明顯的是“十”和“十”的倍數(shù)。如在古文字 中，“十”寫(xiě)作f，“廿”寫(xiě)作P，“卅”寫(xiě)作9，即是取象于結(jié)繩。此外，“世” 字金文作匕丄，篆文作5巴，是“卅”的變形。說(shuō)文解字云：“世，三十年 為一世?！笨梢?jiàn)也與數(shù)目有關(guān)。甲骨文里有些符號(hào)比較特別，如也、於丫等，類似秘魯?shù)慕Y(jié)繩架，也可能與結(jié)繩有關(guān)。由此可見(jiàn)，結(jié)繩對(duì)漢字的產(chǎn)生也有一定影 響，但如果因此斷定“文字之作，肇始結(jié)繩”。（朱宗萊文字形義篇）則又過(guò) 于絕對(duì)，不能使人信服。和結(jié)

12、繩性質(zhì)相近的是契刻，即許慎說(shuō)的“初造書(shū)契”中的“書(shū)契”。詩(shī)大雅公劉有“爰契我龜”之語(yǔ)，“契龜”指的是在龜甲上刻契文 字（卜辭），現(xiàn)在可見(jiàn)的最早的文字資料恰恰就是殷墟甲骨刻辭，因此人們很容 易把許慎所謂“書(shū)契”與甲骨刻辭聯(lián)想到一起。不過(guò)，許慎本人只見(jiàn)過(guò)山川所出 鼎彝文字，并沒(méi)有見(jiàn)過(guò)甚至也未曾聽(tīng)說(shuō)過(guò)商代的甲骨刻辭，因此，許慎所謂“書(shū) 契”不可能指商代的甲骨契文。“契”的本義許慎釋為“大約也”，即“大的契約” 文字結(jié)構(gòu)是“從大從 韌”。許氏又說(shuō)：“初，巧枷也，從刀豐聲?！薄皷?，刻也， 從門(mén)從木。”其實(shí)契、栔、門(mén)諸字同源，都指刻木為契，從制作的手段看是契刻, 從功能作用看則是契約。西周金文中已出現(xiàn)“丿

13、”字，其文云：折首執(zhí)訊，俘車(chē)馬五乘、大車(chē)廿、羊百、丿用告王。“契用告王”即“契以告王”，意謂將戰(zhàn)績(jī)（俘獲品）刻在簡(jiǎn)冊(cè)上向周王報(bào) 告。字形作從豐（gci）從刀會(huì)意（許氏釋為形聲，不確切）。豐像刻 畫(huà)契約，中間一豎表示一分為二（古代契約于刻契之后，都要在刻契處剖開(kāi)，雙 方各持一半，合券時(shí)以刻紋吻合作為憑據(jù)）；加上“刀”旁表示用刀刻契；再加 “大”旁作“契”，表示大的契約；或加“木”旁作“栔”表示刻木為契；或再 加“金”旁作“鍥”，表示鏤刻金屬，即荀子勸學(xué)所謂“鍥而不舍，金石 可鏤”。刻契為約的辦法，產(chǎn)生于原始時(shí)代發(fā)明文字之前。那時(shí)候人們?cè)谀緣K上刻劃 一些簡(jiǎn)單的紋路或缺口以幫助記憶， 其作用與結(jié)繩相

14、似。這種辦法至現(xiàn)代還保存 在一些少數(shù)民族中。如紅河哈尼族農(nóng)民給地主交租，按租金多少在木片或竹片上 刻缺口，然后一剖為二，地主和農(nóng)民各執(zhí)其一。契木為約作為一種傳統(tǒng)憑信手段， 在文字產(chǎn)生以后仍然繼續(xù)被采用。木契上的簡(jiǎn)單刻劃道道，只起幫助記憶的作用，當(dāng)然不能算是文字。不過(guò)， 契刻的這種形式，卻很可能是最早的文字書(shū)寫(xiě)形式之一。古人利用這種形式把一 些數(shù)字符號(hào)或象形符號(hào)刻劃在陶器或竹木片上， 用以傳遞某種信息，就有可能逐 漸演化成類似青銅器上的族徽文或是竹簡(jiǎn)木牘這類文書(shū)，文字和文獻(xiàn)也就逐漸地 形成了。從這點(diǎn)說(shuō)，書(shū)契比八卦和結(jié)繩都更具有促進(jìn)文字產(chǎn)生的條件。西周師 同鼎銘文把作冊(cè)稱為“胡”，把常見(jiàn)的“冊(cè)告”

