第二章練習題

1、2.2.直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗的關(guān)系是（直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗的關(guān)系是（ D D） A.A.第一性和第二性的關(guān)系第一性和第二性的關(guān)系 B.B.感性認識和理性認識的關(guān)系感性認識和理性認識的關(guān)系 C.C.實踐和理論的關(guān)系實踐和理論的關(guān)系 D.D.認識的認識的 源源 和和 流流 的關(guān)系的關(guān)系 3.3.認識的主體是指（認識的主體是指（D D ） A.A.一切有生命的人一切有生命的人 B.B.一切有感覺能力的人一切有感覺能力的人 C.C.一切有知識素養(yǎng)的人一切有知識素養(yǎng)的人 D.D.從事實踐和認識活動的人從事實踐和認識活動的人 4.4.認識的客體是指（認識的客體是指（B B ） A.A.一切客觀實在一切客觀實在

2、 B.B.實踐和認識活動所指向的對象實踐和認識活動所指向的對象 C.C.一切社會存在一切社會存在D.D.人的意識活動的產(chǎn)物人的意識活動的產(chǎn)物 5.5.“從物到感覺和思想從物到感覺和思想”與與“從思想和感覺到物從思想和感覺到物”是（是（ B B） A.A.可知論和不可知論的對立可知論和不可知論的對立 B.B.唯物論和唯心論兩條認識路線的對立唯物論和唯心論兩條認識路線的對立 C.C.辯證法和形而上學兩條認識路線的對立辯證法和形而上學兩條認識路線的對立 D.D.實踐唯物論與直觀唯物論兩條認識路線的對立實踐唯物論與直觀唯物論兩條認識路線的對立 6.6.反映論是（反映論是（D D ） A.A. 唯心主義

3、認識論的原則唯心主義認識論的原則 B. B. 唯物主義和唯心主義共同的原則唯物主義和唯心主義共同的原則 C.C. 辯證唯物主義認識論特有的原則辯證唯物主義認識論特有的原則 D. D. 唯物主義認識論的共同原則唯物主義認識論的共同原則 7.7.感性認識的特點是（感性認識的特點是（A A ） A.A.直接性、形象性直接性、形象性 B. B. 邏輯性、綜合性邏輯性、綜合性 C.C.間接性、抽象性間接性、抽象性 D. D.真理性、主觀性真理性、主觀性 8.8.理性認識的特點是（理性認識的特點是（ B B） A.A.直接性和形象性直接性和形象性 B. B.間接性和抽象性間接性和抽象性 C.C.客觀性和實

4、在性客觀性和實在性 D. D.具體性和歷史性具體性和歷史性 9.9.感性認識的局限性在于感性認識的局限性在于 （ A A ）A.A.只是對事物的外部聯(lián)系的認識只是對事物的外部聯(lián)系的認識B.B.是不可靠的是不可靠的 C.C.沒有客觀依據(jù)沒有客觀依據(jù) D.D.是人的感官自生的是人的感官自生的 10.10.要正確實現(xiàn)理性認識到實踐的飛躍，要正確實現(xiàn)理性認識到實踐的飛躍，必須使理論為群眾所掌握，化為群必須使理論為群眾所掌握，化為群 眾的自眾的自覺行動。這是因為覺行動。這是因為( B ) ( B ) A.A.群眾是人口中的大多數(shù)群眾是人口中的大多數(shù) B.B.群眾是社會實踐的主體群眾是社會實踐的主體 C.

