陶行知教育名篇之《學(xué)生自治問(wèn)題之研究》學(xué)習(xí)

1、陶行知教育名篇學(xué)生自治問(wèn)題之研究    近世所倡的自動(dòng)主義有三部分：一、智育注重自學(xué)；二、體育注重自強(qiáng)；三、德育注重自治。所以，學(xué)生自治這個(gè)問(wèn)題，是自動(dòng)主義貫徹德育的結(jié)果，是我們數(shù)千年來(lái)保育主義、干涉主義、嚴(yán)格主義的反應(yīng)，是現(xiàn)在教育界一個(gè)極重要的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題，包含甚廣。我們要問(wèn)學(xué)生應(yīng)否有自治的機(jī)會(huì)?如果應(yīng)該自治，我們又要問(wèn)學(xué)生自治究竟應(yīng)有幾多大的范圍?學(xué)生應(yīng)該自治的事體，究竟有哪幾種?規(guī)定學(xué)生自治的范圍，又應(yīng)有何種標(biāo)準(zhǔn)?施行學(xué)生自治，又應(yīng)用何種方法?這幾個(gè)問(wèn)題，都是我們所要研究的?？偲饋?lái)說(shuō)，就是學(xué)生自治問(wèn)題。    學(xué)生自

2、治是什么凡是討論一種問(wèn)題，必先要明白問(wèn)題的性質(zhì)和他的意義。性質(zhì)和意義不明了，就不免使人誤會(huì)。這篇所討論的學(xué)生自治，有三個(gè)要點(diǎn)：第一，學(xué)生指全校的同學(xué)，有團(tuán)體的意思；第二，自治指自己管理自己，有自己立法執(zhí)法司法的意思；第三，學(xué)生自治與別的自治稍有不同，因?yàn)閷W(xué)生還在求學(xué)時(shí)代，就有一種練習(xí)自治的意思。把這三點(diǎn)合起來(lái)，我們可以下一個(gè)定義：“學(xué)生自治是學(xué)生結(jié)起團(tuán)體來(lái)，大家學(xué)習(xí)自己管理自己的手續(xù)?！睆膶W(xué)校這方面說(shuō)，就是“為學(xué)生預(yù)備種種機(jī)會(huì)，使學(xué)生能夠大家組織起來(lái)，養(yǎng)成他們自己管理自己的能力”。    依這個(gè)定義說(shuō)來(lái)，學(xué)生自治，不是自由行動(dòng)，乃是共同治理；不是打消規(guī)則，乃是大家

3、立法守法；不是放任。不是和學(xué)校宣布獨(dú)立，乃是練習(xí)自治的道理。    學(xué)生自治的需要        今日的學(xué)生，就是將來(lái)的公民，將來(lái)所需要的公民，既今日所應(yīng)當(dāng)養(yǎng)成的學(xué)生。專(zhuān)制國(guó)所需要的公民，是要他們有被治的習(xí)慣；共和國(guó)所需要的公民，是要他們有共同自治的能力。中國(guó)既號(hào)稱(chēng)共和國(guó)，當(dāng)然要有能夠共同自治的公民。想有能夠共同自治的公民，必先有能夠共同自治的學(xué)生。所以從我們國(guó)體上看起來(lái)，我們學(xué)校一定要養(yǎng)成學(xué)生共同自治的能力，否則不應(yīng)算為共和國(guó)的學(xué)校。這是第一點(diǎn)。   

4、當(dāng)今平民主義的潮流，來(lái)勢(shì)至為猛烈，受過(guò)他的影響的人，都想將一切的束縛盡行解脫。這固然有他的好處；不過(guò)也有他的危險(xiǎn)。好處在哪里?大家從此可以充分發(fā)揮個(gè)人的精神，促進(jìn)人群的進(jìn)化。危險(xiǎn)在哪里?束縛既然解脫，未必人人能夠約束自己的欲望，操縱自己的舉止，一旦精神能力向那壞處發(fā)泄，天下事就不可為了。一國(guó)當(dāng)中，人民情愿被治，尚可以茍安；人民能夠自治，就可以太平；那最危險(xiǎn)的國(guó)家，就是人民既不愿被治，又不能自治。所以當(dāng)渴望自由的時(shí)候，最需要的是給他們種種機(jī)會(huì)得些自治的能力，使他們自由的欲望可以自己約束。所以時(shí)勢(shì)所趨，非學(xué)校中提倡自治，不足以除自亂的病源。這是第二點(diǎn)。    我們既要