15、稱為“枷告”，似乎正透露出 遠(yuǎn)古時(shí)代由竹木契演變成竹木冊(cè)的消息；封建時(shí)代把“律師”稱為“刀筆”，也反映了以刀為筆的傳統(tǒng)觀念。由此看來(lái)，許慎所謂“初造書(shū)契”，大約不是指最原始的刻木為符，而是指最早在竹木簡(jiǎn)上刻契文字的事情。三、漢字與倉(cāng)頡造字說(shuō) 倉(cāng)頡其人，一般都認(rèn)為是黃帝的史官，距今約四千五百年左右。造字的說(shuō) 法在戰(zhàn)國(guó)秦漢間頗為流行，如荀子解弊篇、呂氏春秋君守、韓非子五 蠹、世本作篇、淮南子、論衡骨相篇、說(shuō)文解字?jǐn)⒌榷加杏浭?。典籍中關(guān)于倉(cāng)頡造字的記載，有些是比較離奇的，如論衡骨相篇云“倉(cāng) 頡四目”，淮南子修務(wù)訓(xùn)云倉(cāng)頡“產(chǎn)而能書(shū)”，既生異相，又具異才，實(shí)不 足信?；茨献颖窘?jīng)訓(xùn)又云“昔者倉(cāng)頡作書(shū)，而天

16、雨粟，鬼夜哭?！边@一則看似荒誕，實(shí)則表現(xiàn)了文字的產(chǎn)生對(duì)人類文明的重要意義，剔除其神話的外衣， 還可窺見(jiàn)一些歷史真實(shí)?；茨献?言及此條材料， 意在說(shuō)明“能愈多而德愈薄”， 故高誘注云：“倉(cāng)頡始視?shū)B(niǎo)跡之文造書(shū)契，則詐偽萌生。詐偽萌生，則去本趨末， 棄耕作之業(yè)，而務(wù)錐刀之得，天知其將餓，故為雨粟；鬼恐為書(shū)文所劾，故夜哭 也。鬼'或作兔'，兔恐見(jiàn)取毫作筆，害及其軀，故夜哭也。 ”作者和注者的 理解均過(guò)于表面，便成了無(wú)稽之談。但是也有一些比較平實(shí)，如荀子解弊篇云：“故好書(shū)者眾矣，而倉(cāng)頡獨(dú)傳者，壹也；好稼者眾矣，而后稷獨(dú)傳者，壹也；好樂(lè)者眾矣，而夔獨(dú)傳者， 壹也；好義者眾矣，而舜獨(dú)傳者，壹

17、也。 ”認(rèn)為倉(cāng)頡專心致志于文字，因此成為 眾多“好書(shū)者”中能夠流傳于世的人。又如許慎說(shuō)文解字?jǐn)⒃疲骸包S帝之史倉(cāng)頡，見(jiàn)鳥(niǎo)獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書(shū)契。 ”認(rèn)為倉(cāng)頡是從鳥(niǎo) 獸的蹄印足跡中得到啟示而造出文字，這是完全可能的。關(guān)于倉(cāng)頡造字的傳說(shuō)，現(xiàn)代學(xué)者多持批判態(tài)度，認(rèn)為“文字在人民間萌芽” （魯迅語(yǔ)，見(jiàn)門(mén)外文談 ），是由勞動(dòng)人民創(chuàng)造的，不是某個(gè)人所能完成的。我 們覺(jué)得，承認(rèn)倉(cāng)頡造字與文字由勞動(dòng)人民創(chuàng)造的提法并不矛盾。 魯迅先生在門(mén) 外文談中說(shuō)：“但在社會(huì)里，倉(cāng)頡也不止一個(gè)，有的在刀柄上刻一點(diǎn)圖，有的 在門(mén)戶上畫(huà)一些畫(huà)，心心相印，口口相傳，文字就多起來(lái)，史官一采集，便可以 敷衍記事了。中國(guó)

