人的解放——重讀馬克思（讀后感）

1、我所理解的馬克思一直以來，我都對馬克思及他的著作不甚感冒。雖然曾經到圖書館借過資本論、馬克思與恩格斯之類的書來看，但對于資本論所描述的內容以及推理方式，不甚清晰，因此看書也是半途而廢。另一方面，或許是因為社會上存在的對馬克思的誤解太多，從而使我產生了對馬克思的思想一種抵觸情緒。直到最近拿起楊適老先生這本人的解放重讀馬克思，心里也是帶著一點勉強的?；蛟S是因為沒有學過哲學，馬克思的資本論對我而言，太過晦澀難懂，雖然是經濟著作，也帶有很大程度的哲學推理。然而這本重讀馬克思卻并沒有想象中難讀，正如楊適先生所說，“供青年讀者和有興趣的朋友一讀”，這本書確實做到了生動、簡潔。甚至于在讀書的過程中，有一種難

2、以割舍的情節(jié)，總覺得楊適先生筆下的馬克思是那么真誠而富有情誼，想要了解更多，探索更多。大多數人將馬克思描述為一位“政治家、哲學家、革命社會主義者和經濟學家”，然而楊先生在書的最開頭就提出“馬克思是一位人類歷史上最偉大的人道主義者”，他為工人、勞動者、婦女這些占絕大多數的受壓抑的人發(fā)出吶喊。他倡導自由主義，這種自由主義不同于那些已經腐朽的、僵化的“偽人道主義”，而是“以人為中心”的自由主義、新人道主義，并稱之為“共產主義”。說到“共產主義”，我想大多數中國人對“共產主義”的理解應該是大鍋飯、合作公社，人民共同生活，沒有個人自由。其實，這恰恰是與馬克思所倡導的“共產主義”截然相反的，s甚至是完全違

3、悖的。我們早期的人民公社只取了其形式，而舍棄了其內在含義。共產主義所宣揚的是個人的解放，而這點，正是引導我國解放戰(zhàn)爭走向勝利的根本指導思想。從馬克思的生平來看，他出生于德國，生活富足，并在青年時代就立下遠大的志向能給人以尊嚴的只有這樣的職業(yè)，在從事這種職業(yè)時我們不是作為一個奴隸般的工具，而是在自己領域內獨立地進行創(chuàng)造。不僅如此，相較于同齡人而言，馬克思不僅僅是對未來有著高尚、崇高的理想，也有著現實的思考在生存的前提下進行高尚的創(chuàng)造。作為地道的西方人，馬克思還對東方受壓迫民族懷著深深的悲憫，這種無私的精神更為他后來為解放人類的斗爭奠定了基礎。對我自己而言，在馬克思的生平中學到的不僅是這種高尚的精

4、神，還有青年人對國家、社會的責任，在學習過程中不斷進行批判的精神和勇氣。作為改革開放以后進入信息時代的青年人來講，我們所面臨的誘惑、社會的萬象百態(tài)給我們的沖擊常常讓我們失去方向，我們只關注自己的小世界，不在乎整個社會、國家這個大世界，一葉障目。我們常常沉淪于今天的幸福生活，而喪失了拼搏的勇氣。我們不知道自己擔負著怎樣的責任，尤其是在我國面臨社會轉型、改革的重要時代，這樣的不思進取對個人、對社會都是危害巨大的。我們應該怎樣做？這應該成為每個人思考的問題。學習需要思考，思考才會有創(chuàng)新?？鬃釉谇暌郧霸缫呀涥U明思考與學習的關系學而不思則罔，思而不學則殆。然而如今的我們是否真的將這句格言銘記于心并付諸

5、行動呢？反之，我們依賴網絡提供給我們的隨手拈來的大量的信息，我們依賴網絡軟件經過初步分析就提供給我們的結論，我們不再獨立思考，我們大量轉發(fā)別人的言論，卻從來不去思考這些信息的真實性以及來源。擔負著祖國未來責任的我們，正是以這樣的態(tài)度在學習！如果我們不思考就不會對錯誤提出批判，就不會有新的學說，不會有新的創(chuàng)造，也無法將“中國制造”變?yōu)椤爸袊鴦?chuàng)造”。從馬克思的哲學與經濟思維來看，他所指的“共產主義”是“從具體的人的需要和本性出發(fā)”，而不是粗陋的平均主義。我想我們國家早期的行為正是違背了馬克思“共產主義”的原則。馬克思將他的“共產主義”具體描述為“人本主義”，他的哲學觀點包括“以人為中心、以自然為基