5、能自治的公民，又要能自治的學(xué)生，就不得不問(wèn)問(wèn)究竟如何可以養(yǎng)成這般公民學(xué)生。從學(xué)習(xí)的原則看起來(lái)，事怎樣做，就須怎樣學(xué)。譬如游泳要在水里游，學(xué)游泳，就須在水里學(xué)。若不下水，只管在岸上讀游泳的書(shū)籍，做游泳的動(dòng)作，縱然學(xué)了一世，到了下水的時(shí)候，還是要沉下去的。所以專(zhuān)制國(guó)要有服從的順民，必須使做百姓的時(shí)常練習(xí)服從的道理；久而久之，習(xí)慣成自然，大家就不知不覺(jué)地只會(huì)服從了。共和國(guó)要有能自治的國(guó)民，也必須使做國(guó)民的時(shí)常練習(xí)自治的道理；久而久之，習(xí)慣成自然，他們也就能夠自治了。所以，養(yǎng)成服從的人民，必須用專(zhuān)制的方法；養(yǎng)成共和的人民，必須用自治的方法。如果用專(zhuān)制的方法，可以養(yǎng)成自治的學(xué)生公民，那么，學(xué)生自治問(wèn)題，

6、還可以緩一步說(shuō)；無(wú)奈自治的學(xué)生公民，只可拿自治的方法將他們陶熔出來(lái)。所以從方法這方面著想，愈覺(jué)得學(xué)生自治的需要了。這是第三點(diǎn)。    學(xué)生自治如果辦得妥當(dāng)有這幾種好處。    第一，學(xué)生自治可為修身倫理的實(shí)驗(yàn)        現(xiàn)今學(xué)行并重，不獨(dú)講究知識(shí)，而且要求實(shí)驗(yàn)知識(shí)的方法。所以學(xué)校教課當(dāng)中，物理有實(shí)驗(yàn)，化學(xué)有實(shí)驗(yàn)，博物有實(shí)驗(yàn)，別門(mén)功課也有實(shí)習(xí)，如作文、圖畫(huà)、體操等等，都于學(xué)識(shí)之外，加以實(shí)地練習(xí)的機(jī)會(huì)。他的目的，無(wú)非要由實(shí)驗(yàn)、實(shí)習(xí)以求理想與實(shí)際的聯(lián)絡(luò)，使所

7、做的學(xué)問(wèn)，可以深造。修身倫理一類(lèi)的學(xué)問(wèn)，最應(yīng)注意的，在乎實(shí)行；但是現(xiàn)今學(xué)校中所通行的修身倫理，很少實(shí)行的機(jī)會(huì)；即或有之，亦不過(guò)練習(xí)儀式而已。所以嘴里講道德，耳朵聽(tīng)道德，而所行所為卻不能合乎道德的標(biāo)準(zhǔn)，無(wú)形無(wú)影當(dāng)中，把道德與行為分而為二。若想除去這種弊端，非給學(xué)生種種機(jī)會(huì)，練習(xí)道德的行為不可。共和國(guó)民最需要的操練，就是自治。在自治上，他們可以養(yǎng)成幾種主要習(xí)慣：一是對(duì)于公共幸福，可以養(yǎng)成主動(dòng)的興味；二是對(duì)于公共事業(yè)，可以養(yǎng)成擔(dān)負(fù)的能力；三是對(duì)于公共是非，可以養(yǎng)成明了的判斷。簡(jiǎn)單些說(shuō)：自治可以養(yǎng)成我們對(duì)于公共事情上的愿力、智力、才力。照這樣看來(lái)，學(xué)習(xí)自治若辦得妥當(dāng)，可算是實(shí)驗(yàn)的修身，實(shí)驗(yàn)的倫理，全校

8、就是修身倫理的實(shí)驗(yàn)室。照這樣辦，才算是真正的修身倫理。    第二，學(xué)生自治能適應(yīng)學(xué)生之需要        我們辦學(xué)的人所定的規(guī)則，所辦的事體，不免有與學(xué)生隔膜的。有的時(shí)候，我們?yōu)閷W(xué)生做的事體越多，越是害學(xué)生。因?yàn)闉槿?，隨便怎樣精細(xì)周到，總不如人之自為。我們與學(xué)生經(jīng)驗(yàn)不同，環(huán)境不同，所以合乎我們意的，未必合乎學(xué)生的意。勉強(qiáng)定下來(lái)，那適應(yīng)學(xué)生需要的，或者遺漏掉；那不適應(yīng)學(xué)生需要的，反而包括進(jìn)去。等到頒布之后，學(xué)生不能遵守，教職員又不得不執(zhí)行，卻是左右為難。甚至于學(xué)生陷于違法，規(guī)

