簡述哲學基本問題及其內容

1、1 簡述哲學基本問題及其內容 答: 思維與存在得關系問題就是哲學得基本問題。這個問題包括兩方面內容 :思維與存在何者為第一性。思維能否認識現(xiàn)實世界。2 簡述唯物主義哲學得基本觀點及其歷史形態(tài)答: 唯物主義哲學得基本觀點就是 : 世界得本質就是物質得 ; 主張物質第一性 ,意識第二性 ; 物質就是意識得根源。唯物主義經歷了三個歷史階段 :第一種形態(tài)就是古代樸素唯物注意。 唯物主義發(fā)展得第二個形態(tài)就是近代得形而上學唯物主義。第三種歷史形態(tài)就是現(xiàn)代得辨正唯物注意與歷史唯物主義。3 簡述唯心主義哲學得基本觀點及其基本形態(tài)答: 唯心主義哲學得基本觀點就是 : 世界得本源就是精神一時 ; 主張精神、意識第

2、一性 , 物質、 存在第二性 ;唯心主義有兩種基本形態(tài) : 第一種就是主觀唯心注意。它得特點就是把主管精神、主觀意識當成世界得本源。第二種就是客觀唯心注意。 它得特點就是把某種脫離人得“客觀精神”瞧作世界得本原。4 唯心主義哲學產生與存在得根源就是什么？答: 唯心主義哲學產生與存在得根源有兩個方面:認識論根源就是指過程本身包含著陷入唯心主義得可能。 人得認識并不就是一條直線 , 如 果把認識得某一特征、方面、夸大為脫離了物質得、絕對 , 就會陷入唯心主義得泥坑。唯心主義產生與存在得社會根源 : 為片面夸大精神、意識在社會生活中得作用提供了條 件。在階級存在得社會里 , 唯心注意受到沒落得、反動

3、得階級得支持與利用。5 馬可就是主義哲學產生以前得唯物主意哲學得主要缺陷就是什么？ 答: 具有機械性。 具有形而上學性。把世界上一切事物瞧作就是孤立得靜止得、不變得。 具有不徹底性。6 簡述馬克思主義哲學得產生就是哲學得革命變革答: 在哲學發(fā)展史上第一次在科學得基礎上,把辯證法同唯物論結合起來 , 實現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀得結合與統(tǒng)一。 歷史唯物主義同剩余價值學一起使社會主義由空想變成科學。 它把哲學得研究對象確定為自然社會與思維發(fā)展得一般規(guī)律 , 第一次正確地解決了哲學 與具體科學得關系問題。7 簡述唯物主義物質觀得發(fā)展答: 唯物主義物質觀得發(fā)展主要經歷了以下幾個發(fā)展得階段:第一

4、 古代樸素唯物主義得物質觀。把物質歸結為某一種或某幾種具體得實物。第二 到了近代 , 產生了形而上學唯物主義得物質觀。第三 辯證唯物主義得物質觀。物質就是標志客觀實在得哲學范疇, 這種客觀實在就是人通過感覺感知得 , 它不依賴于我們得感覺而存在 , 為我們得感覺所復寫、影射、反映。8 簡述運動就是物質得根本屬性 , 簡述物質與運動得關系答: 運動就是物質得存在方式 , 就是標志世界上一切實物與現(xiàn)象變化與發(fā)展得過程。 物質就是運動著得物質 , 物質與運動不可分。物質就是運動得承擔者 , 世界上不存在脫離物質得運動9 簡述運動與靜止得辯證關系及相對主義與絕對主義得錯誤答: 辯證唯物主義認為靜止就是

5、運動得一種特殊形式, 它包括一下兩點涵義 :第一 指在機械運動形式下 , 相對于某一參考系 , 物質沒有發(fā)生位置移動。第二 就是指一事物處于變量過程中 , 未發(fā)生質得變化。運動與靜止得關系 :第一 運動與靜止就是對立得 ,表現(xiàn)在運動就是無條件得 , 靜止就是有條件得。第二 運動與靜止又就是統(tǒng)一得 , 表現(xiàn)為運動與靜止得相互依賴與相互滲透。相對主義與絕對主義得錯誤就是割裂運動與靜止得辯證統(tǒng)一關系。前者夸大事物得運動與 變化 ; 后者只承認靜止 , 不承認運動。10 怎樣理解“意識一開始就就是社會得產物 , 而且只要人們存在著 , 它就仍然就是這種產 物”？答: 意識不僅就是自然界長期發(fā)展得產物