6、礎的哲學”，“唯物歷史觀”等內容。對于楊適先生說的“人本主義強調人是世界的真正主人，在自然界中具有最高的地位和價值，還是人間一切創(chuàng)造物的主體”，我卻不是特別贊同。我認為人同這世界上其他的生物，包括動物和植物，并沒有什么大的區(qū)別?？ǖ褷栍幸痪涿浴拔宜迹饰以??！彼伎际侨祟悈^(qū)別其他生物的典型特征。但是現在我們尚不能說，人在自然界具有最高的地位和價值，即使人類不存在，我想世界還是會依舊，不會有什么變化。論創(chuàng)造，也并不是人才有創(chuàng)造，一些高等動物也是具有創(chuàng)造力的。（所以其實我一直覺得馬克思的唯物主義和人本主義有一些難以理解。）馬克思所認為的人的解放和共產主義是人對自己本質的占有，這種“復歸”需要批判資

7、本主義，但又不是盲目地否定資本主義，而是批判他們帶有的異化性質。我想，這對于我國的建設以及改革道路的選擇具有重要的指導意義。同時，從這里，我也看到了馬克思批判性思維的另一面，任何一個事物都具有兩面性，我們不能盲目地全盤否定一個看起來壞的東西，而應該“取其精華，去其糟粕”。馬克思是現實的，人的“復歸”不能離開現實物質的支持，即我們常說的“物質基礎決定上層建筑”。相比于馬克思的哲學思想，我更關心他的社會主義思想對中國解放以及建國以來所走道路的影響。如楊適先生所說，“馬克思指出，共產主義就是消滅私有制，確實也在許多地方把社會主義的所有制簡稱為公有制。但是問題常常就出在這里。人們以為自己對于什么是公和

8、私好象很容易理解和抓住，也很容易習慣于簡單的公式。但是實際上這是在歷史上有著最為復雜形態(tài)和內容（其中充滿著異化）的東西，而這類觀念又是普通人最難于弄清楚并老是容易上當受騙的觀念，只靠模糊粗淺的了解是無法真正把握的?！蔽覀兊膰以谧畛跻卜噶诉@樣混淆概念的錯誤。真正的“消滅私有制”指的是“消滅資產階級所有制”，而這種資產階級所有制是建立在土地、資本、一切生產和生活資料都集中在資產階級手里的前提上的。如果我們想要建立一個真正的社會主義國家，那么我們必然要將大眾所認識的私有制即真正具有剝削性質的私有制區(qū)分開來，這樣我們才不會一味否定資本主義，也不必因為取資本主義之精華以發(fā)展我之國家而承受改變國家性質之

9、壓力。整本書主要論述馬克思的“自由主義”，在這里我想談一談我個人對自由的理解，從一種非哲學方面、個人方面的理解。我們知道，中華民族一直以來都是處于封建制度之下，這種制度強調的是一種“大同”的思想，而不是個人主義方面的自由。由于這樣的歷史原因，我們很少有人能夠真正領會自由是什么。自由是凌駕于他人之上？自由是社會對我特殊對待？這些都不是自由。自由是我們作為一個“人”的最基本的權利。我們生存于世界之中，我們有權自己選擇，有權為自己的事情做主。而最關鍵的是，贏得他人的尊重。無論我們的財富、地位是怎樣的，當我們生活在社會中，我們便理應得到他人對我們的尊重。因為我們“是會思考的蘆葦”，所以我們在情感上便要求得到尊重。我們在社會上能夠得到同等的對待，而這種對待基于社會道德或者社會規(guī)則。我認為，這樣才算是自由。自由并不是所有人生活在一起，吃同樣的飯菜，住同樣的房屋