《尚書(shū)》史詩(shī)考(一)

1、尚書(shū)?史詩(shī)考 一內(nèi)容提要：論以人類(lèi)學(xué)的普適義理，漢語(yǔ)史詩(shī)不當(dāng)或缺；而由先秦之 片言，可知詩(shī)史曾存，但隨禮崩樂(lè)壞而亡佚。 ?尚書(shū)?載先古史，并見(jiàn) 詩(shī)格修辭遺風(fēng)， 試以詩(shī)序排列?堯典?，非但詩(shī)體工整，又且文義大暢。 此堯之詩(shī)傳，每每相符人類(lèi)學(xué)對(duì)原始社會(huì)特征之描述；而種種事象細(xì) 節(jié)，假設(shè)非由詩(shī)格框定其表述， 使記誦、傳承中不至改易， 那么不能得傳。 由此既證?虞夏書(shū)?等原系史詩(shī)，又證其詩(shī)確系初民原創(chuàng)，于是破 “集 綴論 指戰(zhàn)國(guó)人集神話等編綴?虞夏書(shū)?之說(shuō) 。又因此國(guó)史便可推 前至五帝世，猶與考古實(shí)際相符。關(guān)鍵詞： ?尚書(shū)?；史詩(shī)；人類(lèi)學(xué)； 考古一、漢語(yǔ)史詩(shī)之說(shuō)，由?詩(shī)?而及?書(shū)? 夫史之傳承，自其原

2、始，輒經(jīng)神話而詩(shī)話而載冊(cè)而書(shū)刊，以至于今， 此驗(yàn)之人類(lèi)學(xué)相關(guān)研究尤明。古國(guó)文明如巴比倫、希臘、印度等，都 有史詩(shī)，我國(guó)少數(shù)民族亦爾， 且繁種竟以百計(jì)。 豈漢文化獨(dú)無(wú)？必有、 實(shí)有。蓋商代之前文字未得， 結(jié)繩刻木而已， 依文化史開(kāi)展普適之理， 假設(shè)非盛于口傳史，那么三皇五帝事跡等等，不得而傳也。然那么漢語(yǔ)口傳 史今由何處覓遺跡？曰：神話傳說(shuō)之散見(jiàn)于古籍外， ?書(shū)?、?詩(shī)?尚存 史詩(shī)之篇幅眾數(shù)，尤確然可觀矣。史詩(shī)之程式框定內(nèi)容，詳其事且不 致異變，乃非散言傳說(shuō)可收效者。說(shuō)漢語(yǔ)有史詩(shī)， 還宜參孟子 “詩(shī)亡然后?春秋?作以相創(chuàng)造。孔孟之際， 風(fēng)詠猶行于社會(huì)，那么孟子所謂亡詩(shī)，但非比興之歌詩(shī)可曉。而子將

3、亡 詩(shī)與?春秋?并提，那么又明其詩(shī)相系于史，是指今人所謂史詩(shī)也。西 周因簡(jiǎn)牘之便，本朝史遂憑筆載；而致東周，諸侯亦作編年史俾載于 冊(cè)，有稱(chēng)?春秋?，于是口傳史遂自消衰。?孟子離婁下?：王者之跡熄而詩(shī)亡，詩(shī)亡然后?春秋?作。晉之?乘?、 楚之?禱機(jī)?、魯之?春秋?，一也。其事那么齊桓、晉文，其文那么史。 余且白話之：先王君臨天下事跡的詩(shī)唱已然消熄，史詩(shī)的編創(chuàng)、傳習(xí) 也便消亡。史詩(shī)既亡，諸侯國(guó)就依春秋時(shí)序來(lái)寫(xiě)史。晉國(guó)的?乘? 、楚 國(guó)的?禱機(jī)?、與魯國(guó)的?春秋?一樣，都是編年史，所記那么如齊桓、 晉文等王公事跡，都為史家的散文。蓋史詩(shī)傳聞，大人大事，而散文 載筆，始存日月瑣事，皆針對(duì)而言也。孟子所

4、謂先王，乃堯舜禹湯文武者也，唯唱誦文王之詩(shī)，顯然有存于?詩(shī)大雅?，即?文王之什?。但東周王室式微、諸侯助祭荒廢，業(yè)庶 幾熄其誦唱耳。大雅之?文王? ?大明?綿?棫樸?旱麓?靈臺(tái)? 諸篇，均涉文王生平與功業(yè)，及其文武良臣，乃至王室婚姻等等。凡 此蓋古誦之擇選耳，合之那么略成文王傳焉。尤見(jiàn)?生民?為周族之創(chuàng) 世紀(jì)，乃言姜嫄?ài)`大人足跡受孕，為誕周族始祖后稷云。該?生民? 類(lèi)于伏羲女?huà)z蛇身交尾之事也，征血親奧秘揭示，父權(quán)之交替母權(quán)， 可推是由神話演而為詩(shī)話。孔子刪選，存?生民?之主要。又?皇矣?公劉?，卻有似英雄史詩(shī)，猶有涉民族遷徙，是亦史詩(shī)之常見(jiàn)題材。 宜商朝后期，商史已然載冊(cè)，但周族居諸侯位，其史