9、則失了效力，教職員失去信用。若是開(kāi)放出去，劃出一部分事體出來(lái)，讓學(xué)生自己治理，大家既然都有切膚的關(guān)系，所定的辦法，容或更能合乎實(shí)在情形了。這就是說(shuō)，有的時(shí)候?qū)W生自己共同所立的法，比學(xué)校里所立的更加近情，更加易行，而這種法律的力量，也更加深入人心。大凡專(zhuān)制國(guó)家的人民，平日不曉得法律是什么，只到了犯法之后，才明白有所謂法律。那么，法律的力量，大都發(fā)現(xiàn)于犯法之后，這是很有限的。至于自己共同所立之法就不然，從始到終，心目中都有他在；平日一舉一動(dòng)，都為大家自立的法律所影響。所以自己所立之法的力量，大于他人所立的法；大家共同所立之法的力量，大于一人獨(dú)斷的法。    

10、第三，學(xué)生自治能輔助風(fēng)紀(jì)之進(jìn)步        我們的行為，究竟應(yīng)該對(duì)誰(shuí)負(fù)責(zé)?對(duì)于少數(shù)教職員負(fù)責(zé)呢，還是要對(duì)于全校負(fù)責(zé)呢?按著舊的方法，學(xué)生有過(guò)失，都責(zé)成少數(shù)職員監(jiān)察糾正。其弊病有兩種：第一種是少數(shù)教職員在的時(shí)候，就規(guī)規(guī)矩矩，不在的時(shí)候，就肆行無(wú)忌；第二種是大多學(xué)生以為既有職員負(fù)責(zé)，我們何必多事，縱然看見(jiàn)同學(xué)為非，也只好嚴(yán)守中立。這是大多數(shù)的學(xué)生所抱持的態(tài)度。所以一人司法，大家避法。我們要想大家守法，就須使各人的行為，對(duì)于大家負(fù)責(zé)。換句話說(shuō)，就是要共同自治。    第四，學(xué)生自治能促進(jìn)學(xué)

11、生經(jīng)驗(yàn)之發(fā)展        我們培植兒童的時(shí)候，若拘束太過(guò)，則兒童形容枯槁；如果讓他跑，讓他跳，讓他玩耍，他就能長(zhǎng)得活潑有精神。身體如此，道德上的經(jīng)驗(yàn)又何嘗不然。我們德育上的發(fā)展，全靠著遇了困難問(wèn)題的時(shí)候，有自己解決的機(jī)會(huì)。所以遇了一個(gè)問(wèn)題，自己能夠想法解決他，就長(zhǎng)進(jìn)了一層判斷的經(jīng)驗(yàn)。問(wèn)題自決得越多，則經(jīng)驗(yàn)越豐富。若是別人代我解決問(wèn)題，縱然暫時(shí)結(jié)束，經(jīng)驗(yàn)卻也被旁人拿去了。所以在保育主義之下，只能產(chǎn)生缺乏經(jīng)驗(yàn)的學(xué)生，若想經(jīng)驗(yàn)豐富，必須自負(fù)解決問(wèn)題的責(zé)任。    學(xué)生自治如果辦得不妥當(dāng)就要發(fā)生這幾種

12、弊端。    第一，把學(xué)生自治當(dāng)作爭(zhēng)權(quán)的器具        大凡團(tuán)體都有一種特別的勢(shì)力，這種勢(shì)力比個(gè)人的大得多。用得正當(dāng)，就能為公眾盡義務(wù)；用得不當(dāng)，就能驅(qū)公眾爭(zhēng)權(quán)利。學(xué)生自治是一種團(tuán)體的組織，所以用得不妥當(dāng)?shù)臅r(shí)候，也有這種危險(xiǎn)。    第二，把學(xué)生自治誤作治人看        這個(gè)危險(xiǎn)是隨著第一個(gè)順路下來(lái)的。有的時(shí)候，這也是個(gè)自然的趨勢(shì)。因?yàn)橛辛藞F(tuán)體，一不謹(jǐn)慎，就有駕馭別人的趨勢(shì)。劉伯