18、文字的由來(lái)，恐怕也逃不出這例子的。 ”這史官的采集工作， 應(yīng)該就是倉(cāng)頡的主要工作。在采集整理的過(guò)程中，倉(cāng)頡（或者巫史集團(tuán)）依類推 衍，繼續(xù)創(chuàng)造出許多文字來(lái)， 這不是不可能的事。 因?yàn)閭}(cāng)頡不僅采集整理民間的 文字，又創(chuàng)造了許多字，因此出現(xiàn)了“倉(cāng)頡造字”的傳說(shuō)，他的名字也流傳了下 來(lái)，這也不是什么奇怪的事。所以我們對(duì)于“倉(cāng)頡造字”之說(shuō)，應(yīng)該具體分析，不應(yīng)視為完全無(wú)稽。四、圖畫(huà)說(shuō)許慎說(shuō)文解字?jǐn)⒃疲骸皶?shū)者如也?！倍巫ⅲ骸爸^如其事物之狀也?！?此“書(shū)”字，其意猶今言“依樣畫(huà)葫蘆”，實(shí)與繪畫(huà)無(wú)別。而“書(shū)”字又可指稱 文字，如倉(cāng)頡作書(shū)，即指?jìng)}頡造字。從這里我們便可看出漢字與繪畫(huà)的密切關(guān)系， 既所謂“書(shū)畫(huà)同源

19、”。比較明確地從漢字起源的角度闡明“書(shū)畫(huà)同源”觀點(diǎn)的人 是宋代的鄭樵。他在六書(shū)略象形第一中說(shuō)：“書(shū)與畫(huà)同出,凡象形者，皆可畫(huà)也，不可畫(huà)則無(wú)其書(shū)矣,六書(shū)也者，皆象形之變也。 ”后來(lái)孫詒讓、沈 兼士、唐蘭、蔣善國(guó)等人都曾明確指出圖畫(huà)和象形文字的源流關(guān)系。如唐蘭先生在古文字學(xué)導(dǎo)論說(shuō)“文字的起源是圖畫(huà)”，在后來(lái)的中國(guó)文字學(xué)中，他 又說(shuō)：文字本于圖畫(huà)，最初的文字是可以讀出來(lái)的圖畫(huà)，但圖畫(huà)卻不一定能讀。P62這句話說(shuō)明了文字和圖畫(huà)的聯(lián)系和區(qū)別。文字起源于圖畫(huà)，但圖畫(huà)并不等于 文字。所謂“可以讀出來(lái)的圖畫(huà)”，是指這種圖畫(huà)已經(jīng)具有固定的讀音，和語(yǔ)言 中的詞掛上了鉤，也就是說(shuō)，它成為記錄語(yǔ)言的符號(hào)了，這時(shí)，圖畫(huà)

20、才轉(zhuǎn)化為文 字。這就是圖畫(huà)和文字的主要區(qū)別。文字起源于圖畫(huà)，我們可以從漢字的眾多“初 文”中得到證明。因?yàn)榇蟛糠值南笮巫侄际钦罩憩F(xiàn)的物體形狀畫(huà)出來(lái)的， 即所謂“畫(huà)成其物，隨體詰詘”，如太陽(yáng)寫(xiě)作是°，月亮寫(xiě)作衛(wèi)等?，F(xiàn)在，“圖畫(huà) 說(shuō)”已是為學(xué)術(shù)界所普遍接受的一種主要的漢字起源因素了。第二節(jié)考古發(fā)現(xiàn)與漢字的起源隨著考古事業(yè)的發(fā)展，考古工作者發(fā)現(xiàn)了許多跟漢字起源有關(guān)的材料。這些 材料主要有：一、刻劃符號(hào)刻劃符號(hào)主要指發(fā)現(xiàn)于黃河上游、距今六七千年歷史的原始社會(huì)晚期的陶器 刻符，是屬于仰韶文化的遺存物。出土地點(diǎn)主要是西安半坡和臨潼姜寨。此外， 甘肅和青海等地屬于馬家窯文化的遺存、山東龍山鎮(zhèn)