6、, 且就是社會得產物 人們在生活與交往中 , 特別就是在勞動中 , 使動物得大腦變成了人腦 由于人得社會交往與勞動活動日益發(fā)展與豐富 , 極大得推動了作為意識器官人腦得發(fā)展11 簡述意識得本質答: 從意識產生得物質機制與基礎來瞧 , 意識就是人腦得產物 從意識得內容來瞧 , 意識就是物質得反映12 試論意識得能動作用及其實現(xiàn)得途徑答: 意識得能動作用具體表現(xiàn)一下幾個方面 :第一 意識活動就是一種主動得創(chuàng)造過程第二 意識活動具有目得性、計劃性第三 意識得能動作用能夠更突出得表現(xiàn)在對客觀世界得改造上第四 意識得能動作用還表現(xiàn)在對意識主體得反作用上 , 即意識活動影響人體得生理過程與 活動意識能動性

7、得實現(xiàn)途徑就是實踐13 試論世界物質同一性原則答:馬克思主義哲學就是徹底得唯物一元論 ,主張物質就是世界萬事萬物得本原 , 世界得統(tǒng) 一性在于它得物質性 , 而決不可能統(tǒng)一于主觀精神或絕對觀念14 試述意識得能動性與客觀規(guī)律性得關系答: 意識得能動性就是指意識對人在實踐基礎上能動得認識世界與改造世界得指導作用 客觀規(guī)律就是事物內在 ,本質得 ,必然得聯(lián)系意識得能動性與客觀規(guī)律之間得關系 尊重客觀規(guī)律就是正確發(fā)揮意識能動性得前提 要做到尊重客觀規(guī)律 , 按客觀規(guī)律辦事 , 又要充分發(fā)揮意識得能動性 尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮意識得能動性就是一個辯證統(tǒng)一得過程15 簡述聯(lián)系得客觀性、普遍性及其意義答: 聯(lián)

8、系得客觀性就是指 ,聯(lián)系就是客觀事物本省所固有得 , 就是不可以人得意志為轉移 得。聯(lián)系得普遍性就是指 ,世界上得任何事物都同周圍得其她事物聯(lián)系著 ; 每一事物內部得給 各要素都同其她要素聯(lián)系著 ; 整個世界就是一個萬事萬物相互聯(lián)系得統(tǒng)一整體。16 為什么新事物必然戰(zhàn)勝舊事物答: 新事物符合事物發(fā)展得必然趨勢 , 具有強大得生命力。新事物優(yōu)越于舊事物在社會領域中 , 新事物從根本上符合人民群眾得利益與要求 , 因而得到廣大人民群眾得擁 護與支持。17 簡述唯物辯證法與形而上學得對立與根本分歧答: 唯物辯證法與形而上學就是兩種對立得發(fā)展。它們得對立主要表現(xiàn)在:第一唯物辯證法用普遍聯(lián)系得觀點瞧世界

9、, 形而上學則就是用孤立得觀點瞧世界。第二唯物辯證法用發(fā)展變化得觀點瞧世界, 而形而上學則用靜止不變得觀點瞧世界。第三唯物辯證法認為矛盾就是普遍存在得,矛盾就是事物發(fā)展得動力與源泉 ; 形而上學則否認事物內部存在得矛盾 , 把事物變化得原因歸結為外部力量得推動。唯物辯證法與形而上學得根本分歧與斗爭焦點在于就是否承認矛盾 , 就是否承認矛盾就 是事物發(fā)展得動力與源泉。18 為什么說對立統(tǒng)一得規(guī)律就是唯物辯證法得實質與核心？答: 對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系得根本內容與發(fā)展變化得根本動力。 對立統(tǒng)一規(guī)律就是貫穿唯物辯證法得其她規(guī)律與范疇得中心線索 , 就是理解它們得鑰匙。 矛盾分析方法就是最根本