13、明先生說(shuō)：“人當(dāng)為人中人，不可僅為人上人?！边@句話，是我們共和國(guó)民的指南針。    第三，學(xué)生自治與學(xué)校立在對(duì)峙地位        學(xué)生自治會(huì)與學(xué)校當(dāng)有一種協(xié)助精神，不可立在對(duì)峙的地位，但是辦得不妥當(dāng)，這種對(duì)峙的情形，也是免不掉的。不過(guò)這是一種很不幸的現(xiàn)象，不是師生之間所宜有的。    第四，鬧意氣        學(xué)生有自治的機(jī)會(huì)，就不得不多發(fā)言論，多立主張，多辦交涉，一不小心

14、，大家即刻鬧出意氣；再由鬧意氣而彼此分門(mén)別戶(hù)，樹(shù)立黨幟，于是政客的手段，就不得不傳到學(xué)校里來(lái)了。    以上所舉的，不過(guò)是幾種重要的弊端；至于小的弊端，一時(shí)難以盡舉?？傊?，學(xué)生自治如果辦理不善，則凡共和國(guó)所發(fā)現(xiàn)的危險(xiǎn)，都能在學(xué)校中發(fā)現(xiàn)出來(lái)。但是我們要注意，  這許多弊端都是辦理不妥當(dāng)?shù)倪^(guò)處，并非學(xué)生自治本體上的過(guò)處。如果厲行自治的時(shí)候，大家不愿爭(zhēng)權(quán)，而愿服務(wù)；不愿凌人，而愿治己；不愿對(duì)抗，而愿協(xié)助；不愿負(fù)氣，而愿說(shuō)理，那么，自治之弊便可去，自治之益便可享了。這種利害關(guān)頭，凡做共和國(guó)民的都要練習(xí)。我們?cè)趯W(xué)校的時(shí)候，有同學(xué)的切磋，有教師的輔助，縱因一時(shí)不慎，

15、小有失敗，究竟容易改良糾正。若在學(xué)校里不注意練習(xí)，將來(lái)到了社會(huì)當(dāng)中，切磋無(wú)人，輔導(dǎo)無(wú)人，有了錯(cuò)處，只管向那錯(cuò)路上走，小而害己，大而害國(guó)。這都是因?yàn)樽鰧W(xué)生的時(shí)候，沒(méi)有練習(xí)自治所致的。所以學(xué)生自治如果舉行，可以收現(xiàn)在之益；縱小有失敗，正可以免將來(lái)更大的失敗。    規(guī)定學(xué)生自治范圍的標(biāo)準(zhǔn)        學(xué)生自治的利弊，既如上所說(shuō)，現(xiàn)在就要問(wèn)學(xué)生自治有什么范圍?規(guī)定學(xué)生自治的范圍，應(yīng)有何標(biāo)準(zhǔn)?    一、學(xué)生自治應(yīng)以學(xué)生應(yīng)該負(fù)責(zé)的事體為限。學(xué)生愿意負(fù)責(zé)，又能夠負(fù)

16、責(zé)的事體，均可列入自治范圍；那不應(yīng)該由學(xué)生負(fù)責(zé)的事體，就不應(yīng)該列入自治范圍。因自治與責(zé)任有連帶關(guān)系，別人號(hào)令而要我負(fù)責(zé)，就叫做被治；別人負(fù)責(zé)而由我號(hào)令，就叫做治人；都失了自治的本意。所以學(xué)生自治，應(yīng)以學(xué)生負(fù)責(zé)的事體為限。    二、事體之愈要觀察周到的，愈宜學(xué)生共同負(fù)責(zé)，愈宜學(xué)生共同自治。    三、事體參與的人愈宜普及的，愈宜學(xué)生共同負(fù)責(zé)，愈宜學(xué)生共同自治。    四、依據(jù)上列三種標(biāo)準(zhǔn)而定學(xué)生自治的范圍時(shí)，還須參考學(xué)生的年齡、程度、經(jīng)驗(yàn)。    學(xué)生自治與學(xué)校的關(guān)