21、城子崖的龍山文化遺存以及 江浙等地屬于良渚文化的遺存也都發(fā)現(xiàn)了或多或少的陶器刻符。在200多件標(biāo)本lpYirkTAx + 斗$*豐LT M廿 廠心耳k水仰韶遺址陶片上的刻劃符號(hào)丨 / HI X + T T o & /甘肅馬家窯遺址陶片上的刻劃符號(hào)I X V A + tf/M江浙良渚文化遺址陶片上的刻劃符號(hào)中，計(jì)有各種記號(hào)242個(gè)，從中可以歸納出不重復(fù)的刻符五六十個(gè)。 這些刻符的 性質(zhì)，目前主要有三種看法：郭沫若先生認(rèn)為它們是具有文字性質(zhì)的符號(hào)， 與文 字的關(guān)系密切，但又不同于后來(lái)的文字，可視作原始文字的祖先（參見(jiàn)古代文 字之辯證的發(fā)展，考古學(xué)報(bào)1972年第1期）；于省吾、陳煒湛等先生認(rèn)

22、為它 們已經(jīng)是文字，它們中有的構(gòu)形與商周古文字類似，可以釋讀（參見(jiàn)于省吾關(guān) 于古文字研究的若干問(wèn)題，文物1973年第2期：陳煒湛先生漢字起源試 論，中山大學(xué)學(xué)報(bào)1978年第1期）；汪寧生等先生認(rèn)為這些符號(hào)只是隨意刻 劃，本身決不是文字（參見(jiàn)從原始記事到文字發(fā)明，考古學(xué)報(bào)1981年第1 期）。以上第一種意見(jiàn)比較謹(jǐn)慎，支持者比較多；持第三種意見(jiàn)的人也不少。這些符號(hào)往往刻在一定部位上，如仰韶文化半坡遺址的陶器符號(hào)，幾乎全都 刻在直口缽的外口緣上。從這種情況來(lái)看，它們顯然不是隨意的刻劃，而是具有 一定意義的記號(hào)。有人推測(cè)，這種符號(hào)一部分跟古漢字里的數(shù)目字十分相似，商周古文字里從一到八幾乎都可從這些刻符

23、中找到相似的形狀。前面談到的漢字與 契刻有關(guān)，主要就是指這種情況。這種符號(hào)另一部分可能代表陶工或器物主人的 標(biāo)記，也跟“族徽”有關(guān)。此外，一部分天干字如甲乙丁癸等也可能是從這類刻 符中吸取過(guò)來(lái)的（以上參見(jiàn)裘錫圭漢字形成問(wèn)題的初步探索，中國(guó)語(yǔ)文1978 年第3期）。這些情況表明，原始社會(huì)晚期的陶器刻符也許本身并不是真正意義 上的文字，但它們與漢字的關(guān)系很密切，對(duì)部分漢字的形成有比較大的影響， 似 乎可以視為漢字的萌芽。象形符號(hào)象形符號(hào)主要發(fā)現(xiàn)于黃河下游，以山東大汶口文化為代表，距今4500年。形，顯然是上1959年考古工作者在山東莒縣陵陽(yáng)河遺址發(fā)現(xiàn)的陶器上有4個(gè)象形符號(hào):(L)在同時(shí)期的諸城前寨

