從《師說(shuō)》看韓愈的師道觀

1、.從?師說(shuō)?看韓愈的師道觀唐代“古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者韓愈被蘇軾稱為“文起八代之衰，被明朝人列為“唐宋八大家之首。他在?師說(shuō)?中以其豐富的學(xué)識(shí)、卓越的膽識(shí)提出了駭世驚俗的師道觀。首先，韓愈對(duì)老師的作用有自己獨(dú)特的認(rèn)識(shí)。他打破了一般人對(duì)老師作用認(rèn)識(shí)的局限，從“授之書(shū)而習(xí)其句讀的“受業(yè)，擴(kuò)大到“傳道“解惑，明確提出“師者，所以傳道受業(yè)解惑也的全新界定。在他看來(lái)，既能做經(jīng)師，又能做人師的人才是真正的老師。他將“傳道放在“受業(yè)“解惑前面說(shuō)，說(shuō)明他把教學(xué)生做人比做學(xué)問(wèn)看得更為重要。韓愈心目中的老師不是一般官學(xué)老師，也不是學(xué)業(yè)啟蒙老師，而是學(xué)有所成的人。他在“彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳道受業(yè)解惑

2、者也中，明顯流露出了對(duì)淺薄之師的鄙夷與嘲諷。其次，韓愈提出的擇師標(biāo)準(zhǔn)表達(dá)了一種樸素的民主平等意識(shí)。針對(duì)上層“士大夫之族的門第觀念，他明確主張“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。這種全新的師道觀是一種石破天驚的新觀念，開(kāi)拓了為師者的廣闊領(lǐng)域?！拔釒煹酪?，夫庸知其年之先后生于吾乎？表現(xiàn)出鮮明的態(tài)度、堅(jiān)決的信念。從師即是學(xué)道，惟“道是問(wèn)，但凡聞道者無(wú)論貴賤長(zhǎng)幼都可為師。這種能者為師的擇師標(biāo)準(zhǔn)表現(xiàn)出一種謙遜的學(xué)風(fēng)、不恥下問(wèn)的胸襟。韓愈“師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣的感慨是沉痛的。因?yàn)檫h(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)一般人的古之圣人“猶且從師而問(wèn)，而遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于圣人的普通人卻“恥學(xué)于師，也因此才有“圣益圣，愚益愚的不

3、幸結(jié)局。再次，韓愈提出了轉(zhuǎn)益多師、教學(xué)相長(zhǎng)的新型師生觀。他認(rèn)為“圣人無(wú)常師，即有學(xué)問(wèn)的圣人從來(lái)沒(méi)有固定的老師，甚至可以向根本比不上自己的人學(xué)習(xí)。他舉例說(shuō)“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。韓愈從“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻的客觀事實(shí)出發(fā)，推論出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子的嶄新觀點(diǎn)，這種轉(zhuǎn)益多師、教學(xué)相長(zhǎng)的師生觀閃耀著樸素的辯證唯物論的思想光輝。最后，韓愈提倡敢為人師的反時(shí)俗精神，鼓勵(lì)青年從師勤學(xué)。在“今之世不聞?dòng)袔?，有輒嘩笑之，以為狂人柳宗元?答韋中立論師道書(shū)?的社會(huì)背景下，學(xué)生李蟠好古文，不拘于時(shí)，“能行古道，韓愈嘉許之。他收李蟠這樣“好古文的學(xué)生，表現(xiàn)出敢為人師的反時(shí)

4、俗的英勇精神。韓愈對(duì)當(dāng)時(shí)士大夫中流行的“恥學(xué)于師的現(xiàn)象深惡痛絕，對(duì)一般淺薄的士大夫之族“群聚而笑的丑態(tài)予以辛辣的調(diào)侃。他主張做大學(xué)問(wèn)，鼓勵(lì)青年從師勤學(xué)，深化研究?！熬渥x之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也中流露出了對(duì)淺嘗輒止、不深化研究的人的蔑視。他認(rèn)為學(xué)業(yè)的精進(jìn)在于勤勉?！皹I(yè)精于勤荒于嬉；行成于思?xì)в陔S。韓愈強(qiáng)調(diào)一個(gè)人要著力于“業(yè)精、“行成，即在學(xué)業(yè)上做到“精，在品德上要做到“成。當(dāng)然，由于時(shí)代與階級(jí)的局限性，韓愈?師說(shuō)?中所表現(xiàn)的師道觀也有值得商榷的地方。他辦教育的目的是復(fù)興儒學(xué)、排斥佛老和推行文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)，因此他所強(qiáng)調(diào)的“道是儒家之道，他所強(qiáng)調(diào)的教學(xué)內(nèi)容是“所讀皆圣人之書(shū)，楊墨釋老之學(xué)無(wú)所入于其心，“非三代兩漢之書(shū)不敢視，非圣人之旨不敢存，“口