5、C.群眾的意見都是正確的群眾的意見都是正確的 D.D.群眾的行動都是合理的群眾的行動都是合理的 11.11.對一個復雜事物的正確認識往往需要經(jīng)過（對一個復雜事物的正確認識往往需要經(jīng)過（ D D） A.A.由感性認識到理性認識，再由理性認識回到感由感性認識到理性認識，再由理性認識回到感性認識性認識 B.B.由感性認識到理性認識，再由理性認識回到實由感性認識到理性認識，再由理性認識回到實踐的兩次飛躍踐的兩次飛躍 C.C.由實踐到認識，由認識到實踐的一次完成由實踐到認識，由認識到實踐的一次完成 D.D.由實踐到認識，由認識到實踐的多次反復由實踐到認識，由認識到實踐的多次反復 12.12.真理是指（真

6、理是指（B B ） A.A.客觀事物及其規(guī)律性客觀事物及其規(guī)律性 B.B.人們對客觀事物及其規(guī)律性的正確認識人們對客觀事物及其規(guī)律性的正確認識 C.C.對人們有用、能滿足人們需要的理論對人們有用、能滿足人們需要的理論 D.D.先進階級的進步認識先進階級的進步認識 13.13.“真理是人造的供人使用的工具真理是人造的供人使用的工具”的看法是（的看法是（ A A） A.A.主觀唯心主義主觀唯心主義 B.B.客觀唯心主義客觀唯心主義 C.C.辯證唯物主義辯證唯物主義 D.D.機械唯物主義機械唯物主義 14.14.辯證法和形而上學在真理觀上的對立表現(xiàn)在辯證法和形而上學在真理觀上的對立表現(xiàn)在(A ) (

7、A ) A.A.前者認為真理是發(fā)展的，后者認為真理是不發(fā)展的前者認為真理是發(fā)展的，后者認為真理是不發(fā)展的 B.B.前者認為真理中包含著錯誤，后者認為真理是絕對前者認為真理中包含著錯誤，后者認為真理是絕對正確的正確的 C.C.前者認為真理具有客觀性，后者認為真理是純粹主前者認為真理具有客觀性，后者認為真理是純粹主觀的觀的 D.D.前者認為真理來源于客觀世界，后者認為真理來源前者認為真理來源于客觀世界，后者認為真理來源于先驗原則于先驗原則 15.15.絕對真理和相對真理是（絕對真理和相對真理是（ B B） A.A.真理發(fā)展過程中的兩個階段真理發(fā)展過程中的兩個階段 B.B.客觀真理的兩種不同屬性客觀

8、真理的兩種不同屬性 C.C.性質(zhì)完全不同的兩種真理性質(zhì)完全不同的兩種真理 D.D.可以獨立并存的兩種真理可以獨立并存的兩種真理 16.16.真理觀上絕對主義錯誤是（真理觀上絕對主義錯誤是（ C C） A.A.只講真理的客觀性，不講真理的主觀性只講真理的客觀性，不講真理的主觀性 B.B.只講真理的相對性，不講真理的絕對性只講真理的相對性，不講真理的絕對性 C.C.只講真理的絕對性，不講真理的相對性只講真理的絕對性，不講真理的相對性 D.D.只講真理與謬誤的對立，不講真理與謬誤只講真理與謬誤的對立，不講真理與謬誤的轉(zhuǎn)化的轉(zhuǎn)化 17.17.古希臘的亞里士多德提出物體的降落速度與物體古希臘的亞里士多德

9、提出物體的降落速度與物體的重量成正比，人們長期把它視為真理。的重量成正比，人們長期把它視為真理。1616世紀末，世紀末，伽里略通過在比薩斜塔所做的自由落體試驗，推翻了伽里略通過在比薩斜塔所做的自由落體試驗，推翻了亞里士多德的觀點。這件事說明亞里士多德的觀點。這件事說明( B) ( B) A.A.只有理性認識才能把握事物的本質(zhì)只有理性認識才能把握事物的本質(zhì) B.B.實踐是檢驗認識正確與否的唯一標準實踐是檢驗認識正確與否的唯一標準 C.C.實踐是認識的根本目的實踐是認識的根本目的 D.D.科學理論對實踐具有指導作用科學理論對實踐具有指導作用 18.18.實踐作為檢驗真理的標準，既具有確定性，又具實

