辯證思維方法的例子辯證思維的方法及例子.doc

1、辯證思維方法的例子辯證思維的方法及例子辯證思維是應(yīng)用寫作的主要思維方式;辯證思維的本質(zhì)是分析p 與綜合的辯證統(tǒng)一。下面WTT為大家介紹的辯證思維的方法及例子，希望對您有幫助哦。辯證思維方法1.歸納和演繹的思維方法。(1)歸納是從個別事實中概括出一般概念、結(jié)論的思維方法，是從個別到一般的思維運動;演繹是從一般原理、概念推出個別結(jié)論的思維方法，是從一般到個別的思維運動。(2)歸納和演繹是統(tǒng)一的人類認識過程中互相對立又互相聯(lián)絡(luò)的兩種思維運動形式：歸納是演繹的根底，演繹是從一般到個別的運動，它本身不能為自己準備好作為出發(fā)點的一般原那么。通過歸納對個別事物的現(xiàn)象研究所概括出來的一般知識原那么，既是歸納的

2、終點，又是演繹的起點。所以，沒有歸納就沒有演繹。演繹是歸納的向?qū)?，歸納首先要解決的歸納什么、怎么歸納等目的性、方向性問題，必須由演繹提供理論根據(jù)?？梢姡瑲w納和演繹互為前提、互相促進，不能夸張其中一個而否認另一個的作用。2.分析p 和綜合的思維方法。(1)分析p 的方法是在思維中把認識的對象分解為不同的組成局部、方面、特性等，對它們分別加以研究的方法。綜合是把分解開來的不同局部、方面再組合為一個統(tǒng)一整體而加以研究的方法。(2)分析p 和綜合是兩種方向相反的思維方法，同時又是互相聯(lián)絡(luò)，互相轉(zhuǎn)化，辯證統(tǒng)一的：一方面，分析p 與綜合互相依賴。綜合以分析p 為根底，沒有分析p 就沒有綜合;分析p 以綜合

3、為前導(dǎo)，沒有綜合也就沒有分析p 。在辯證思維中，總是分析p 中有綜合，綜合中有分析p ，純粹的分析p 或綜合是不存在的。另一方面，分析p 與綜合在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。人的認識就是一個分析p 、綜合、再分析p 、再綜合的循環(huán)往復(fù)、不斷深化的過程。3.歷史和邏輯相統(tǒng)一的思維方法。(1)所謂歷史，一是指認識對象本身的開展史，二是指人們對認識對象認識過程的開展史。所謂邏輯，是指理性思維以概念、范疇等思維形式所構(gòu)建的理論體系。(2)歷史和邏輯的統(tǒng)一是指主觀的邏輯要以客觀的歷史為根底和內(nèi)容，邏輯是歷史的理論再現(xiàn)。恩格斯說：“歷史從哪里開場，思想進程也應(yīng)當從哪里開場?！钡牵壿嬇c歷史的統(tǒng)一并不是無差異的等

4、同，邏輯反映歷史，是拋棄了歷史開展中大量非本質(zhì)的、支流的、偶爾的東西，集中反映歷史開展的本質(zhì)的、主流的、必然的東西，從而形成的理論體系。邏輯反映歷史“是經(jīng)過修正的，然而是按照現(xiàn)實的歷史過程本身的規(guī)律修正的”。這種“經(jīng)過修正”的東西，不是對歷史的背離，而是以嚴密的邏輯、前后一貫的形式對歷史的深入的反映。4.從抽象到詳細的思維方法。(1)邏輯思維中的抽象是對客觀事物某一方面本質(zhì)的概括或規(guī)定。詳細有兩種含義：一是感性詳細，即完好的表象;二是思維詳細，即關(guān)于事物的許多規(guī)定的綜合、多樣性的統(tǒng)一，也就是在抽象根底上形成的包含著客觀事物各種本質(zhì)屬性的統(tǒng)一整體的再現(xiàn)。從抽象上升到詳細中的“詳細”，是指思維詳細

5、。(2)由抽象上升到詳細的方法，就是由抽象的邏輯起點經(jīng)過邏輯中介的作用，而到達思維詳細的過程。作為邏輯起點的抽象，第一，必須是反映對象最一般本質(zhì)的抽象;第二，應(yīng)是構(gòu)成對象的細胞、根本單位;第三，應(yīng)以胚芽的形式包含著對象整個開展中的一切矛盾。所謂邏輯中介，就是聯(lián)絡(luò)的中間環(huán)節(jié)，在邏輯上叫做中項。終點即思維中的詳細，它是具有許多規(guī)定的豐富的總體。構(gòu)成思維詳細的各個個別規(guī)定，通過分析p 與綜合有機地結(jié)合起來，把對象在思維中完好地再現(xiàn)出來。辯證思維例子例子1：蘇格拉底的悖論有一天，蘇格拉底遇到一個年輕人正在向眾人宣講“美德”。蘇格拉底就向年輕人去請教：“請問，什么是美德?”年輕人不屑地看著蘇格拉底說：“