5、仍憑口傳，未入 正史，此史家之一貫也。周史之筆書(shū)始于武王之視天下事：伐紂后二 年，武王病，?周書(shū) 金滕?載周公金裝冊(cè)卷獻(xiàn)上，禱請(qǐng)己身替武王死， 間有 史乃冊(cè)語(yǔ)。周史既見(jiàn)籍，而詩(shī)史因廟堂禮贊之需，不當(dāng)即廢，故 如?文王之什?亦見(jiàn)編入相關(guān)武王、成王之篇。又復(fù)?詩(shī) 頌?也有如?訪落?言成王訪賢，同于史詩(shī)言事；余者唱頌祖先，略其事件唯贊 彼功德，那么為史詩(shī)之遺，亦或?yàn)槠渑裳?。?詩(shī)?、?書(shū)?互益，情理 中事也。文武如是，堯舜禹湯何如，曰：存于?書(shū)?。?書(shū)?載史，其四言文體 更一似?詩(shī)?。?詩(shī)?書(shū)?有類(lèi)似，故?墨子 尚同中?即稱(chēng)?周頌?為 先王之?書(shū)?。孫詒讓注：古書(shū)?詩(shī)?、?書(shū)??；シQ(chēng)云。復(fù)?論語(yǔ)述

6、而?亦嘗等視二者之體用： 子所雅言，?詩(shī)?書(shū)?執(zhí)禮，皆雅言也。 雅言并稱(chēng)雅樂(lè)，一事兩邊也；執(zhí)禮者，乃謂?書(shū)?詩(shī)?唱誦，禮樂(lè)并作。雅之成體，史、詩(shī)、樂(lè)三面乃具。?書(shū)?緣彼傳唱，四言朗朗上口，先賢于?書(shū)?之持論，是否不一,但都許其鏗鏘。有如孔穎達(dá)?尚書(shū)正義序?之： 其辭富而備，其義弘 而雅，故復(fù)而不厭，久而愈亮；如吳澄?書(shū)纂言?之： 排比聯(lián)貫； 如閻假設(shè)璩?尚書(shū)古文疏證?之：精詣之語(yǔ)；如毛奇齡?古文尚書(shū)冤詞?： 圣謨洋洋，嘉言孔彰云。比比此況，?詩(shī)?言志者，何嘗不耶，詩(shī)格 修辭，雅言固爾。?尚書(shū)?詩(shī)格四言之顯例，輒其狀人物發(fā)言，多借興嘆、祈使、照應(yīng)之辭，以全音節(jié)，例如： 帝曰來(lái)禹，汝亦昌言；帝曰皋

7、陶，惟茲臣 庶；禹曰都帝，慎乃在位；岳曰異哉，試可乃已；帝曰疇咨，假設(shè) 時(shí)登庸等等，乃亟見(jiàn)詩(shī)唱之意圖；又及其他倒裝，錯(cuò)行等詩(shī)術(shù)，是也 迥異于散文。而上古散文慣遣之 乎、焉、也此等卻不為?尚書(shū)?習(xí) 用。四言鏘鏘，兩句一聯(lián)，與三音階古調(diào)相輔相成；而章節(jié)清楚，尤宜記 誦、傳唱，?書(shū)?之原本輒爾。今如拉祜族漢藏語(yǔ)系彝語(yǔ)支所遺史 詩(shī)，也四言工整。而?詩(shī)?書(shū)?入樂(lè)，合調(diào)各別，是以?書(shū)?或偕于 聲腔，不必囿于辭韻，尤存原始。我國(guó)少數(shù)族原態(tài)民歌，便每見(jiàn)句尾 押以弱拍襯辭者，如藏歌?格薩爾王?，常聞以 呀襯尾和聲。四言詩(shī) 有襯尾而見(jiàn)諸載文者，那么如楚辭?招魏?句末之 些。該詩(shī)格式唯古， 乃巫唱。?書(shū)?之典、謨等