10、得認識方法。 就是否承認對立統(tǒng)一規(guī)律、就是否承認矛盾就是事物發(fā)展得動力就是唯物辯證法與形而 上學得根本分歧。19 簡述矛盾得同一性與斗爭性及其關系答: 矛盾就是指事物內部兩方面之間既對立又統(tǒng)一得關系。同一性與斗爭性就是矛盾得兩 種基本屬性。矛盾得同一性就是指矛盾雙方相互聯(lián)系得性質。矛盾得斗爭性就是指矛盾雙方相互排斥、 相互對立得性質。矛盾得同一性與斗爭性就是既相互區(qū)別又相互聯(lián)結得。20 簡述矛盾就是事物發(fā)展得動力答: 事物發(fā)展得動力就是事物得內部矛盾。矛盾得同一性在事物發(fā)展中得作用主要表現(xiàn)在 :第一 矛盾雙方相互依存 , 為事物得存在與發(fā)展提供必要得前提。第二 矛盾雙方相互從對方吸取有利于自身

11、得因素而得到發(fā)展。第三 矛盾得同一性規(guī)定了事物向著對立面轉化得基本趨勢。矛盾得斗爭性在事務發(fā)展中得作用主要表現(xiàn)在 :第一 在事物量變過程中。第二 在事物質變過程中 , 促成矛盾得轉化。 矛盾得同一性與斗爭性結合在一起才能成為事物發(fā)展得動力。21 簡述內因與外因及其辨正關系答: 內因就就是事物得內部矛盾。外因就是外部矛盾。內因與外因得辨正關系 :第一 內因就是事物發(fā)展變化得根據。第二 外因就是事物發(fā)展變化得條件。第三 外因通過內因而起作用。22 簡述矛盾得普遍性與特殊性得含義答: 矛盾得普遍性就是指矛盾無處不在 , 無時不有。矛盾得特殊性就是指具體事物得矛盾及每一矛盾得各各方面都有其特點。23

12、簡述矛盾得普遍性與特殊性得辨正關系。答: 矛盾得普遍性與特殊性就是相互聯(lián)結得。方面 ,普遍性存在于 特殊性之中。 另一方面特殊性中包含著普遍性 , 特殊性與普遍性相互聯(lián)系而存在。 矛盾得普遍性與特殊性就是相互區(qū)別得。二者不能相互代替。 矛盾得普遍性與特殊性在一定條件下可以相互轉化。24 簡述主要矛盾與次要矛盾及其關系答: 在復雜事物得發(fā)展過程中 ,有許多矛盾存在 , 其中有一種居于支配地位 ,起著決定作用得 矛盾 , 就就是主要矛盾。關系: 主要矛盾規(guī)定與影響著次要矛盾得存在與發(fā)展 , 對事物發(fā)展起決定作用。 主要矛盾與次要矛盾在一定條件下可以相互轉化。25 簡述矛盾得主要方面與次要方面得關系

13、答: 矛盾雙方力量就是不平衡得。居于支配地位 , 起主導作用得方面就是矛盾得主要方面。 處于被支配地位得方面就是矛盾得次要方面。關系: 矛盾得主要方面支配次要方面。 矛盾得主要方面與次要方面在一定條件下可以相互轉化。26 簡述唯物辯證法就是“兩點論”與“重點論”得統(tǒng)一答: “兩點論”就是在認識復雜事物得發(fā)展過程時, 既要瞧到主要矛盾又不忽略次要矛盾在認識某一矛盾時 , 既要瞧到矛盾得主要方面 , 又不忽略矛盾得次要方面。 “重點論”就就是認識復雜事物得發(fā)展過程時 , 要著重抓住它得主要矛盾 ; 在認識某一矛 盾時 ,要著重把握矛盾得主要方面?！皟牲c論”與“重點論”就是相互包含得。唯物辯證法就是

14、“兩點論”與“重點論”得 統(tǒng)一。27 簡述質、量、度得含義答: 質就是指一事物區(qū)別于她事物得內在規(guī)定性。量就是指事物存在與發(fā)展可以用量來表示得規(guī)定性。 度就是事物保持自己質得數(shù)量限度 , 她體現(xiàn)著質與量得對立統(tǒng)一。28 簡述量變與質變及其辨正關系答: 量變就是指事物量得規(guī)定性得變化, 既事物數(shù)量得增減與場所得變更。質變就是指事物質得規(guī)定性得變化 , 既事物由一種質態(tài)向另一種質態(tài)得飛躍。 量變與質變就是辨正統(tǒng)一得。量變就是質變得前提與必要準備。質變就是量變得必然結果。質變體現(xiàn)與鞏固量變得成果 , 并為新得量變開辟道路。29 簡述肯定方面、否定方面以及肯定與否定得關系答: 任何事物內部都包含著肯定

