后貨幣時代炫耀通縮的時代

1、當(dāng)今經(jīng)濟學(xué)以貨幣作為價值流的計量尺度，并實質(zhì)性地把價值看作是客觀的，因此，經(jīng)常以價值流的大小增減來考慮貨幣量的問題。然而，貨幣流和價值流具有明顯的不同之處。首先，在一個體系內(nèi)部，流出銀行而投入民商兩部門的貨幣量是單向流動的，只會增加不會減少，除了沒收居民或廠商存款并加以銷毀之外，沒有再流回銀行的可能（指所有權(quán)歸屬）。所謂循環(huán)是數(shù)量不改變的內(nèi)部循環(huán)，整體上不具有內(nèi)生和湮滅”運動，因此，銀行是經(jīng)濟的外生機構(gòu)，貨幣發(fā)行是經(jīng)濟的外生變量。其次，然而，價值流卻不同，因為價值是人賦予事物的東西，是人的價值判斷的產(chǎn)物，因此，價值的主觀性決定了在物品數(shù)量不變的情況下，價值可以隨時問而增加或者減少，這就表現(xiàn)為價

2、值的內(nèi)生”或湮滅”運動。如果把GDP作為貨幣發(fā)行的依據(jù)，價值流的有增有減和貨幣流的只增不減就形成一對內(nèi)在的不協(xié)調(diào)性。就會出現(xiàn)GDP下降的時候需要回收封存貨幣，而貨幣一旦發(fā)行是無法收回的。因此，GDP作為貨幣發(fā)行依據(jù)本身就是有問題的。再次，消費品的價值隨著消費活動隨同商品一起湮滅，而獲取或接受這種價值湮滅或轉(zhuǎn)移的勞動力的價值和消費量沒有關(guān)系,即一個勞動力的價值并不會因為他多吃了幾斤肉而有所改變。只要銀行不指定本位商品并設(shè)定其價值量，而采用沒有美元就是一美元的非本位制貨幣體制，則貨幣量問題就是一個并不存在的偽問題。參照時間貨幣”的思路，以勞動力的服務(wù)時間作為本位商品”。假定一個國家的經(jīng)濟發(fā)展水平按

3、照每年吸納勞動力的服務(wù)時間數(shù)量衡量，比如平均就業(yè)居民的勞動時間為H小時/年，如果在貨幣發(fā)行的第一年設(shè)定單位勞動服務(wù)時間的貨幣量平均為m元，則總貨幣發(fā)行量為M=m?H。在M=m?H這個式子當(dāng)中，唯獨H是可以客觀的測量的，而H和m是相互決定的，因此是一個不定解的式子。一旦設(shè)定m,則一個居民一天工作八小時就可以獲取8m的貨幣工資，他就會考慮如何用8m貨幣安排最低的生活保障，這時，平均的生活資料需求量水平和這個貨幣量之間的關(guān)系，就決定了生活資料的價格水平。例如，當(dāng)時一個人每天需要0.5kg食物，則0.5kg糧食的最高售價就是8m元，或說糧價是16m元/kg。再高，就養(yǎng)不活一個勞動力了，整體上生產(chǎn)活動就

4、無以為繼了。同樣，如果煤的價格也可以根據(jù)從采挖到運輸、銷售各個環(huán)節(jié)的勞動力用量來得到其最高價格水平。而隨后的價格波動完全取決于勞動生產(chǎn)率的發(fā)展水平。這就是說，價格的原始決定是人為的，隨后的發(fā)展變化也是在此基礎(chǔ)上由供求速度變化決定的?，F(xiàn)實的經(jīng)濟就是，廠商雇傭居民勞動生產(chǎn)足夠全體人口生活的商品，然后給商品人為地定下一個價格，這個價格就是居民勞動力的價格。比如，雇傭H小時的居民勞動，生產(chǎn)Q數(shù)量的商品，則Hm為居民得到的貨幣數(shù)量，居民用此數(shù)量貨幣購買Q數(shù)量的商品，則商品的價格就是Hm/Q,然后按照以此價格吸納的勞動力價值從貨幣當(dāng)局得到自己夢寐以求的貨幣。貨幣政策的原則究竟應(yīng)該是恒定價格水平還是恒定本位

5、商品的價值？在宏觀上，供求總是平衡的，除非廠商是非理性的，不顧庫存信號盲無目標(biāo)地生產(chǎn)。實際上，如果貨幣當(dāng)局的貨幣政策是以所有商品的價格均衡為目標(biāo)，則必然要窮于應(yīng)付。因此，貨幣當(dāng)局只能選定最基本的商品比如糧食、能源為目標(biāo)，這實際上又回到了本位商品制上面了。如果糧食和能源的生產(chǎn)是完全自由化、市場化的，那么貨幣當(dāng)局就要能夠準(zhǔn)確獲取生產(chǎn)的信息，以便使得貨幣量和這些基礎(chǔ)商品的數(shù)量對應(yīng)。而如果是以恒定本位商品的價值為原則發(fā)行貨幣，則只要選用數(shù)量包穩(wěn)的本位商品就可以確定發(fā)行量，比如國土疆域、居民壽命（時間）、嚴(yán)格控制的糧食儲備等等。這時候，物價會根據(jù)需求自行調(diào)整并引導(dǎo)資源的合理有效配置。那種認(rèn)為貨幣當(dāng)局沒有

