大汶口文化中期彩陶缽紋飾研究報告

1、大汶口文化中期彩陶缽紋飾研究報告內(nèi)容提要本文主要對大汶口文化中期彩陶缽的主要紋飾行進行了分析，主要從花紋圖案的顏色、形狀、演變規(guī)律著手，研究其紋飾潛藏原始象征意義及蘊含的文化內(nèi)涵。其中，以大汶口文化中期彩陶缽為基礎，主要分析了渦旋紋、波點紋的裝飾意義及其文化內(nèi)涵。關(guān)鍵詞 大汶口 中期 彩陶缽 紋飾大汶口文化彩陶是1953年首先在山東省滕縣崗上村遺址最早發(fā)現(xiàn)的，五十多年來，經(jīng)過廣大文物考古工作者長期的不懈努力，已發(fā)現(xiàn)大量含有彩陶的大汶口文化遺址。這些彩陶色彩艷麗，圖案豐富多彩，充分顯示出古代藝術(shù)大師卓越的創(chuàng)作才能?；y圖案主要以植物紋和幾何形紋樣為主，未見魚、蛙等動物以及人物紋樣。這些花紋圖案，

2、大都有固定的器物組合，結(jié)構(gòu)復雜巧妙，題材豐富多樣，多以平行線作為界隔，中間繪三角紋或網(wǎng)紋，其中折線紋、花瓣紋、八角星紋和勾連回漩紋最具特色。一、 大汶口遺址的缽1、大汶口文化彩陶的整體特征大汶口文化彩陶的顯著特征大漢口文化彩陶與仰韶文化彩陶、馬家窯文化彩陶,以及其他新石器時代文化彩陶相比,具有自己的鮮明特點,最突出的不同有兩點:一是大墳口文化彩陶繪制圖案紋樣多用多色彩(或稱復彩);二是彩繪紋樣圖案別出一格,仰韶文化和馬家窯文化彩陶的代表紋樣是魚、鹿等漁獵動物的變形圖案和人形紋樣,而大汶口彩陶的紋樣題材以自然界中植物的花葉紋樣和各式幾何圖形為主,創(chuàng)造了許多不同于常見的勾葉紋、弧線三角紋、圓點等的

3、圖形,如八角星紋、花瓣紋、禾束紋、連貝紋、連柵紋等等。2、大汶口文化中期的缽缽，洗滌或盛放東西的陶制的器具，形狀像盆而較小的一種陶制器具，用來盛飯、菜、茶水等。大汶口文化中期的缽，泥質(zhì)紅陶、斂口、圓純凸起、寬圓肩，腹壁斜直內(nèi)收、小平底，肩部施白彩作地，繪深紅色和黑色等彩的弧線三角形、直線以及卵點等紋樣，組成球形（或呈圓燈籠樣）的圖案，色澤艷麗，圖案醒目。通高12、口徑 16、肩寬 23.6、底徑5.6厘米。二、 大汶口文化中期彩陶缽的主要裝飾紋飾解析1、 紋飾形狀分類 花瓣紋花瓣紋主要使用在器型較大的陶盆腹部，是富有中期特點的紋飾，形似綻開的花朵。瓣紋一般施在盆、缽、鼓、器座以及個別壺或罐上面

4、，是由花瓣、圓點和線條等組成的花朵連續(xù)圖案，花瓣相互連接，組合巧妙。多數(shù)為紅褐或紅黑腹彩。在20件作為研究對象的大汶口文化中期彩陶缽中，有4件的主要裝飾圖案為花瓣紋樣（見圖1圖4），其中三件結(jié)合運用了波點紋樣，整體造型樞密有致，靜謐中不失活潑的氣質(zhì)?；ò昙y樣這一自然元素的運用，給人帶來十分親切的感覺，提現(xiàn)了新時期時代人們與自然之間緊密和諧的關(guān)系。令人欣喜和驚訝的是，那個時期的勞動人民就懂得通過塊面、線條和點的結(jié)合，帶來不一樣的個性和審美感覺。圖1圖1圖2 圖4圖3 波點紋依據(jù)中國彩陶圖譜而來的二十件大汶口文化中期彩陶缽的統(tǒng)計來看，其中十五件運用了圓點紋來作為裝飾紋樣。從這個數(shù)據(jù)，我們不難看出那