15、與否定兩個方面?？隙ǚ矫婢褪侵甘挛镏芯S持其存在得方面。否定方面就是指事物中促使其滅亡得方面。關系 : 肯定與否定就是對立統(tǒng)一得。二者相互依存。二者相互滲透、相互轉化。30 簡述辨正否定觀得內容答: 辨正得否定就是通過事物內部矛盾進行得自我否定, 而不就是外力作用得結果。辨正得否定具有兩個重要特點否定就是發(fā)展得環(huán)節(jié)否定就是聯(lián)系得環(huán)節(jié)辨正得否定就是揚棄 , 既克服又保留。31 簡述否定之否定規(guī)律得內容答: 由于事務內部得矛盾運動 , 事物得發(fā)展由肯定階段到否定階段 , 再到否定之否定階段。 從而使事物得發(fā)展表現(xiàn)為螺旋式上升與波浪式前進過程。否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展得總趨勢就是前進得、上升得。

16、否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展得具體道路就是曲折得。 否定之否定規(guī)律揭示了事物得發(fā)展就是前進性與曲折性得統(tǒng)一。割裂了這種統(tǒng)一 , 就會導致循環(huán)論或直線論得錯誤觀點。32 簡述原因與結果得辯證關系及其意義 答: 原因就是指引起一定現(xiàn)象得現(xiàn)象 , 結果就是指由原因所引起得現(xiàn)象。 原因與結果就是對立得 , 在具體得因果聯(lián)系中。原因與結果又就是統(tǒng)一得 , 表現(xiàn)在 :原因與結果相互依存。二者在一定條件下相互轉化。原因與結果相互作用。33 簡述必然性與偶然性及其辨正關系答: 必然性就是指 事物聯(lián)系與發(fā)展中一定要發(fā)生得 , 不可避免得趨勢。 偶然性就是指聯(lián)系與發(fā)展中不確定得趨勢。必然性與偶然性就是對立得 ,

17、它們就是事物發(fā)展得兩種不同趨向。 必然性與偶然性又就是辨正統(tǒng)一得 , 表現(xiàn)在 :必然性總就是通過大量得偶然性表現(xiàn)出來。偶然性就是必然性得表現(xiàn)形式與必要補充。 必然性與偶然性在一定條件下可以相互轉化。34 什么就是現(xiàn)實性與可能性？可能性與現(xiàn)實性得辨正關系怎樣？答: 現(xiàn)實性就是事物與現(xiàn)象得種種聯(lián)系得綜合?？赡苄跃褪菨撛诘? 尚未實現(xiàn)得東西。二者之間有著明顯得區(qū)別與對立?？赡苄耘c現(xiàn)實性又就是統(tǒng)一得。二者相互依賴可能性與現(xiàn)實性在一定條件下相互轉化。35 簡述內容與形式得辨正關系及其意義答: 內容就是指構成事物得一切要素得總與。 形式就是指把內容諸要素統(tǒng)一起來得結構或表現(xiàn)內容得方式。區(qū)別 :內容與形式就

18、是對立得統(tǒng)一。內容與形式就是現(xiàn)實事物得兩個不同方面。內容與形式又就是相互作用得。內容決定形式形式對內容有重大反作用內容與形式得相互作用構成二者之間得矛盾運動。36 簡述本質與現(xiàn)象得辨正關系及其意義答: 本質就是指事物得根本性質。 現(xiàn)象就是指事物得表面特征以及這些特征得外部聯(lián)系。 本質與現(xiàn)象就是有區(qū)別得、對立得主要表現(xiàn)在 :; 本質則就是事般得、共同得第一 現(xiàn)象就是事物得表面特征與外部聯(lián)系 , 可以為人們得感官直接感知 物得根本性質與內在聯(lián)系 , 只有通過哦抽象思維才能把握。第二 現(xiàn)象就是個別得、具體得就是多種多樣得 ; 而本質就是同類現(xiàn)象中 東西。第三 現(xiàn)象就是相對得 ,易逝得 ; 而本質則就

19、是相對穩(wěn)定得。統(tǒng)一 : 任何本質都要通過一定得現(xiàn)象表現(xiàn)出來。 任何現(xiàn)象都從一定得方面表現(xiàn)本質。 本質決定現(xiàn)象 , 就是對現(xiàn)象存在得根據。37 簡述實踐得含義、特點與基本形式答: 實踐就是主題能動地改造與探索客體得社會性得客觀物質活動。 實踐具有三個基本特點 :第一 客觀性。第二 能動性。第三 社會歷史性。實踐有三種基本形式 :第一 生產實踐。第二 處理社會關系得實踐。第三 科學試驗。38 簡述認識得主體得含義、屬性與基本形式 答: 認識得主體就是處于一定社會關系中從事實踐活動與認識活動得人。作為認識主體得人得屬性有 :第一 自然性第二 意識性第三 社會性第四 實踐性認識得主體有三種基本形式 :