24、遺址發(fā)現(xiàn)了一例殘缺的圖形符號(hào)，作 面第（4）例的殘文。對(duì)于這些符號(hào)，汪寧生從原始記事到文字發(fā)明一文認(rèn) 為還不是文字，而是“屬于圖畫(huà)記事性質(zhì)”的符號(hào)。但大多數(shù)學(xué)者則主張它們是早期的漢字，并對(duì)它們進(jìn)行了考釋：第一例象鉞之形，第二例象斤之形，第三例 象日在云氣之上，為“旦”字（有人認(rèn)為“日”下為“火”字，故釋為“炅”， 音ji dng，義為日光，也可備一說(shuō)），第四例應(yīng)該就是第三例的繁體，下面是山峰 并立，山之上是云氣，云氣之上是太陽(yáng)，意即一輪紅日冉冉升起，高出云山之上。這些符號(hào)除前寨一例情況不明外，其他都刻在陶器的邊緣上，可見(jiàn)決不是隨意刻 畫(huà)的，很可能是東方民族中一些氏族的徽號(hào)，而 “用象形的符號(hào)表

25、示族名，很可 能是原始表意字產(chǎn)生的一個(gè)重要途徑”。（裘錫圭漢字形成問(wèn)題的初步探索，中國(guó)語(yǔ)文1978年第3期）因此這些符號(hào)與古漢字的形成有著非常密切的關(guān) 系。從符號(hào)本身的結(jié)構(gòu)來(lái)看，（1） （2）兩例為獨(dú)體象形符號(hào)，（3） （4）兩例是合 體會(huì)意符號(hào)，也具有早期漢字的特點(diǎn)。此外，這些符號(hào)如第（ 3）例還出現(xiàn)在大 汶口文化的大玉琮和良渚文化的玉璧上（李學(xué)勤古文字學(xué)初階 ，中華書(shū)局， 1985年），說(shuō)明這些符號(hào)已在一定范圍內(nèi)流行，具備了交流信息的可能性，起到 了文字符號(hào)的作用。從以上分析可知，這些象形符號(hào)與古漢字頗為接近， 是古漢 字的前身，應(yīng)屬于原始文字的范疇。三、 圖形族徽：“文字畫(huà)”到“族徽說(shuō)”

26、再到“族氏文字”圖形族徽指出現(xiàn)在銅器銘文中的象形符號(hào)。對(duì)這些象形符號(hào)，人們的認(rèn)識(shí)有一個(gè)逐漸明朗化的過(guò)程。起初沈兼士先生把它們稱為“文字畫(huà)”，認(rèn)為它們是說(shuō) 文中象形、指事字的祖先”，但還不是“有音之文字”（從古器款識(shí)上推尋六 書(shū)以前之文字畫(huà)，見(jiàn)沈兼士學(xué)術(shù)論文集，中華書(shū)局1986年12月）。宋代呂 大臨在考古圖“木父已卣”的釋文中就曾指出：“木者，恐氏族也?！惫?可能受此啟發(fā)，在他的殷周青銅器銘文研究殷彝中圖形文字之一解中提出 了“族徽說(shuō)”，認(rèn)為“此等圖形文字乃古代國(guó)族之名號(hào)，蓋所謂圖騰'之孑遺 或轉(zhuǎn)變”。解放后，越來(lái)越多的學(xué)者傾向于把這類圖畫(huà)性很強(qiáng)的符號(hào)作為文字來(lái) 研究，用研究文字的

27、方法來(lái)解讀它們，并把它們改稱為“族氏文字” 。盡管學(xué)者們?cè)诮o銅器銘文中的象形符號(hào)定名時(shí)各不相同， 但有一點(diǎn)卻都是一 致的，即都把它們看成是與漢字形成有關(guān)的原始材料。 沈兼士雖然認(rèn)為它們不是 “有音之文字”，但也承認(rèn)它們是象形字、指事字的祖先。 “族徽說(shuō)”或“族氏文 字說(shuō)”，把這些符號(hào)看成氏族的徽號(hào)，而象形符號(hào)表示族名，應(yīng)該就是原始表意 字產(chǎn)生的一個(gè)重要途徑。 從字形上看， 這些象形符號(hào)顯然要比甲骨文中相對(duì)應(yīng)的 字形要古老。 因此把這類材料作為原始漢字來(lái)看待， 對(duì)探討漢字起源也是頗有幫 助的。第三節(jié) 從多方面來(lái)研究漢字的起源是必然的趨勢(shì) 漢字的產(chǎn)生是一個(gè)復(fù)雜的工程。正如華夏文化是多民族文化融合而