5、個時期人們對于波點紋樣的鐘愛。無論是在時尚界與設計界，波點紋樣都十分的經(jīng)典，就像一首膾炙人口的歌謠，歷久彌新，經(jīng)久不衰。圓點成為了時尚史和設計史上一個無人能解的謎這個看似千篇一律，但實際上又千變?nèi)f化的圖案，流動跳躍、似乎無休止地旋轉(zhuǎn)滾動的圓點，沒有人知道它何時起，更不知道它何時止。在波點紋樣的運用中，波點紋樣常常作為一個陪襯者的角色出現(xiàn)，但卻是不可或缺的，對于紋飾的整體而言，往往起著畫龍點睛的效果。波點的運用，使整個大汶口文化中期彩陶缽有了生氣和生機。即使我們以現(xiàn)代的眼光來看那些讓人流連的藝術(shù)品裝飾圖案，它們依舊是一種潮流與時尚，給我們在設計與創(chuàng)作帶來無限的靈感與啟示。圖5在這二十件彩陶缽中，

6、一件完全使用波點紋樣的彩陶缽（見圖5）顯得十分的特別。缽身完全使用紋樣的裝飾，雖是舊物，卻十分的具有現(xiàn)代感。無論是色彩、還是波點的排列，都十分的具有設計感，不禁讓人感慨彩陶裝飾紋樣的美麗和神奇的生命力。由此可見，在古代人們對圖案的設計與布局是經(jīng)過認真構(gòu)思的，特別是對不同的器形已能做出不同的安排，注意實用和美觀結(jié)合，使裝飾和器形的統(tǒng)一，從而達到更完美的藝術(shù)效果。在一般情況下，器形的變化要先于花紋的變化，花紋往往是隨著器形的變化而相應地發(fā)生變化，因此，彩陶缽上的花紋所構(gòu)成的圖案格式通常受著陶器器形的制約。 渦旋紋渦旋圖形是大自然中充滿神秘感的造型之一，它存在于各種內(nèi)在或外在的表現(xiàn)形式當中。許多自然

7、現(xiàn)象和生活當中的事物都是以渦旋的形態(tài)出現(xiàn)的。大汶口文化中期彩陶缽紋飾同樣頻繁地出現(xiàn)渦旋紋（見圖6、7），僅作為研究對象的20件大汶口文化中期彩陶缽中，就有9件作品的主要紋飾以渦旋紋為主體圖6在這些作品中，往往以渦旋紋為基礎，結(jié)合其他紋飾元素例如圓點紋、平行線紋來進行裝飾，線條流暢柔美，富有精彩的變化卻又秩序井然。2、 顏色的使用與搭配 大汶口中期彩陶缽繪制圖案紋樣多用多色彩(或稱復彩),一幅圖案往往白、紅、褐、黑各彩同時并用,圖案色彩鮮明,絢麗燦爛,而其他彩陶則多為單色彩,或紅或黑,色彩比較單一。不同色彩之間的搭配合理、效果明顯。缽的色彩只有紅、白、黑三色,但是制作者已經(jīng)懂得利用白底紅彩和紅底

8、白彩可以取得兩種不同的效果,并用這個原理將缽身分離開來，更具有層次感和裝飾性。另外,同樣都是紅底上畫白彩,是否用黑彩勾邊,效果也截然不同。三、以大汶口文化中期彩陶缽為例探究渦旋圖形的原始象征意義1、渦旋圖形的原始象征意義分類天渦造型?！疤鞙u”是原始先民模仿自然天象創(chuàng)作而成的渦旋圖形，有雷紋、水渦紋、風紋、太陽紋、云紋等?！疤鞙u”是中華民族最早表現(xiàn)渦旋形態(tài)的代表。在商周時代的青銅器上就刻有許多的天渦紋。其中“水渦紋”是原始人模仿河流、湖泊中的旋渦而形成的。水與人類的生活息息相關(guān)，因此在原始紋飾中存在著非常豐富的水渦紋圖案。水是生命之源，對水渦的表現(xiàn)也是原始人對生命綿延不息的表現(xiàn)。地渦造型所謂地渦