20、個人主體、集團主體與類主體。39 簡述認識得客體得含義、屬性與基本形式。答: 認識得客體 , 即人得實踐與認識得對象。認識得客體得屬性有 :第一 客觀性第二 對象性第三 社會歷史性三種基本形式 :自然客體、社會客體與精神客體40 簡述認識得主體與客體得關系答: 認識得主體與客體得關系主要有以下三個方面:第一 二者之間就是反映與被反映得關系 , 即認識關系。第二 二者之間就是改造與被改造得關系 ,即實踐關系 , 這就是最基本得關系。第三 二者之間相互作用。41 為什么說實踐得觀點就是辯證唯物主義認識論第一得與基本得觀點 答: 辯證唯物主義認識論認為 , 實踐就是認識得基礎對認識有決定作用。表現(xiàn)在

21、 :第一 時間就是認識得來源。第二 時間就是認識發(fā)展得動力。第三 實踐就是檢驗認識真理性得得標準。第四 實踐就是認識得目地。42 簡述實踐與認識得關系答: 實踐就是認識得基礎 , 對認識有決定作用 , 具體表現(xiàn)為 :實踐就是認識得來源 , 就是認識發(fā)展得動力 , 就是檢驗認識真理性得標準 , 就是認識得目地。 認識對實踐具有能動作用正確得認識與理論 , 可以指導實踐取得成功。錯誤得認識與理論 , 會把實踐引向失敗。43 簡述唯物注意反映論與唯心主義先驗論得對立答: 唯物主義反映論與唯心主義先驗論就是兩條根本對立得認識路線。 唯物主義反映論堅持認識就是“從物到感覺思想”得認識得路線。 唯心主義先

22、驗論認為“從感覺與思想到物”得認識路線。44 簡述辯證唯物主義可知論與不可知論得對立 答: 可知論 , 主張世界就是可以認識得。不可知論 , 認為世界就是不可認識或不可完全認識得。實踐就是駁斥不可知論最有力得證據。45 簡述辯證唯物主義認識論與舊唯物主義認識論得共同點與根本區(qū)別答: 辨正唯物主義認識論與舊唯物主義認識論都堅持唯物主義反映論與可知論。區(qū)別 :由于舊唯物主義認識論缺乏實踐得觀點與辯證法得觀點,所以它就是直觀被動得反映論; 由于辨正唯物主義認識論強調實踐得觀點與辯證法得觀點, 因而它就是能動革命得反映論。46 簡述感性認識與理性認識及其關系答: 感性認識就是認識得初級階段 , 就是人

23、們對事物得各個片面、現(xiàn)象與外部聯(lián)系得反映。 感性認識包括感覺、只覺、表象三種形式。感性認識得特點就是直接性與形象性。 理性認識就是認識得高級階段 , 就是人們對事物得主體、本質與內部聯(lián)系得反映。理性認識 包括概念、判斷、推理三種形式。理性認識得特點就是間接性與抽象性。感性認識與理性認識就是辯證統(tǒng)一得 第一 理性認識依賴于感性認識。第二 感性認識有待于發(fā)展到理性認識 , 這就是認識論中得辯證法。第三 感性認識與理性認識相互滲透。感性認識與理性認識統(tǒng)一得基礎就是實踐。47 簡述認識過程得二次飛躍得重要性與正確實現(xiàn)這次飛躍得條件答: 第二次飛躍意義更為重大 , 這就是因為 :第一 認識世界得目地就是

24、為了改造世界。第二 理性認識只有回到實踐中去 , 才能得到檢驗、豐富與發(fā)展。要正確實現(xiàn)第二次飛躍 , 必須具備如下條件 :第一 要從實際出發(fā) , 堅持一般理論與具體實踐相結合得原則。第二 確定行動得目得與計劃。第三 使理論為群眾所掌握 , 化為群眾得自覺行動。48 簡述認識過程得反復性與無限性答: 認識過程具有反復性。從客觀條件瞧事物就是復雜得, 事物本質得暴露有一個過程 ;從主觀條件瞧 , 人得認識受到主體得限制。因此認識不就是一次完成得。認識過程具有無限性。由于可觀世界得發(fā)展就是無限得 , 社會實踐得發(fā)展就是無限得 , 因而 人類認識得發(fā)展也就是無限得。49 簡述認識發(fā)展得總規(guī)律以及主觀與