28、成的一 樣，漢字的產(chǎn)生也是多元因素共同促成的。 面對(duì)紛繁復(fù)雜的漢字現(xiàn)象， 單元起源 論顯然力不從心， 它的明顯缺點(diǎn)是解釋了一種現(xiàn)象就無(wú)法解釋另一種現(xiàn)象， 于是 就不得不借助迷信和神話， 在平常的歷史現(xiàn)象中添加許多神靈的光圈。 舊談“倉(cāng) 頡四目”，“生而見(jiàn)鳥(niǎo)跡，知著書(shū)” ，說(shuō)他造字時(shí)“天雨粟，鬼夜哭” ，有了超自然 的神性， 似乎一切問(wèn)題均可迎刃而解。 不可否認(rèn)這種解釋所沉積的審美價(jià)值， 但 其科學(xué)價(jià)值甚低， 在理論領(lǐng)域不能不說(shuō)是最大的缺陷。 實(shí)際上單元起源論不僅沒(méi) 有使?jié)h字起源、發(fā)展的緣由得到揭示，反而使這一問(wèn)題更加神秘。隨著考古學(xué)、 民俗學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等學(xué)科的發(fā)展， 為探討漢字起源提供了

29、許多新的科學(xué)的 證據(jù)，給漢字起源的研究打開(kāi)了新的思路， 從多方面、 多角度來(lái)探討漢字起源成 為必然趨勢(shì)。 多元起源論必然取代單元起源論， 這是科學(xué)發(fā)展的大勢(shì)所趨， 漢字 起源這一神秘問(wèn)題必將賴此得到逐步解決。從原始記事方法中去探討漢字的起源， 是多元起源論的一個(gè)重要方面。 原始 記事方法主要包括實(shí)物記事、 契刻記事和圖畫(huà)記事。 實(shí)物記事雖然與文字的距離 還很遠(yuǎn)，但實(shí)物記事中卻已孕育著不少造字的基本原則， 在漢字的發(fā)展史上具有 重要意義。比如實(shí)物記事中有用動(dòng)物的頭或尾代表整個(gè)動(dòng)物的， 這是一種以部分 代表全體的表形法。 甲骨文中畫(huà)一牛頭表示牛， 畫(huà)一羊頭表示羊， 就是這種表形 法。實(shí)物記事中又有

30、屬于表義法的，如用雞毛和火炭相結(jié)合表示“火急” ，漢字 造字法中的會(huì)意法也有類于此。 實(shí)物記事中還有屬于表音法的， 如古代南詔送唐 王朝的禮品中有“當(dāng)歸” ，就是諧音表示“應(yīng)當(dāng)歸附”之意。漢字中的假借法可 能也受到這種實(shí)物記事法的啟迪。本章第一節(jié)中提到的“結(jié)繩” ，就是古代實(shí)物 記事的一種。結(jié)繩與漢字?jǐn)?shù)字十的倍數(shù)可能有聯(lián)系這種情況也說(shuō)明了原始實(shí)物記 事對(duì)漢字起源有積極影響。契刻記事在典籍中屢見(jiàn)記載。如老子云： “是以 圣人執(zhí)左契而不責(zé)于人?！绷凶诱f(shuō)符云：“宋人有游于道得人遺契者，歸而 藏之，密數(shù)其齒，告鄰人曰：吾富可待矣。'戰(zhàn)國(guó)策齊策記馮諼為孟嘗君 赴薛收債，載“券契而行”。隋書(shū)突闕傳

