論東西方不同自然觀在建筑文化中的反映

1、論東西方不同自然觀在建筑文化中的反映摘要：一直以來，東西方文化對(duì)于自然的態(tài)度存在很大差別，東方崇尚“天人合一”，而西方則突出“以人為本”。這兩種截然不同的自然觀深刻的影響著東西方的建筑文化。關(guān)鍵詞：自然觀，天人合一，以人為本，建筑文化“自然”廣義上是指具有無窮多樣性的一切存在；狹義上指人類社會(huì)相區(qū)別的物質(zhì)世界或稱為自然界，是各種物質(zhì)系統(tǒng)的總和。道德經(jīng)中有“人法地，地法天，天法道，道法自然”。 這里的“自然”最初的含義指非人為的本然狀態(tài)。在亞里士多德的形而上學(xué)中，對(duì)“自然”作了系統(tǒng)的說明：第一，生長(zhǎng)或誕生；第二，食物有以生長(zhǎng)的種子；第三，事物得以生長(zhǎng)的動(dòng)力源泉；第四，事物由已組成的原始材料；第五

2、，事物的本質(zhì)或形式；第六，一般的本質(zhì)或形式；第七，自身具有運(yùn)動(dòng)源泉的事物的本質(zhì)；現(xiàn)代關(guān)于自然的概念在密爾的論自然中得到了明確的闡釋“它即表示全部實(shí)物以及它們所有特性的總和，也表示在沒有人干預(yù)的所有事情應(yīng)處的狀態(tài)?！苯ㄖ鹪从谌祟愓陲L(fēng)避雨的實(shí)際需要，是人類適應(yīng)自然、改造自然的產(chǎn)物。因而不同的生存環(huán)境使得東西方在自然觀上存在差異。中國(guó)長(zhǎng)期居住在長(zhǎng)江、黃河平原，土地肥沃、氣候溫和適宜，適合農(nóng)業(yè)耕種。東方人長(zhǎng)期在這種環(huán)境下生存，逐漸便形成了農(nóng)耕性的民族性格，這種相對(duì)安逸的生活養(yǎng)成了人們崇拜自然、臣服于自然的觀念。再加上道家、儒家的論道，更加堅(jiān)定了人與自然的關(guān)系。在這種認(rèn)識(shí)下，以中國(guó)為代表的東方世界自古

3、以來對(duì)自然的態(tài)度就是崇尚自然，不違天命，順其自然，可用“天人合一”來概括，認(rèn)為人是自然界的一部分，因此把人與自然看作是和諧統(tǒng)一的整體，認(rèn)為人應(yīng)該服從自然界存在的普遍規(guī)律，遵循自然的法則，以達(dá)到最終與自然和諧共處。而西方的自然環(huán)境相對(duì)惡劣些，歐洲山地眾多，平原少，而且氣候寒冷。在這種環(huán)境下，西方人一直是以狩獵和畜牧為生，并且要與自然惡劣的環(huán)境抗?fàn)?，人們想要生存就必須要面?duì)自然，與之斗爭(zhēng)，并要取得勝利。久而久之，也就形成了西方人與自然對(duì)立的自然觀。因此西方的自然觀強(qiáng)調(diào)征服自然、戰(zhàn)勝自然。對(duì)人與自然關(guān)系可用“以人為本”來概括，認(rèn)為人是凌駕于自然之上的, 有統(tǒng)治自然界的權(quán)力；人與自然界是敵對(duì)的；人只有

4、在征服、戰(zhàn)勝自然的艱苦斗爭(zhēng)中才能求得生存。東西方截然不同的自然觀體現(xiàn)在不同時(shí)期、國(guó)家和民族的建筑上，也是大相徑庭的。相比之下，東方的自然觀比較開放，更具包容性，兼收并蓄，它尊重自然，順應(yīng)自然。而西方的則更強(qiáng)調(diào)對(duì)自然的征服和改造，注重想象與理想的表達(dá)。體現(xiàn)在建材的選擇上；在現(xiàn)代建筑沒有產(chǎn)生之前，西方建筑材料主要是以磚石為主；而東方則是以木材作為建筑的材料。產(chǎn)生這種差異的原因，除了自然因素之外，更為重要的是由于人們的自然觀和文化理念的不同。中國(guó)原始經(jīng)濟(jì)是以傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)耕種主，這就逐漸養(yǎng)成了選擇、采集和儲(chǔ)存的習(xí)慣，由此衍生出“天人合一”的自然觀，決定了人們對(duì)自然環(huán)境的選擇和尊重，因此將木材選作基本的建材

