孟子的義利觀、王何必曰利

1、孟子的義利觀孟子的義利觀Cylm269制作制作 孟子曰：孟子曰：“魚，我所欲也，熊掌，亦我所魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，亦我所欲也，義義，亦我所欲也；二者不可得兼，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。死者，故患有所不辟也?！?為下列加紅詞語注音。為下列加紅詞語注音。1、宋、宋牼牼將之楚將之楚2、然而不、然而不王王者者3、孳孳孳孳為善

2、者為善者4、蹠蹠之徒也之徒也5、利與善之、利與善之間間也也（提示：（提示：kng、wng、z、zh、jin） 解釋下列句子中加紅詞語的含義。解釋下列句子中加紅詞語的含義。1、上下、上下交交征利征利2、茍茍為后義而先利為后義而先利3、吾聞秦、楚、吾聞秦、楚構(gòu)兵構(gòu)兵4、我將見楚王說而、我將見楚王說而罷罷之之5、愿聞其、愿聞其指指6、然而然而不亡者不亡者7、孳孳孳孳為善者為善者8、舜之、舜之徒徒也也9、利與善之、利與善之間間也也10、是君臣、父子、兄弟終、是君臣、父子、兄弟終去去仁義仁義（提示：（提示：1、相互、相互 2、如果、如果 3、交戰(zhàn)、交戰(zhàn) 4、使、使停止停止5、意向、意向 6、這樣而、這樣

3、而 7、勤勉、努力不懈的、勤勉、努力不懈的樣子樣子8、類、類 9、差別、差別 10、背離）、背離） 指明下列句子中加紅詞語的特殊用法。指明下列句子中加紅詞語的特殊用法。1、茍為、茍為后后義而義而先先利利_2、未有義而、未有義而后后其君者其君者_(dá)（提示：（提示：1、2均意動用法）均意動用法） 指明下列句子的句式指明下列句子的句式1、先生將何之、先生將何之_2、未之有也、未之有也_（提示：（提示：1、疑問句中的賓語前置、疑問句中的賓語前置2、否定、否定句中的賓語前置）句中的賓語前置） “王何必曰利？亦有仁義而王何必曰利？亦有仁義而已矣。已矣?！?孟子在文中是如何論證自孟子在文中是如何論證自己的觀點(diǎn)

4、的？用了哪些論證方法？己的觀點(diǎn)的？用了哪些論證方法？1、面對梁惠王關(guān)于利的問題，首先、面對梁惠王關(guān)于利的問題，首先亮出自己的觀點(diǎn)。亮出自己的觀點(diǎn)。2、通過反面分析、通過反面分析“利利”的壞處的壞處國危矣國危矣舉例論證：舉例論證：不奪不魘不奪不魘3、通過正面闡述、通過正面闡述“義義”的好處：推行的好處：推行仁義才是大利所在。仁義才是大利所在。4、再次強(qiáng)調(diào)論點(diǎn)，首尾呼應(yīng)，突出、再次強(qiáng)調(diào)論點(diǎn)，首尾呼應(yīng)，突出自己鮮明的立場：義先于利。自己鮮明的立場：義先于利。舉例論證舉例論證正正反反對對比比論論證證王王何何必必曰曰利利 孔子最早提出義和利的對立，孔子最早提出義和利的對立，“君君子喻于義，小人喻于利子喻

5、于義，小人喻于利?！埃ㄕ撜Z論語里里仁仁） 孟子答梁惠王說：孟子答梁惠王說：“王何必曰利？王何必曰利？亦有仁義而已矣亦有仁義而已矣?！保献用献恿夯萃趿夯萃酰┮舶蚜x和利看作是矛盾的，強(qiáng)調(diào)要貴義也把義和利看作是矛盾的，強(qiáng)調(diào)要貴義賤利。賤利。 荀子主張先義后利，荀子主張先義后利，“先義而后利先義而后利者榮，先利而后義者辱者榮，先利而后義者辱”。（。（荀子荀子榮榮辱辱） 孟子孟子一書中一書中“義義”字共出現(xiàn)字共出現(xiàn)108次，有兩次，有兩種基本意思。種基本意思。 其一是合乎某種道或理謂之其一是合乎某種道或理謂之“義義”，作名詞，作名詞或動詞?；騽釉~。 “君仁，莫不仁；君君仁，莫不仁；君義義，莫不義；君正