31、說(shuō)，突闕“無(wú)文字，刻木為契”。 可見(jiàn)契刻也是先民普遍應(yīng)用的記事方法， 而契刻符號(hào)就是某些數(shù)目字、 指事字的 先驅(qū)?？脊虐l(fā)現(xiàn)的陶器上的刻劃符號(hào)與漢字的萌芽關(guān)系密切， 正說(shuō)明了這種情況。 至于圖畫(huà)記事， 已是大家公認(rèn)的漢字起源的一個(gè)主要因素， 考古發(fā)現(xiàn)的象形符號(hào) 和圖形族徽都與漢字起源有密切關(guān)系， 甲骨文、 金文中有許多字形象逼真， 與圖 畫(huà)幾無(wú)區(qū)別，顯然也是從圖畫(huà)簡(jiǎn)化而來(lái)的。對(duì)一些表面上看來(lái)似乎與漢字起源關(guān)系不大， 或者帶有一些神話色彩的漢字 起源學(xué)說(shuō)， 如果加以客觀辯證的分析， 吸收其合理的內(nèi)核， 也可以與原始記事方 法一起共同豐富多元起源論。比如前面提到的“八卦說(shuō)” ，雖然與漢字起源關(guān)系 不

32、大，但從八卦符號(hào)的“觀物取象”中，我們也不難理解先民們?cè)趧?chuàng)造漢字時(shí)觀 物取象的思維過(guò)程。 富有神話色彩的 “倉(cāng)頡造字說(shuō)”，如果剔除其中的迷信因素， 使之恢復(fù)到歷史的真相中去， 對(duì)我們探索漢字的起源也有一些有益的啟示。 比如 倉(cāng)頡“見(jiàn)鳥(niǎo)獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書(shū)契” ，正是“觀物取象” 的思維模式。又如“天雨粟，鬼夜哭”之說(shuō)，反映了漢字的產(chǎn)生對(duì)文明進(jìn)程所具 有的巨大影響，也說(shuō)明了文字的“追虛捕微”的功能和作用。此外，漢字的形成還可以與原始思維、 原始藝術(shù)聯(lián)系起來(lái)考察。 在文字符號(hào) 真正形成之前， 原始思維、 原始藝術(shù)與文字符號(hào)三者關(guān)系非常密切。 文字是原始 思維、原始藝術(shù)發(fā)展到一定階

33、段的產(chǎn)物。 原始思維的發(fā)展是文字產(chǎn)生的心理基礎(chǔ)， 原始藝術(shù)的成熟是文字產(chǎn)生的憑借手段； 沒(méi)有思維的發(fā)展也就想不出也造不出文 字符號(hào)，沒(méi)有線條藝術(shù)的手段，文字符號(hào)也就無(wú)所憑依。根據(jù)對(duì)漢字起源之多元因素的考察，我們知道漢字主要起源于原始記事方 法，特別是圖畫(huà)和契刻。漢字中以指事為特征的符號(hào)，可能主要來(lái)源于仰韶文化 時(shí)期的刻劃符號(hào)，以象形、會(huì)意為特征的大多數(shù)漢字，則與大汶口文化時(shí)期的象 形符號(hào)以及其他圖畫(huà)記事符號(hào)有一脈相承的關(guān)系。隨著時(shí)光的推移，原始漢字逐 漸豐富，終于形成一個(gè)體系。 漢字形成為體系，據(jù)推測(cè)可能在夏代，距今約有 4000 年。最后值得一提的是，1992年初，山東大學(xué)考古實(shí)習(xí)隊(duì)在山東省鄒平縣丁公 村發(fā)現(xiàn)了一件刻字陶片，經(jīng)鑒定屬龍山文化時(shí)期，距今約有4300年。這一發(fā)現(xiàn)對(duì)探討中國(guó)文字的產(chǎn)生和發(fā)展，提供了新的線索。陶片上的字符共11個(gè)，作：這些字符明顯的特點(diǎn)是圓弧形筆畫(huà)較多， 直線形筆畫(huà)較少；多數(shù)筆畫(huà)連綿流 暢，好像一筆寫(xiě)成；圖畫(huà)形傾向較小，符號(hào)化程度較高。有人認(rèn)為這11個(gè)符號(hào)組成了詞句或辭章，說(shuō)明它已經(jīng)被用來(lái)記錄語(yǔ)言，因此陶片符號(hào)可以確定為一種 文字。這種文字比甲骨文早800年，亦即說(shuō)，中國(guó)有文字的歷史又提前了 800 年。它是甲骨文之外的一種獨(dú)立的文字體系