25、客觀、認識與實踐之間具體得歷史統(tǒng)一答: 認識發(fā)展得總規(guī)律就是 :實踐、認識、再實踐、再認識 , 循環(huán)往復以至無窮 ,使認識由低 級向高級發(fā)展。認識辨正運動得過程體現(xiàn)了主觀與客觀、認識與實踐之間具體得歷史統(tǒng)一。就是在一定具 體歷史條件下得符合 , 與不斷發(fā)展著得社會實踐相適應。50 什么就是認識過程得兩次飛躍？實踐第一次飛躍需要什么條件？答: 從感性認識到理性認識得飛躍就是認識過程得第一次飛躍。從理性認識到實踐就是認識 過程得第二次飛躍。擁有豐富真實得感性材料 , 經過人腦分析加工 , 經過人得抽象思維 , 這樣就從感性認識到理 性認識得飛躍。51 簡述馬克思主義認識論與黨得群眾路線得一致性。答

26、: 認識辯證運動過程得原理就是 : 群眾路線得工作方法得理論基礎。群眾路線就是認識論得具體應用。馬克思主意認識論與 黨得群眾路線就是一致地。52 簡述真理得含義及其客觀性答: 真理就是人們對客觀事物及其規(guī)律得正確反映。真理具有客觀性。真理得客觀性就是指 :第一 真理得內容就是客觀得。第二 檢驗真理得標準就是客觀得社會實踐。真理就是客觀得 , 因而真理就是沒有階級性得。53 簡述真理與謬誤得關系答: 真理與謬誤就是對立得統(tǒng)一。二者就是對立得, 真理就是正確思想 , 謬誤就是錯誤思想。真理與謬誤又就是統(tǒng)一得。一方面 ,真理與謬誤相比較而存在 ,相斗爭而發(fā)展 ;另一方面 , 真 理與謬誤在一定條件下

27、相互轉化。54 簡述真理得絕對性與相對性得含義答: 絕對性與相對性得統(tǒng)一真理得絕對性有兩方面得含義 :第一 任何真理都就是對客觀事物及其規(guī)律得正確反映。這就是無條件得、絕對得。真理得相對性有兩方面得含義 :第一 從廣度上瞧 , 任何真理都有待于擴展。第二 從深度上瞧 , 任何真理都就是有待于深化。55 簡述真理得絕對性與相對性真理關系答: 同一真理得兩種不同屬性與方面 , 二者就是辨正統(tǒng)一得。 她們就是相互聯(lián)結、相互滲透得。真理就是一個由相對性向絕對性轉化得發(fā)展過程。56 簡述實踐就是檢驗真理得唯一標準答: 實踐就是檢驗真理得唯一標準 , 只就是由真理得本性與實踐得特點決定得。 從真理得本性瞧

28、 , 真理就是與客觀實際相符合得主觀認識 , 檢驗真理就就是要判明主觀認識 就是否同客觀實際相符合 , 單純得主觀認識與客觀事物本身都不能檢驗認識得真理性。 從實踐得特點 ,實踐就是主觀見之于客觀得物質性活動, 就是唯一能把主觀與客觀聯(lián)系起來得“橋梁” , 因而實踐就是檢驗真理得唯一標準。57 簡述真理標準得證法答 : 實踐作為檢驗真理得標準既就是絕對得、確定得, 不就是相對得、不確定得。實踐標準得絕對性、確定性就是指 :第一 實踐就是檢驗真理得唯一標準 , 此外再沒有別得標準。第二 無限發(fā)展著得實踐對人們得一切認識都能作出確定得檢驗。 實踐標準得相對性、不確定性就是指 :第一 實踐總都就是有局限性得 , 它不可能對現(xiàn)有一切認識都作出確定得檢驗。第二 經實踐證實得真理也只具有相對近似得正確性, 還需要繼續(xù)接受新得實踐得檢驗。58 簡述黨得思想路線得內容及其與馬克思主義認識論得關系答: 黨得思想路線得內容就是 :一切從實踐出發(fā) , 理論聯(lián)系實際、實事求就