9、，是指渦旋圖形的原形來源于人類生存的周圍空間，這其中既包括動物原形，也包括植物原形。動物原形的圖騰往往充滿著神話的寓意。在大量存在的渦旋圖形中，有許多都是原始人對動物形象的描繪，這些形象在發(fā)展過程中，逐步簡化成為一些抽象的渦旋幾何紋樣，這是先民在事物描繪過程中自然簡化的結(jié)果。人渦造型“人渦”是人類本身所具有的渦旋特征的概括與總結(jié)，它是人類在自身的生理結(jié)構(gòu)與生活方式中存在渦旋意象的提煉與升華?！叭藴u”的原始意義可以概括為三個方面，即“意識渦旋”、“生命渦旋”和“裝飾渦旋”。四、偉大的生命象征“渦紋”旋圖形的集體無意識心理基礎原始圖形是潛藏于民族文化心理的深層而又難于用語言表達的心理結(jié)構(gòu)的外化形態(tài)

10、。渦旋圖形作為原始圖形的一個大的類別，自然也是一個民族集體無意識結(jié)構(gòu)的展現(xiàn)。渦旋以一種綿延不絕的曲線形態(tài)引導我們進行著視覺上的延伸，這種“綿延不絕”為我們帶來了視覺美感的同時，也在欣賞者的心中引起了一種無意識的心理張力，這種心理張力產(chǎn)生的原因是由于渦旋圖形契合了人類的深層審美心理，而渦旋圖形與人類深層審美心理的契合點就在于它們共同具有的“綿延不絕”的特點。渦旋圖形正是人類生生不息，綿延不絕的生命力的最好象征，因此才能在千百年中流傳下來，并成為一個民族的文化心理積淀。我們可以說，“生生不息”作為對生命延續(xù)的本能欲望正是渦旋圖形的集體無意識心理基礎?！敖俨錅u” 生命的象征。在亞洲, 還有一種被稱

11、為“渦旋極致”的造型, 源自古印度, 叫做“劫波樹渦”( 見圖7)?！敖俨錅u”的意思是“心想事成的巨樹”也就是通常認為的“生命樹”。這個渦旋紋表示的是孕育萬物的樹木, 觀察其細部, 可見無數(shù)細小的亂流衍生出來, 從整體看上去是右旋的渦紋,其中又蘊含著無數(shù)數(shù)不請的左旋, 從而形成波瀾壯闊的造型, 仿佛生命的胚胎正在成形。圖7在世界許多地方, 都有“生命樹”的崇拜,古印度的行者在樹下打坐冥想, 完成修行; 中國的氣功大師也都要在植物茂盛的地方運功,一定是無形中體會到了樹下匯有大量新鮮氧氣, 令人神清目明的妙處。而“劫波樹渦”所表現(xiàn)的正是大量氣流的產(chǎn)生、匯聚、奔涌, 這無數(shù)的渦旋將植物的吐息所帶來的源源不絕的生命力表現(xiàn)得淋漓盡致。祖先的預知與后人的見識不謀而合,實在令人驚奇?？梢? 不管起因是什么, 最終都將渦旋看作是永恒生命的象征, 至少在亞洲, 這是一種較為普遍的看法?；蛟S, 這與人類自身乃至整個宇宙的結(jié)構(gòu)特征也有關(guān)聯(lián), 人的發(fā)旋、指紋、感知平衡的耳蝸、甚至 DNA 的結(jié)構(gòu)都帶有渦旋。而宇宙天體中的渦旋更是比比皆是, 當然, 這些古人不可能全都知道, 但,或許和“劫波樹渦”的出現(xiàn)一樣, 在冥冥中有著某種契合, 喚醒了人類意識深處的渦紋記憶, 將其創(chuàng)造并大量運用, 而使其成為了生命的象征。參考文獻: 1 山東省文物考古研究所: 大墳口續(xù)集M,科學出版社