17、系       學(xué)生自治會(huì)是學(xué)校里面一種團(tuán)體，自然與學(xué)校有密切的關(guān)系。這種關(guān)系，可以分為兩類(lèi)：一、關(guān)于權(quán)限的，二、關(guān)于學(xué)問(wèn)的。    一、權(quán)限上的關(guān)系        學(xué)生自治會(huì)正式成立之后，學(xué)校里面的事體，就可分為兩部分：一部分仍舊是學(xué)校主持，一部分由學(xué)生主持。平常的時(shí)候，權(quán)限固可以分明；不過(guò)既在一個(gè)機(jī)關(guān)里面，總有些事體劃不清楚的。既然劃不清楚，就不能不有一種接洽的機(jī)關(guān)，使兩方面的意思，都可以發(fā)表溝通，而收?qǐng)A滿(mǎn)的效果。此外還有

18、臨時(shí)發(fā)生而有關(guān)全校的事體，學(xué)校與學(xué)生都宜與聞，更不得不有一種接洽的機(jī)關(guān)。人數(shù)少的學(xué)校，可由校長(zhǎng)直接擔(dān)任；人數(shù)多的學(xué)校，可由校長(zhǎng)指定教職員數(shù)人擔(dān)任。學(xué)生自治會(huì)職員有事時(shí)，即可與他們接洽；而學(xué)校有事時(shí)，也由這幾位和學(xué)生接洽。有這種接洽的組織，然后學(xué)校與學(xué)生聲氣可通，就沒(méi)有隔膜的弊病了。    二、學(xué)問(wèn)上的關(guān)系        天下不學(xué)而能的事情很少，共同自治是共和國(guó)立國(guó)的根本，非是刻苦研究，斷斷不能深造。我們舉行學(xué)生自治的時(shí)候，也要把它當(dāng)作一個(gè)學(xué)問(wèn)研究。既要當(dāng)一個(gè)學(xué)問(wèn)研究，那就有兩點(diǎn)要注意：

19、(一)同學(xué)的切磋，(二)教員的指導(dǎo)。有人說(shuō)，現(xiàn)在中國(guó)的教職員對(duì)于學(xué)生自治問(wèn)題，素未研究，恐怕未必能指導(dǎo)。這句話誠(chéng)然，但是還有些意思要注意：(一)學(xué)校里所有的功課都有教員指導(dǎo)。獨(dú)于立國(guó)根本的學(xué)生自治一門(mén)卻沒(méi)有指導(dǎo)，似乎把官太看輕  ，了。(二)若校內(nèi)沒(méi)有相當(dāng)?shù)娜?，辦學(xué)的就應(yīng)當(dāng)趕緊物色那富有共和思想自治精神的教員，來(lái)?yè)?dān)任此事。(三)師生本無(wú)一定的高下，教學(xué)也無(wú)十分的界限；人只知教師教授，學(xué)生學(xué)習(xí)；不曉得有的時(shí)候，教師倒從學(xué)生那里得到好多的教訓(xùn)。所以萬(wàn)一找不到相當(dāng)?shù)娜瞬?，就?qǐng)教職員和學(xué)生共同研究也好?？偠灾瑢W(xué)生自治這個(gè)問(wèn)題，不但要行，而且還要研究。研究的時(shí)候，學(xué)校不能不負(fù)指導(dǎo)參與的責(zé)任

20、。    學(xué)生自治與學(xué)校既有這兩種密切的關(guān)系，我們就須打破一切障礙，使師生的感情，可以化為一體，使大家用的力量，都有相成的效果。大家一舉一動(dòng)都接洽，有話好商量，有貢獻(xiàn)彼此參與。在這共和的學(xué)校當(dāng)中，無(wú)論何人都不應(yīng)該取那武斷的、強(qiáng)迫的、命令的、獨(dú)行的態(tài)度。我們叫人做事的時(shí)候，不但要和他說(shuō)“你做這件事，你應(yīng)該這樣做”，并且要使得他明白“為何做這件事，為何這樣做”。彼此明白事之當(dāng)然和事之所以然，才能同心同德，透達(dá)那共同的目的。    施行學(xué)生自治應(yīng)注意之要點(diǎn)        現(xiàn)在各學(xué)校對(duì)于學(xué)生自治，多愿次第舉行，我悉心觀察，覺(jué)得有幾件最要緊的事件，必先預(yù)以注意，方能發(fā)生美滿(mǎn)的效果。  第一，學(xué)生自治是學(xué)校中一件大事。全體學(xué)生都要以大事看待它，認(rèn)真去做；學(xué)校里也須以大事看待它，認(rèn)真贊助，若以為它是尋常小事，不加注意，沒(méi)有不失敗的。  第二，學(xué)生自治如同地方自治。地方自治之權(quán)，出于中央；學(xué)生自治之權(quán)，出自學(xué)校