煩_畏_死(一)

1、煩畏死一摘要海德格爾是現(xiàn)代西方哲學中存在主義的著名代表人物,要了解存在主義必須要知道海德格爾 , “此在 是海德格爾哲學體系的基石，要了解海德格爾必不可少要真正透徹理解 “此 在。本文正是情緒狀態(tài)角度對海德格爾的“此在 進行深度解讀。關鍵詞此在；哲學；存在主義；海德格爾 Abstract:Heideggerisawell-knownrepresentativeofexistentialisminmodernWesternphilosophy.Ifon ewantstoknowexistentialism,onemustknowHeideggerandifonewantstoknowHeideg

2、ger,onemustk now WTBXDaseinWTBZ,because WTBXDaseinWTBZisthecornerstoneofHeidegger 'sphilopshoy.Thisarticlemakesadeepinterpreta tiontoHeidegger 'WsTBXDaseinWTBZfromanangleofemotionalstate.Keywords: WTBXDaseinWTBZ;philosophy;existentialism;Heidegger 一、 “此在及其“優(yōu)先地位 一此在1. 此在的含義“此在 是海德格爾哲學中的根本概念。他

3、稱萬物和眾生為 “在者 ，稱人是 “眾多在者中的一 個在者，人的在被叫做 “此在。他說： “此在，也就是說，人的在 ，這里他把 “此在和人等 同起來。2. 此在的特質 海德格爾認為，此在即人有兩項特質： 1此在不是現(xiàn)成擺在那里的東西 無論把此在描述為什么東西， 總窮盡不了它的存在。 因為此在只要存在著就對自己的存在有 所領會、有所作為、有所改變，人并非先是一個存在者，然后再去領會自己的、他人的和它 物的存在， 并對存在有所作為。 人之為人，倒在于他就先領會著他的存在， 領會到一切事物 的存在。 對存在的領會從根本上規(guī)定著此在這一存在者， 人首先在他的行動中而非首先在理 論認識中領會存在。 海德

4、格爾認為， “此在 的本質在于它的存在， “人的本質就是人的存在 。 2 “此在總是我的存在 這里他強調的此在不是 “一些人 ，也不是 “一切人的總數(shù) ，而是我們 “自己 。他就把此在 即 人，歸結為 “我 。在他看來，此在就是 “我，“我就是此在。二此在的 “優(yōu)先地位 海德格爾在確定了人 即此在 的本質以后， 進而論述了此在與其他在者的關系， 即人與外 部世界的關系。按他的說法，此在不同于其他在者有以下幾層 “優(yōu)先地位 ： 1.在存在者狀態(tài)上的優(yōu)先地位此在的存在是通過存在得到規(guī)定的， 它為它的存在本身而存在。 這意思是說， 此在是存在著 的存在者，它總是為它的生存的種種可能性而存在，總是為之

5、故而存在。與此相反，其他一切存在者的存在都不是通過 “生存得到規(guī)定的。 此在的這層優(yōu)先地位正包含著此在的 能動性：它的存在的自為性，它總是 “為之故而存在。2.在存在論上的優(yōu)先地位 由于此在以生存為其規(guī)定性， 因而，它本身就 “存在論地存在著， 或它本身就是 “存在論 的。 這就是說，此在在它的任何存在中總是領會著時間的存在?！按嗽谠谒拇嬖谥袩o論以任何一種方式、任何一種表述都領會著自身。 同樣，非此在的其他一切存在者都不具有領會這 樣一種存在方式， 都不能領會自己的存在。 此在對自己的存在的領會或者是明確的， 或者是 不明確， 或者是以真正自己的方式， 或者是以附屬于他人的方式， 但無論如何

6、它總是處于對 自己存在的領會之中。 正是由于此在能夠領會自身， 它才能夠根據它的領會選擇某種可能性。 因此， 對自身的領會是此在能夠進行能動的行動選擇的前提，進一步說， 領會本身即說明此 在存在的能動性。3. 作為一切存在論的前提意義上的優(yōu)先地位 作為生存之領會的受托者， 此在又同樣原始地包含有對一切非此在存在者的存在的領會， 因 此，它是一切關于非此在式存在者的存在論得以可能的條件。 也就是說， 但凡以非此在式存 在者為課題的存在，都是以此在的 “存在論 存在即領會為根基的。從外表上看，此在對一切 非此在存在者的存在的領會似乎與此在的能動性無關， 其實不然。 領會， 無論是對此在本身 的領會