6、，莫不，莫不義；君正，莫不正。正。”（離婁上離婁上） 其二是道理、正理，作名詞。其二是道理、正理，作名詞。 “謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義義，頒白者不負(fù)戴于，頒白者不負(fù)戴于道路矣。道路矣。”（梁惠王上梁惠王上） “治于人者食人，治人者食于人，天下之通治于人者食人，治人者食于人，天下之通義義也。也?！保墓想墓希?孟子繼承和發(fā)展了孔子的仁學(xué)思想，常把孟子繼承和發(fā)展了孔子的仁學(xué)思想，常把“義義”與與“仁仁”、“禮禮”等字合成一詞使用，等字合成一詞使用，謂之謂之“仁義仁義”、“禮義禮義”等。等。 “惻隱之心，惻隱之心，仁仁也；羞惡之心，也；羞惡之心，義義也；恭敬之心，也

7、；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。禮也；是非之心，智也?！保ǜ孀由细孀由希?孟子主要把孟子主要把“仁仁”看作是人心理上一種應(yīng)有看作是人心理上一種應(yīng)有的的“以其所愛及其所不愛以其所愛及其所不愛”（盡心下盡心下）的道）的道德品性，而德品性，而“義義”，孟子主要把它看作是人在生，孟子主要把它看作是人在生活中應(yīng)遵循的，應(yīng)內(nèi)化于心的一種行為標(biāo)準(zhǔn)，一活中應(yīng)遵循的，應(yīng)內(nèi)化于心的一種行為標(biāo)準(zhǔn)，一種道德規(guī)定。種道德規(guī)定。 孟子孟子一書中一書中“利利”字共出現(xiàn)字共出現(xiàn)38次，主要次，主要有三種意思。其一是指利益，作名詞。其二是有有三種意思。其一是指利益，作名詞。其二是有利于、利用、以利于、利用、以為利的意思，作動

8、詞。其三為利的意思，作動詞。其三是銳利或利害的意思，作形容詞。是銳利或利害的意思，作形容詞。 “王，何必曰王，何必曰利利？亦有仁義而已矣。？亦有仁義而已矣。”梁惠王上梁惠王上 “叟，不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以叟，不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利利吾國乎？吾國乎？”（梁惠王上梁惠王上）“不仁者可與言哉？安其危而不仁者可與言哉？安其危而利利其災(zāi)，樂其所以亡其災(zāi)，樂其所以亡者。者?！保ūM心上盡心上） “固國不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之固國不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利利?！保ü珜O丑下公孫丑下） “利利”在孟子的思想學(xué)說中主要指實(shí)實(shí)在在的利益、在孟子的思想學(xué)說中主要指實(shí)實(shí)在在的利益、好處，可以說相當(dāng)于我們現(xiàn)在

9、通用的好處，可以說相當(dāng)于我們現(xiàn)在通用的“利益利益” 。 首先，孟子積極首先，孟子積極肯定了人皆有物利需求肯定了人皆有物利需求，認(rèn)為這種物利需求從根本上說是必然的，合理認(rèn)為這種物利需求從根本上說是必然的，合理的。的。對于生存著和需要生存著的人來說，有些對于生存著和需要生存著的人來說，有些需求是不可或缺的，他認(rèn)識到人活著就有需求，需求是不可或缺的，他認(rèn)識到人活著就有需求，人的需求是開放的，而且一些需求必須不斷地人的需求是開放的，而且一些需求必須不斷地得到滿足。因而當(dāng)政者要順著民眾的需求，使得到滿足。因而當(dāng)政者要順著民眾的需求，使他們豐衣足食、安居樂業(yè)。他們豐衣足食、安居樂業(yè)?！梆囌咭诪槭?，渴者易為

10、飲。饑者易為食，渴者易為飲?！保ü珜O丑公孫丑） “谷與魚鱉不可勝食，林木不可勝用，是使谷與魚鱉不可勝食，林木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。也?！保夯萃跎狭夯萃跎希?其次，孟子認(rèn)為，其次，孟子認(rèn)為，物利和道德是相關(guān)相聯(lián)的、物利和道德是相關(guān)相聯(lián)的、相生相長的。相生相長的。孟子指出，在盡量使孟子指出，在盡量使物質(zhì)享受物質(zhì)享受達(dá)達(dá)到一定水平以滿足人們的生活需求的同時，務(wù)到一定水平以滿足人們的生活需求的同時，務(wù)必加強(qiáng)教育，加強(qiáng)必加強(qiáng)教育，加強(qiáng)人倫道德人倫道德觀念的培養(yǎng)觀念的培養(yǎng) 。 “王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易王如施仁政于