5、，例如中國(guó)現(xiàn)存最早的木結(jié)構(gòu)樓閣式高層建筑山西應(yīng)縣木塔；體現(xiàn)了人與自然的親近，以及人與自然和諧共生的關(guān)系。然而，西方人的原始經(jīng)濟(jì)則是以狩獵為主，這就可以看出西方人對(duì)石材的選擇和肯定。例如，古希臘神廟、古埃及金字塔等等。體現(xiàn)出他們觀念中的理性主義和人本主義思想，在人與自然的關(guān)系中強(qiáng)調(diào)人是世界的主人，人的力量和智慧能夠戰(zhàn)勝一切。 山西應(yīng)縣木塔 埃及金字塔園林藝術(shù)是對(duì)自然觀最直接的體現(xiàn)；從園林造景中，人工藝術(shù)與自然本身的融合程度，使我們能更直觀、更清楚的看出人們的自然觀對(duì)園林藝術(shù)的直接影響，了解人類對(duì)自然要素的提取與利用，以及對(duì)自然界最親近的體現(xiàn)。以中國(guó)、日本等東方古典園林為例，東方園林給人的感覺更加

6、柔美、自然、更具有意境美。例如中國(guó)著名的蘇州園林，惟妙惟肖的獅子林，巧奪天工的亭臺(tái)，逼真的假山，把建筑與自然風(fēng)景巧妙完美的融合在一起，讓人流連忘返；再例如日本的“枯山水”園林，將庭石組成山岳、立石代表瀑布、白沙代表流水，將自然的風(fēng)貌在狹小的庭院內(nèi)再現(xiàn)，產(chǎn)生出一種情景之外的意境，完美的詮釋了“天人合一”的自然觀。 日本“枯山水”園林 蘇州園林西方的園林建筑則大相徑庭，給人的感覺也略顯單調(diào)。園林中往往只栽種幾種物種，并且被人為修成圓錐、球形等規(guī)則的幾何形狀；例如凡爾賽宮的御花園，水池、噴泉是經(jīng)過幾何化處理的，植物也經(jīng)過細(xì)致的修建。明顯可以看出，歐洲建筑追求的是區(qū)別于自然，突出彰顯人對(duì)自然的改造與征

7、服。凡爾賽宮御花園體現(xiàn)在建筑成就的主要類型上；不同國(guó)家和民族在一個(gè)時(shí)代中都有某一建筑形式代表其建筑藝術(shù)的最高成就，如中國(guó)歷史上的皇家宮殿和陵墓，西方歷史上的神廟和教堂在中國(guó)，時(shí)常會(huì)聽到風(fēng)水和五行相生相克之說；歷代帝王宮室、陵墓和民居也都是按照其原理構(gòu)筑，極力求得天與地、自然萬物的和諧，以趨吉避兇，以趨吉避兇，招財(cái)納福。例如秦始皇陵，驪山以它特有的溫泉和風(fēng)景聞名于世，整個(gè)皇陵依山傍水，這種“仰觀天文，俯察地理”的建筑形式是中國(guó)特有的一種文化思想，充分體現(xiàn)出了人與自然和諧相處的原則。西方的建筑品格是孤高自傲的，建筑物周圍的自然景觀似乎被漠視。西方人把更多的精力放在建筑本身上。例如巴黎圣母院，是典型

8、的哥特式建筑，尖尖的拱券，凌空的飛券是整個(gè)教堂充滿著向上的沖勁，周圍的花草樹木也是經(jīng)過人工修正過的產(chǎn)物，高度突出人的中心地位的思想，反映了當(dāng)時(shí)西方人的自然觀。 秦始皇陵 巴黎圣母院建筑的空間也反映了人們對(duì)于建筑的感官認(rèn)識(shí)，不同的建筑給人們的不同空間感也能夠使人們切身感受到與大自然的親疏、遠(yuǎn)近關(guān)系。在中國(guó)早期的城市規(guī)劃與營(yíng)造中就充分體現(xiàn)了居中為尊、皇權(quán)至高無上的社會(huì)地位。例如紫禁城，就是依照古代星象學(xué)說，紫微垣位于中天，是天帝所居，天人對(duì)應(yīng)，表現(xiàn)出天人合一的自然觀。 在早期的西方建筑史中，城市的規(guī)劃和營(yíng)造更多的打上了等級(jí)烙印，例如貴族們占據(jù)的衛(wèi)城，巨大密集的建筑物, 狹窄的街道,僅僅能供人與車通過的街道, 街道兩邊高聳的多層樓房。人們