7、還是對非此在式存在者的存在的領會， 都說明著此在存在的能動性， 即，對非此在式 存在者的存在的領會是此在行為選擇的前提，是此在行為選擇的能動性條件。二、煩與沉淪 海德格爾認為，此在或人并不總是停留在抽象的自身領悟的自我中，相反地，此在在 “時間 中也就是在或 “在'世界中 。他認為，此在的在世有兩個根本 “樣式 。一煩海德格爾認為，煩是 “此在之存在狀態(tài)的結構之整體 或 “此在之在的全局 。他把煩惱分為兩 種可能的形式，即 “煩心 和“麻煩 。所謂煩心，就是 “寄于在手邊東西的在 ，即與周圍的物 打交道。他說，在煩心中 “此在當下發(fā)現(xiàn) 自己本身 '在它所經營，所需要，所期待，所

8、防范的 東西。 所謂麻煩， 就是 “與世內碰到的他人的共同此在一起的在，即與他人打交道。 他說：“相互關心、相互反對、互不照顧、望望然去之、彼此無涉，都是麻煩的可能的方式。 在他 看來， 麻煩又分為兩種。 一種是從他身上把煩拿過來，在煩心中去代替他， 這時他人就變成 了“依附者和“被控制者 。另一種是把煩還給他人，幫助他人在他的煩中把自己看透并使自 己為煩而自由起來，這樣他人就成為此在的一個 “復本 ，于是，此在對他人的關系就變成了 與他人 “共同此在 。海德格爾有時又把此在與日常物品打交道的方式稱之為 “煩忙 。此在與其他 “此在 他人 打交道又稱之為 “煩神 。在他看來，使煩神與煩忙成為可

9、能的煩care那么構成了此在在 此的存在論建構，構成了此在能在世界中存在的機制。煩care以煩忙與煩神的方式展開了此在的存在世界。具體說來，煩忙牽出了此在在因緣關系中的事物的實際關系，用具總是以相互指涉的方式牽出整個用具的實際世界。在這個用 具關系中，以因緣的方式凸現(xiàn)了 “此在在世的世界建構方式。如當用錘子時，也就以為著釘 子、木頭、門窗等用具整體的顯現(xiàn)。這種顯現(xiàn)就是因緣牽出的生存世界。因我們稱之為錘子的那種上手的東西同錘子打有緣； 因錘打， 又同修固有緣； 因修固， 又同防風避雨之 所有緣；這個防風避雨之所為此能避居其下之故而 存在'，也就是說，為此在存在的可能性 之故而 存在

10、9;1而這種 因緣最后所開啟的就是對他人的關心或冷漠。顯然，煩忙 意味著與他人打交道的煩神。煩忙總是關涉到他人的煩忙，煩神總是以煩忙的方式來展示。 海德格爾認為， 煩悶是個人為凸現(xiàn)自己并使自己區(qū)別其他人所表現(xiàn)出來的一種內心狀態(tài)。他說，個人總是要與周圍世界打交道， 與他人接觸， 即使是處于最孤獨的時刻，也是不能與世 隔絕的。然而，人與物打交道，爭斤論兩，無不煩心；人與人接觸，鉤心斗角，無不麻煩。 人們正是在這種煩惱中才體驗到自己的存在。 但煩惱不是存在的真正本質， 畏懼才是存在的 真實狀態(tài)或實質。二沉淪海德格爾稱沉淪 “是一個本體論的運動概念 ，意思是指 “此在當下而且多半寓于所煩心的世 界。他

11、認為，沉淪有三種具體的 “方式 ，即 “閑讀、 “好奇和“兩可。他認為： “閑讀為此 在開展出對它的世界對他人以及它本身進行領會的在來 然而，是這樣的情況： 這種對 的在只是沒有根基的漂浮的方式。 這就是說，此在通過閑談雖然到達了對它的世界、他人 和它本身的某種認識，但這種認識是外表的。 “好奇開展出一切與每一事物來，然而，是這樣的情況：在中的在到處都在又什么也不是。這里是講，此在在好奇中已經對各種事物進行了了解，但卻沒有找到最后的歸宿。兩可對此在的領會不隱藏什么，但只是為要把在世的在壓制、在無根的到處都在又什么也不是中。這就是說，此在在兩可中到處處于猶豫不決、進退維谷的難堪境地。海德格爾認為，人們面對異己的環(huán)境，但又不能拒絕它，只能把現(xiàn)存的世界當作自己的家。它要有所作為，必須把他的