對(duì)美的定義的認(rèn)識(shí)和理解

1、 對(duì)美的定義的認(rèn)識(shí)和理解關(guān)于美的定義，美的釋意有幾方面： 指味、色、聲、態(tài)的好。如：美味；美觀；良辰美景。史記吳太伯世家：“見舞大武，曰：美哉！周之盛也、其若此乎！”指才德或品質(zhì)的好。如：美德；價(jià)廉物美。管子五行：“人與天調(diào)，然后天地之美生。”王勃滕王閣序：“賓主盡東南之美。” 善事；好事。論語顏淵：“君子成人之美，不成人之惡。”贊美；稱美。莊子齊物論：“毛嬙、麗姬，人之所美也?！?喜歡；稱心。醒世恒言馬當(dāng)神風(fēng)送滕王閣：“滿座之人見王勃年少，卻又面生，心各不美?！?以上總結(jié)為一句，美的定義為：人對(duì)自己的需求被滿足時(shí)所產(chǎn)生的愉悅反應(yīng)的反應(yīng)，即對(duì)美感的反應(yīng)。 從事這個(gè)設(shè)計(jì)這個(gè)專業(yè)，需要掌握基本的對(duì)

2、美的認(rèn)識(shí)和理解。兒童時(shí)，覺得玩具是美的。有自己的興趣時(shí)，覺得畫筆是美的。拿著畫筆，覺得自己所畫的是美的。上學(xué)時(shí)，覺得有朋友一起玩耍是美的。勞累時(shí)，覺得放假是美的。小時(shí)候，覺得長(zhǎng)大后的未來是美的。長(zhǎng)大后，期待更久后自己創(chuàng)造出的美好生活。從小學(xué)美術(shù)的我，需要整理自己這么多年來對(duì)美這個(gè)概念的認(rèn)識(shí)和理解。小時(shí)候，畫著兒童畫，自己有無數(shù)的想法在頭腦中，得過許多獎(jiǎng)，也許那時(shí)候大人們對(duì)自己的作品感到很美。高中時(shí)，畫了許多素描，色彩，速寫，覺得能把它們都畫得好，就是真正造出了美。寫意的畫法和寫生的畫法都能創(chuàng)造出美，所以讓自己覺得美并不是絕對(duì)的。到了大學(xué)，看到許多新奇的作品和事物，自己在茫然中的時(shí)候，感到自己對(duì)

3、這些如此陌生，感到自己的創(chuàng)新少之又少。時(shí)刻去告誡自己不能去依賴某些東西。應(yīng)該需要怎么去進(jìn)步呢?要在大學(xué)中去積累，創(chuàng)造出更好的東西。涌現(xiàn)出更多好的想法。也出去旅游過，看見過一些奇山妙水，在國(guó)家森林公園中呼吸大自然的空氣，那種愜意讓人不自然的感覺到大自然的美，站在高山上遠(yuǎn)眺，在船中漂流，感受奇觀自然所創(chuàng)造出的事物，體會(huì)其中的特點(diǎn)與形態(tài)，也許這就是美吧。也品嘗過許多美味，人類用自己的頭腦創(chuàng)造著更多美味讓自己享受，從味覺升華到人的心理愉悅舒暢，這也是一種美。在枯燥煩躁時(shí)聽聽音樂，改善自己的心情。每個(gè)人有自己對(duì)美的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，美妙的音樂能理清自己的思緒。從音調(diào)或歌詞中體會(huì)到意境或體現(xiàn)出自己的切身實(shí)際，這是