8、實(shí)為鋪陳賦體，韻法自當(dāng)異于比、興之詩(shī)歌。 班固曰賦 誦而不唱，范文瀾那么曰賦與詩(shī)皆入樂(lè)，但唱法不同。二者可 參觀。猶較之?夏書(shū) 五子之歌?，顯見(jiàn)歌體與典謨賦體之異趣。又那么， 史詩(shī)往往采多詩(shī)合編一詩(shī)。而假設(shè)?詩(shī)經(jīng)?之長(zhǎng)賦，章節(jié)有互見(jiàn)用韻、 章法相左者，竊意亦此采、編之遺跡。而?書(shū)?猶如。二、試以詩(shī)體斷?堯典?，其義遂大暢?堯典?意譯：?唐堯詩(shī)傳?一、粵假設(shè)稽古唷喏，相傳二、帝堯曰放堯帝英名遠(yuǎn)勛欽明文功高而明彰 思安口安思安詳體康 允恭克讓誠(chéng)敬猶謙讓 光被四表德輝映四海 格于上下及于天地間三、克明俊德明德修身已 以親九族表率親九族 九族既睦親族既和睦 平章百姓彰顯各部落 百姓昭明誠(chéng)盟諸方酋 協(xié)和

9、萬(wàn)邦萬(wàn)邦遂協(xié)和四、黎民于變農(nóng)牧民季遷 時(shí)雍乃命應(yīng)時(shí)命修歷 羲和欽假設(shè)羲與和恭敬 昊天歷象觀天究星象 日月星辰歷法日月星 敬授民時(shí)敬民授節(jié)氣五、分命羲仲派羲仲居?xùn)| 宅嵎夷曰腸谷嵎夷之腸谷 寅賓出日迎太陽(yáng)測(cè)影 平秩東作序春宜農(nóng)作 日中星鳥(niǎo)七星至正南 以殷仲春春分可定奪 厥民析老壯少各忙鳥(niǎo)獸孳尾鳥(niǎo)獸頻交尾六、由命羲叔又命羲叔往 宅南交曰明都居南方明都 平秩南訛分節(jié)適夏耘敬致口口日永星火日長(zhǎng)南星繁 以正仲夏夏至得校正 厥民因作息宜高爽 鳥(niǎo)獸稀革鳥(niǎo)獸薄羽毛七、分命和仲再命和仲去 宅西土曰昧谷西土之昧谷 餞納日躬送夕陽(yáng)歸 平秩西成勻秋宜收獲 宵中星虛星稀日夜均 以殷仲秋秋分參以定 厥民夷遷牧返平原 鳥(niǎo)獸毛

10、毨鳥(niǎo)獸羽毛豐八、申命和叔更命和叔居 宅朔方曰幽都寒北之幽都 口口口口 平在朔易勻用適冬藏日短星昴日短看星遠(yuǎn) 以正仲冬冬至準(zhǔn)昴星厥民噢民房修厚密鳥(niǎo)獸亂毛鳥(niǎo)獸絨細(xì)暖九、帝曰咨堯帝嘆而令汝羲與和爾等羲與和期三百有周年合計(jì)日六旬有六日三百六十六以閏月定參差設(shè)閏月四時(shí)成歲四季成一歲允厘百工耕工順時(shí)序庶績(jī)咸熙成就百業(yè)盛十、帝曰疇咨帝以人事詢(xún)假設(shè)時(shí)登庸誰(shuí)應(yīng)時(shí)大用放齊曰胤放齊推帝嗣子朱啟明王子朱開(kāi)明帝曰吁堯嘆非人選囂訟可乎兇判事豈可口口口口口口口口H一、帝曰疇咨帝復(fù)問(wèn)誰(shuí)人假設(shè)予采能助我常務(wù)歡兜曰都?xì)g兜應(yīng)諾諾共工方共工酋一方鳩僝功聚眾能事功帝曰吁堯帝深作嘆靜言庸違此人表里違象恭滔天貌恭居心險(xiǎn)十二、帝曰咨四岳帝又

11、問(wèn)四岳湯湯洪水洪水漫湯湯方割蕩蕩蕩蕩阻四方懷山襄陵圍山侵高丘浩浩滔天浩滔勢(shì)難擋下民其咨爾等宜下問(wèn)有能俾乂誰(shuí)能除水患僉曰于鯀哉群言鯀可當(dāng)十三、帝曰吁咈哉?qǐng)蚝舸蟛豢煞矫茏灞吮承艢ё逶涝划愒赵勒f(shuō)非如此試可乃已不妨先試用帝曰往堯遂今鯀往欽哉督言必盡心 九載九年堵勿果 績(jī)用弗成失誤無(wú)功返十四、帝曰咨四岳帝與商四岳 朕在位七十載朕位七十年 汝能庸命爾等善用事巽朕位可承紹我位岳日否岳說(shuō)不敢當(dāng)?shù)裸玫畚坏滦形醋阋栽幻髅鲌蛄蠲鞑熨t揚(yáng)側(cè)陋舉薦于民間十五、師錫帝曰巫師賜言堯有鰥在下鰥居下位者曰虞舜有賢名虞舜帝曰俞帝說(shuō)有所聞?dòng)杪勅绾握?qǐng)告其詳情岳曰瞽子岳答瞽瞍子父頑母囂父母弟皆劣象傲克諧舜能處和諧十六、以孝烝烝堯謂孝感人乂不格奸使劣不致惡我其試哉我將試其行女于