6、必要存在的觀點是完全不可取的，因為貨幣發(fā)行之初的人為定價必須有一個統(tǒng)一的尺度。否則，就不會出現(xiàn)統(tǒng)一的貨幣了。最終的貨幣上面會印制著各種價值單位，只是一個以無數(shù)種商品為計量標(biāo)準(zhǔn)的欠條，如張三欠李四一斗小麥、王五欠麻六一頭牛等等，這種欠條在債務(wù)結(jié)清時就會變成廢紙，而不能成為貨幣。貨幣當(dāng)局就代表一種穩(wěn)定的信用，人私人機構(gòu)是很難形成這種信用的。一旦私人機構(gòu)形成了全民共識的信用，它也就演變成為了實質(zhì)性的貨幣當(dāng)局。就像封建社會的貨幣當(dāng)局其實就是皇族私人一樣。當(dāng)今的貨幣當(dāng)局是歷史演進形成的,而不是一下子造就的，歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過的各個諸侯競相造幣而使得貨幣成色大打折扣的現(xiàn)象。一個有秩序的社會就是一個法制社會，

7、而貨幣當(dāng)局就是經(jīng)濟領(lǐng)域里的最高執(zhí)法結(jié)構(gòu)，沒有這個執(zhí)法機構(gòu)，經(jīng)濟秩序必然陷于混亂。即便是貨幣作為純粹的信用符號，我們也需要在交換時相互確認(rèn)對方的信用，如果所有這種確認(rèn)信用的行為都由交換者自己進行，總的社會成本將會大大增加，因此，貨幣當(dāng)局就起著信用管理的作用，從整體上降低社會成本。取消貨幣當(dāng)局試行貨幣私營化的建議，其實就是經(jīng)濟領(lǐng)域里的無政府主義思潮。有人預(yù)期，未來的世元”在很大程度上會以地球陸地面積抑或地球總表面積作為定價的本位商品。而另一個可能性是以居民數(shù)量為依據(jù)，即承認(rèn)每一個居民的生命具有固定的、平等的價值，體現(xiàn)價值概念的根本意義。如果發(fā)行數(shù)量恒定的世元”面世，按照前面的理論：S1+S2=M則

8、不再有以貨幣量衡量的經(jīng)濟增長問題存在，相反，通縮率”將會成為一個值得追求的經(jīng)濟指標(biāo)。因為通縮的實質(zhì)是單位貨幣的購買力的增強，即居民的實際收入水平提高了，原有的收入可以換取更多的消費品，也就是生活水平和質(zhì)量提高了。此時，通縮率的同義詞物價下降幅度”將會是政府值得炫耀的業(yè)績指標(biāo)。這時，經(jīng)濟指標(biāo)和居民生活水平脫節(jié)甚至相反的問題也就不再存在了。實際上，由于根本的價值意義是人的生命，而人口數(shù)量短時期內(nèi)是一個穩(wěn)定的變量，因此，隨著生產(chǎn)發(fā)展生產(chǎn)越來越多的商品的話，單位商品對應(yīng)的生命時間（命價單位商品值幾條命）是越來越小，也就是說，總體上單位商品本質(zhì)上的價值量是在下降，即通縮。也就是說生產(chǎn)力提高意味著單位生命

9、時間可以生產(chǎn)并消費的商品越來越多，即實際收入水平增加。亦即就價值流來衡量的話，經(jīng)濟的發(fā)展應(yīng)該表現(xiàn)為總體商品價格遞減之勢，而非價格的穩(wěn)定，更非通漲。假如追求商品總價值的上升，說明脫離了人本思想，把自身的生命看得越來越淡了，這是不符合人類社會價值觀的發(fā)展趨勢的。炫耀通縮，實際上就是炫耀生命價值的提升。從價值的本質(zhì)意義來看和以本位商品為依據(jù)發(fā)行貨幣來看，都導(dǎo)出固定的結(jié)論：通縮。也就是說，不以本位商品為依據(jù)定量發(fā)行貨幣，實際上違背了人類對生命意義的認(rèn)識規(guī)律。貨幣變成一個純粹的價值計量單位，而流通便利性主要依靠貨幣的輔幣結(jié)構(gòu)控制，而隨著貨幣的電子化，輔幣結(jié)構(gòu)問題也會逐漸消失。一座房屋的交易結(jié)果是，買主信

10、用帳戶上的數(shù)字變小了，賣主電子帳戶上的數(shù)字增加相應(yīng)的一筆，而隨著這種數(shù)字轉(zhuǎn)移房屋的所有權(quán)由賣主轉(zhuǎn)移到買主。僅此而已。這時，人們或許會因為這種看不見的電子交易而對拜物教式的貨幣積累感到空虛和迷茫。其實，就像現(xiàn)在對于許多富起來的人一樣，財富已經(jīng)變成了存折上的數(shù)字游戲。這將極大地挑戰(zhàn)人們的財富觀念和人生價值觀念。要不要完全電子化、信用化的貨幣并不是一件簡單的事情。宗教存在的價值在于它有效地緩解了人們對于生命注定要消亡的恐懼，同樣，貨幣拜物教填充了人們滿足實際需要之外空虛的精神需求。造出一個貨幣拜物教來，使得多少世代的人們沉迷其中，充實”地打發(fā)掉自己的生命時光，這就如同龐大的政府機構(gòu)同時也是一個就業(yè)渠道一樣，