4、一種獨(dú)特的美。美好的形態(tài)，受大家欣賞的建筑、物品、圖案、產(chǎn)品、食物、顏色。從眼中所見到呈現(xiàn)在頭腦中，提高人們對(duì)美的認(rèn)識(shí)，增長(zhǎng)人們的見識(shí)，擴(kuò)大人的眼界。 情感之間體現(xiàn)出的美，自己也難免體會(huì)過一些，對(duì)異性的欣賞。這些感性的事物也屬于自己對(duì)美的認(rèn)識(shí)。距離產(chǎn)生美，兩顆心的思念跨過空間而碰撞出的火花多美??！想想看，兩個(gè)人在天空的兩頭， 獨(dú)自對(duì)著蒼穹天宇數(shù)念著見面的日子，細(xì)細(xì)品味著那份思念的悵惘，心里總留著一份對(duì)對(duì)方的惦記，有誰能說這不是一種美呢？在天上，牛郎，織女隔著銀河遙遙相望，仿佛為我們?cè)谔炜談澫乱坏罒o形的彩虹，讓我們仰望星空時(shí)，都感覺到這份距離的美；在人間，凄美的梁、祝故事打動(dòng)了多少人，他們生時(shí)被

5、隔著一道不能跨越的墻，最后要以死來跨越這段距離。記得曾看過這樣一句話：美麗在哪？-在得到與得不到之間。我們不是常有這樣的一些經(jīng)歷嗎？在與自己的目標(biāo)還有一段距離時(shí)，為之奮斗，在達(dá)到目標(biāo)后，才發(fā)覺當(dāng)時(shí)那種全力以赴的拼勁，那種義無返顧的執(zhí)著，那種勇往直前的決心已難以找回，這才明白原來隔著距離時(shí)是一種彌足珍貴的美麗。“子不嫌娘丑，狗不嫌家貧”，父母對(duì)子女的愛，子女怎會(huì)從外觀上去評(píng)價(jià)呢？心中的感激和愛才是真正的美。父母時(shí)刻眷顧著我們，這是一種多么偉大的美?！敖馃o足赤、人無完人”。“完美”這個(gè)概念不免受到人們的討論，完美的事物是稀少的。也許非常美麗的食物體現(xiàn)在人的眼球中，但卻感受不到其本質(zhì)。外在的美與品質(zhì)

6、的美相結(jié)合才是最好的美。古希臘柏拉圖說“心靈的優(yōu)美與身體的優(yōu)美諧和一致”是“最美的境界”，心靈美。孟子認(rèn)為“充實(shí)善信”是美德之人，只有善的、誠(chéng)實(shí)的、有學(xué)問的人，心靈才是美的。美是每個(gè)人渴望得到的，人人都有自己的美，自認(rèn)為美的一面?？捎钟卸嗌偃?，能擁有真正的美？美是從人的內(nèi)心表現(xiàn)出來的，是一種無聲的，不可言語的。有人人贊嘆的外貌，這是美。有讓人敬佩的美德，這是美。外表好看，是美，但最重要的是心靈，心靈美，才是真的美據(jù)說，古時(shí)有個(gè)店主，他有兩個(gè)老婆。一個(gè)美若天仙，但心地丑，而另一個(gè)卻外表丑陋，但心地善良。鎮(zhèn)子里的人聽說店主夫人很美，都去他開的店吃東西。因此，他 家生意很好。但慢慢的，人人都知道他心

7、地丑陋，去他店的人越來越少了 。店主便讓他二夫人去招待客人，當(dāng)然，她丑一開始嚇走了很多人。但慢慢的，人們了解她后，便認(rèn)為她不丑了，來他店的人是越來越多。 這就是美的力量，人的外表不是最重要，心靈美勝過外表美。不同的人對(duì)美的感受不同，所以美是外部的和諧和審美者內(nèi)心審美觀點(diǎn)的統(tǒng)一，在這方面，也體現(xiàn)了合之意。所以說生活中不缺少美，缺少的是發(fā)現(xiàn)美的眼睛。 我認(rèn)為美是一種純真，素面朝天、天然之美比修飾之美更有特色，因?yàn)橥怀雒赖谋拘?。所以?duì)愛美者而言，能把美協(xié)調(diào)好的人，就擁有了美。若自己是一個(gè)自卑的人、就需要知道缺陷也是一種美，從美學(xué)角度看，缺陷也是一種美麗，斷臂的維納斯便是明證。缺陷美也可以說是期待的美