6、不盜竊、不欺騙等品德就是美德啊!”蘇格拉底又問：“不盜竊就是美德嗎?”年輕人肯定地答復(fù)：“那當然了，盜竊肯定是一種惡德?！碧K格拉底不緊不慢地說：“有一次，我在軍隊當兵，承受指揮官的命令深夜?jié)撊霐橙说臓I地，把他們的兵力部署圖偷了出來。請問，我這種行為是美德還是惡德?”年輕人猶豫了一下，辯白道：“盜竊敵人的東西當然是美德，我說的不盜竊是指不盜竊朋友的東西。盜竊朋友的東西就是惡德!”蘇格拉底又問：“又有一次，我一個好朋友遭到了天災(zāi)人禍的雙重打擊，對生活失去了希望。他買了一把尖刀藏在枕頭底下，準備在夜里用它完畢自己的生命。我知道后，便在黃昏時分?留進他的臥室，把他的尖刀偷了出來，使他免于一死。請問，我

7、這種行為是美德還是惡德啊?”年輕人仔細想了想，覺得這也不是惡德。這時候，年輕人很慚愧，他恭恭敬敬地向蘇格拉底請教什么是美德。事物總有正反兩個對立面。愛迪生在試制白熾燈泡時，曾經(jīng)失敗了120_次，有個商人挖苦愛迪生是個毫無成就的人。愛迪生哈哈大笑：“我已經(jīng)獲得了很大的成就，因為我證明了這120_種材料不合適做燈絲?！笨梢?，失敗其實也是成就。有一次，美國艾士隆公司董事長布希耐在郊外漫步時偶爾看到幾個小孩在玩一種又丑又臟的昆蟲，愛不釋手。他頓時聯(lián)想到：某些丑陋的玩具在局部兒童心理上占有位置。市面上銷售的玩具一般都是造型優(yōu)美，色彩鮮艷的，為什么不能消費一些丑陋的玩具給孩子們玩呢?于是，他安排研制了一套

8、丑陋玩具，果然一炮打響，收益很大，丑陋玩具在市場上形成了一股熱潮。可見，很多時候，丑的就是美的。古羅馬神話故事中有一位守門神，叫做努雅斯，他有兩個相反的面孔，所以又稱為兩面神。要進入他的大門必需要面對兩種不同的臉孔，要想平安過關(guān)，就必需要有從不同的角度反轉(zhuǎn)得快的頭腦。這就是古羅馬時代的“努雅斯理論”，它教誨大家凡事都要一分為二，要面對事情正反兩個方面，從不同的角度辯證地來考慮事情。例子2：晴天雨天都不開心一位老婆婆去找禪師說：“我每一天都很憂愁，禪師能否幫幫我?”禪師問是為何，老婆婆說：“我有兩個女兒，大女兒嫁個賣傘的，小女兒嫁給賣帽子的。假如是晴天，我就擔憂大女兒家沒生意。假如是雨天，我就擔

9、憂女兒家沒生意。，因此，每一天都很憂愁?！倍U師笑笑：“呵呵，其實你應(yīng)該每天都很開心呀。假如是晴天，小女兒家生意好。假如是雨天，大女兒家生意好。這樣來看，天天是好天。”我們總是墨守成規(guī)，用過去的思路來考慮問題，漸漸形成越來越多的成見。當成見積累到一定的程度，我們就開場鉆牛角尖自尋煩惱。有時候，我們應(yīng)該提醒自己：換一個角度看看，或許，心靈也會獲得一種自由。例子3：幾只白色大象美國最重要的心理學(xué)家之一-威廉·詹姆斯寫了一本書，那本書成為心理學(xué)和宗教研究上非常重要的里程碑，名字叫宗教經(jīng)歷的種種(Varietiesof Religious E_perience)。他環(huán)繞整個世界旅游

10、，為那本書搜集資料;有很多宗教方面的書被寫出來，但是沒有一本書可以到達那個高度。威廉·詹姆斯很努力在它上面下功夫，他也來到了印度，他必須如此，假如你在寫一本關(guān)于宗教的書，那么，印度是一定要來的。他來到了印度，去看一個在喜馬拉雅山上的圣人，那個圣人沒有告訴他名字，事實上，圣人是沒有名字的，所以不需要告訴他名字。他去看那個圣人，然后問了一個問題。他讀印度的經(jīng)典，經(jīng)典里面說地球由八只白色的大象支撐著。他是一個邏輯學(xué)家，所以感到困惑，便問那個圣人：“這看起來很荒唐，那八只大象站在什么上面，它們?nèi)绾伪恢沃?”那個圣人說：“被另外八只更大的白色大象支撐著?！蓖?amp;middot;詹姆斯說：“但是那并沒有解決問題，那八只較大的白