11、民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，耨；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣。矣?！保夯萃跎狭夯萃跎希?義利并重、以義為先的政治觀義利并重、以義為先的政治觀合乎禮義、以義待利的生活觀合乎禮義、以義待利的生活觀崇義尚道、舍生取義的人生觀崇義尚道、舍生取義的人生觀 縱觀縱觀孟子孟子全書，我們可以看到它洋溢著全書，我們可以看到它洋溢著孟子崇高的精神境界和不渝的救世情懷：以民為本，孟子崇高的精神境界和不渝的救世情懷：以民為本，以利為本，崇古尚賢，崇義尚道，自承先圣，身任以利為本，崇古尚

12、賢，崇義尚道，自承先圣，身任天下。正因?yàn)槟莻€變革性、過渡性時代的禮樂崩壞、天下。正因?yàn)槟莻€變革性、過渡性時代的禮樂崩壞、諸侯恣行、政由強(qiáng)國、社會動蕩、民不聊生，孟子諸侯恣行、政由強(qiáng)國、社會動蕩、民不聊生，孟子以天下蒼生黎民為念，高舉仁義的思想大旗四處游以天下蒼生黎民為念，高舉仁義的思想大旗四處游說，奔走呼號。表達(dá)了渴望豐衣足食，渴望安居樂說，奔走呼號。表達(dá)了渴望豐衣足食，渴望安居樂業(yè)，渴望和平、統(tǒng)一、穩(wěn)定的心聲。業(yè)，渴望和平、統(tǒng)一、穩(wěn)定的心聲。 孟子義利問題上的思想學(xué)說，深刻地影響孟子義利問題上的思想學(xué)說，深刻地影響了中國古代思想文化的發(fā)展，也大致地奠定了了中國古代思想文化的發(fā)展，也大致地奠定

13、了中國儒家人文精神的基本內(nèi)容。成為了中華民中國儒家人文精神的基本內(nèi)容。成為了中華民族不可磨失的文化傳統(tǒng)和人文精神。族不可磨失的文化傳統(tǒng)和人文精神。 西漢董仲舒概括孔孟的義利觀，提出西漢董仲舒概括孔孟的義利觀，提出“正其誼（義）不謀其利，明其道不計(jì)其功正其誼（義）不謀其利，明其道不計(jì)其功”（漢書漢書董仲舒?zhèn)鞫偈鎮(zhèn)鳎┑恼擖c(diǎn)，強(qiáng)調(diào)道義和）的論點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)道義和功利不能并存。功利不能并存。 “秦、晉圍鄭，鄭既知亡矣。若亡鄭而有益于君，敢秦、晉圍鄭，鄭既知亡矣。若亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事。越國以鄙遠(yuǎn)，君知其難也。焉用亡鄭以以煩執(zhí)事。越國以鄙遠(yuǎn)，君知其難也。焉用亡鄭以陪鄰？鄰之厚，君之薄也。若余鄭以為東道

14、主，行陪鄰？鄰之厚，君之薄也。若余鄭以為東道主，行李之往來，共其乏困，君亦無所害。且君嘗為晉君李之往來，共其乏困，君亦無所害。且君嘗為晉君賜矣；許君焦、瑕，朝濟(jì)而夕設(shè)版焉，君之所知也。賜矣；許君焦、瑕，朝濟(jì)而夕設(shè)版焉，君之所知也。夫晉，何厭之有？既東封鄭、又欲肆其西封，若不夫晉，何厭之有？既東封鄭、又欲肆其西封，若不闕秦，將焉取之？闕秦以利晉，唯君圖之。闕秦，將焉取之？闕秦以利晉，唯君圖之。” 子墨子見王，曰：子墨子見王，曰：今有人于此，舍其文軒，今有人于此，舍其文軒，鄰有敝輿而欲竊之；舍其錦繡，鄰有短褐而欲竊之；鄰有敝輿而欲竊之；舍其錦繡，鄰有短褐而欲竊之；舍其粱肉，鄰有糠糟而欲竊之。此為何