10、踐作為檢驗真理的標準，既具有確定性，又具有不確定性。實踐標準之所以具有不確定性，是因為有不確定性。實踐標準之所以具有不確定性，是因為( D) ( D) A.A.真理本身具有不確定性真理本身具有不確定性 B.B.從事實踐活動的人的世界觀的差異性從事實踐活動的人的世界觀的差異性 C.C.不同階級的人，具有不同的實踐目的不同階級的人，具有不同的實踐目的 D.D.具體的、歷史的實踐，總帶有一定的局限性具體的、歷史的實踐，總帶有一定的局限性 19.19.馬克思主義認識論是我黨的思想路線的馬克思主義認識論是我黨的思想路線的（ B B） A.A.具體化具體化 B.B.理論基礎(chǔ)理論基礎(chǔ) C.C.在實際工作中的

11、體現(xiàn)在實際工作中的體現(xiàn) D.D.理論形式理論形式 20.20.在自由和必然的關(guān)系問題上，馬克思主義在自由和必然的關(guān)系問題上，馬克思主義哲學認為自由是指人們（哲學認為自由是指人們（ C C） A.A.完全按照自己的意志創(chuàng)造歷史完全按照自己的意志創(chuàng)造歷史 B.B.不受必然性制約的創(chuàng)造性活動不受必然性制約的創(chuàng)造性活動 C.C.對客觀必然性的認識和對客觀世界的改造對客觀必然性的認識和對客觀世界的改造 D.D.按照共同擬定的計劃改造自然和社會按照共同擬定的計劃改造自然和社會 1.1. 恩格斯說恩格斯說“社會一旦有技術(shù)的需要，則這種需要就社會一旦有技術(shù)的需要，則這種需要就會比十所大學更能把科學推向前進。會

12、比十所大學更能把科學推向前進。”這句話說明這句話說明了了 A.A.實踐是認識的基礎(chǔ)和發(fā)展的動力實踐是認識的基礎(chǔ)和發(fā)展的動力 B.B.科學發(fā)展的動力是人們的主觀要求科學發(fā)展的動力是人們的主觀要求 C.C.所有科學都直接來源于實踐的需要所有科學都直接來源于實踐的需要 D.D.所有科學歸根到底都來源于實踐的需要所有科學歸根到底都來源于實踐的需要 2.2. 在射電望遠鏡發(fā)明之前，許多星球就客觀存在著，在射電望遠鏡發(fā)明之前，許多星球就客觀存在著，但它們沒有成為認識的客體。射電望遠鏡發(fā)明之后，但它們沒有成為認識的客體。射電望遠鏡發(fā)明之后，它們就成了認識的客體。這說明（）它們就成了認識的客體。這說明（） A

13、.A.認識的客體具有能動性認識的客體具有能動性 B.B.認識的客體受社會歷史條件制約認識的客體受社會歷史條件制約 C.C.認識的客體具有社會歷史性認識的客體具有社會歷史性 D.D.認識的客體的范圍是不斷擴大的認識的客體的范圍是不斷擴大的 3.3.唯物主義反映論認為唯物主義反映論認為 （ ）A.A.沒有反映者就沒有反映沒有反映者就沒有反映 B.B.反映者能夠與被反映者相一致反映者能夠與被反映者相一致 C.C.沒有反映者就沒有被反映者的客觀存在沒有反映者就沒有被反映者的客觀存在 D.D.反映者和被反映者是絕對統(tǒng)一的反映者和被反映者是絕對統(tǒng)一的 4.4.馬克思主義認識論與舊唯物主義認識論馬克思主義認識論與舊唯物主義認識論的主要區(qū)別在于是否承認的主要區(qū)別在于是否承認 （ ）A.A.世界的可知性世界的可知性 B.B.認識具有客觀真理性認識具有客觀真理性 C.C.認識發(fā)展的辯證過程認識發(fā)展的辯證過程 D.D.社會實踐是認識的基礎(chǔ)社會實踐是認識的基礎(chǔ) （一）單項選擇題（一）單項選擇題 1 1D 2.D 3.D 4.B 5.B D