8、，期待實(shí)現(xiàn)完形的美。在美學(xué)上，經(jīng)常把缺陷當(dāng)作一種美。有了缺陷才更真實(shí)一些，有了缺陷才能讓人有所思有所悟，有了缺陷才能感覺到人類追求完美和進(jìn)步的最深層的呼喚和力量，所以缺陷美在美學(xué)上的實(shí)質(zhì)是：它能喚起人某種特殊的感受，能激發(fā)人其他聯(lián)想，在與完美的對(duì)比中，缺陷使人感覺到追求進(jìn)步、追求美的需要，從而具有了積極的意義。 由此而得出，缺陷的美也許是具有哲學(xué)上的意義的。有了缺陷，才不斷去努力追求完美，努力完善自己，完善周圍的環(huán)境，于是整個(gè)世界才有源源不斷的進(jìn)步的動(dòng)力。正是唯物辯證法的不斷解決矛盾，從而不斷取得發(fā)展的道理。完美是相對(duì)的，缺陷是絕對(duì)的，倘若某一時(shí)刻真的做到完美不變了，那么這件事物消亡的時(shí)刻也正

9、是此刻了.另一方面，國(guó)家的和平統(tǒng)一發(fā)展是所有人覺得美好的事，戰(zhàn)爭(zhēng)是大家都不期待的事，所以的戰(zhàn)爭(zhēng)給人們生活帶來無限的痛苦與損失。消除掉那么多的利益。穩(wěn)定和解決掉一些矛盾。日常中，給予別人多一些的幫助，自己心中也不禁的感到愉悅。所以，善事，好事是美的定義之一。普羅提諾認(rèn)為，美就是理式，就是宇宙精神，而人和其他生物是由宇宙精神與暗弱、怠惰的物質(zhì)按一定的比例混合而成的，人從對(duì)象上所發(fā)現(xiàn)的美也就是理式或殘留的宇宙精神，是人的心靈所包含的理式與對(duì)象所包含的理式之間發(fā)生契合與共鳴的結(jié)果，他說：美“是第一眼就可以感覺到的一種特質(zhì)，心靈憑理性斷定它美、認(rèn)識(shí)它、歡迎它，仿佛和它很相契”，因?yàn)椤靶撵`既然是心靈，與真

10、實(shí)界很相近，真實(shí)界比它更高，所以它一旦看到某些東西和自己同類或是有親屬關(guān)系的痕跡，就欣喜若狂地歡迎它們，因而回想到自己和屬于自己的一切”，普羅提諾的觀點(diǎn)不僅與柏拉圖的觀點(diǎn)相同，而且還直接把美與親聯(lián)系到一起了康德說：“美，它的判定只以一單純形式的合目的性，即一無目的的合目的性為根據(jù)的；那就是說，是完全不系于善的概念，因?yàn)楹笳呤且钥陀^的合目的性，即一對(duì)象對(duì)于一目的的關(guān)系為前提”，也就是說“美是一對(duì)象的合目的性的形式”，是一種無目的而合目的的東西，此處的“無目的”是指無功利目的，“合目的”是指對(duì)象純粹的形式與人純粹的精神之間的相互親近和默契；黑格爾認(rèn)為，雖然在一般情況下“美是理念的感性顯現(xiàn)”，自然美是由自然事物“現(xiàn)出一種愉快的動(dòng)人的外在和諧”而“引人入勝”的結(jié)果，但在另一方面“自然美還由于感發(fā)心情和契合心情而得到一種特性。例如寂靜的月夜，平靜的山谷，其中有小溪蜿蜒地流著，一望無邊波濤洶涌的海洋的雄偉氣象，以及星空的肅穆而莊嚴(yán)的氣象就是屬于這一類。這里的意蘊(yùn)并不屬于對(duì)象本身，而是在于所喚醒的心情?！耙庵就ㄟ^單純空間性現(xiàn)象的適當(dāng)?shù)目陀^化就是美”（叔本華），“任何事物，我們?cè)谀抢锩婵吹靡娨勒瘴覀兊睦斫鈶?yīng)當(dāng)如此的生活，那就是美的；任何東西，凡是顯