15、若人舍其粱肉，鄰有糠糟而欲竊之。此為何若人? 王王曰：曰：必為有竊疾矣。必為有竊疾矣。 子墨子曰：子墨子曰：荊之地，方五千里，宋之地，方荊之地，方五千里，宋之地，方五百里，此猶文軒之與敝輿也。荊有云夢，犀麋鹿五百里，此猶文軒之與敝輿也。荊有云夢，犀麋鹿?jié)M之，江漢之魚鱉黿鼉?yōu)樘煜赂唬?，所謂無雉兔滿之，江漢之魚鱉黿鼉?yōu)樘煜赂?，宋，所謂無雉兔鮒魚者也，此猶粱肉之與糠糟也。荊有長松文梓楠鮒魚者也，此猶粱肉之與糠糟也。荊有長松文梓楠豫章，宋無長木，此猶錦繡之與短褐也。臣以王吏豫章，宋無長木，此猶錦繡之與短褐也。臣以王吏之攻宋也，為與此同類。之攻宋也，為與此同類。 宋牼準(zhǔn)備到楚國去，孟子在石丘這個地方遇

16、上了宋牼準(zhǔn)備到楚國去，孟子在石丘這個地方遇上了他。孟子問：他。孟子問： “先生準(zhǔn)備到哪里去？先生準(zhǔn)備到哪里去？” 宋牼說：宋牼說：“我聽說秦楚兩國交戰(zhàn)，我準(zhǔn)備去見越王，勸說他罷我聽說秦楚兩國交戰(zhàn)，我準(zhǔn)備去見越王，勸說他罷 兵。如果楚王不聽，我準(zhǔn)備去見秦王，勸說他罷兵。兵。如果楚王不聽，我準(zhǔn)備去見秦王，勸說他罷兵。在兩個國王在兩個國王 中，我總會勸說通一個。中，我總會勸說通一個。” 孟子說：孟子說：“我不想問得太詳細(xì)，只想知道你的大我不想問得太詳細(xì)，只想知道你的大意，你準(zhǔn)備怎意，你準(zhǔn)備怎 樣去勸說他們呢？樣去勸說他們呢？” 宋釋說：宋釋說：“我將告訴他們，交戰(zhàn)是很不利的。我將告訴他們，交戰(zhàn)是很不

17、利的。” 孟子說：孟子說：“先生的動機(jī)是很好的，可是先生的先生的動機(jī)是很好的，可是先生的提法卻不行。先提法卻不行。先 生用利去勸說秦王楚王，秦王楚王生用利去勸說秦王楚王，秦王楚王因?yàn)橛欣吲d，于是停止軍因?yàn)橛欣吲d，于是停止軍 事行動；軍隊(duì)的官兵事行動；軍隊(duì)的官兵也因?yàn)橛欣吲d，于是樂于罷兵。也因?yàn)橛欣吲d，于是樂于罷兵?！?v做臣下做臣下 的心懷利害關(guān)系來侍奉君主，做兒子的心懷的心懷利害關(guān)系來侍奉君主，做兒子的心懷利害關(guān)系來侍奉父親，利害關(guān)系來侍奉父親， 做弟弟的心懷利害關(guān)系來侍做弟弟的心懷利害關(guān)系來侍奉哥哥，這就會使君臣之問、父子之奉哥哥，這就會使君臣之問、父子之 間、兄弟之間間、

18、兄弟之間都完全去掉仁義，心懷利害關(guān)系來互相對待，這樣都完全去掉仁義，心懷利害關(guān)系來互相對待，這樣 不使國家滅亡的，是沒有的。若是先生以仁義的道不使國家滅亡的，是沒有的。若是先生以仁義的道理去勸說秦王理去勸說秦王 楚王，秦王楚王因仁義而高興，于是楚王，秦王楚王因仁義而高興，于是停止軍事行動；軍隊(duì)的官兵停止軍事行動；軍隊(duì)的官兵 也因仁義而高興，于是也因仁義而高興，于是樂于罷兵。做臣下的心懷仁義來侍奉君主，樂于罷兵。做臣下的心懷仁義來侍奉君主， 做兒子做兒子的心懷仁義來侍奉父親，做弟弟的心懷仁義來侍奉的心懷仁義來侍奉父親，做弟弟的心懷仁義來侍奉哥哥，這哥哥，這 就會使君臣之間、父子之問，兄弟之間都就會使君臣之間、父子之問，兄弟之間都完全去掉利害關(guān)系，心完全去掉利害關(guān)系，心 懷仁義來互相對待，這樣還懷仁義來互相對待，這樣還不能夠使天下歸服的，是沒有的。何不能夠使天下歸服的，是沒有的。何 必要