論智力與直覺(jué)

1、論智力與直覺(jué)    論文網(wǎng)   作者：燕良軾   2010-11-15 20:16:38       摘 要 智力與直覺(jué)是人類生命的兩種形式。智力是理性的產(chǎn)物，是一種邏輯智慧，它所 追 求的是因果律，只能把握外在的、靜態(tài)的、凝固的、確定的事物，人們能夠利用它獲得社會(huì) 功利性知識(shí)，這種智慧只能在生命的表面徘徊，而無(wú)法走進(jìn)生命的深處；直覺(jué)則是一種生命 智慧，是非理性的產(chǎn)物，它是心靈對(duì)心靈的直接注視，認(rèn)識(shí)者能夠?qū)⒆约簩?duì)象化到認(rèn)識(shí)對(duì)象

2、 中去，從而把握內(nèi)在的、動(dòng)態(tài)的、流變的、不確定的事物，直覺(jué)還能擺脫功利性而獲得內(nèi)在 的知識(shí)。因此，我們?cè)诮逃袃H僅強(qiáng)調(diào)開(kāi)發(fā)學(xué)生的智力是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，開(kāi)發(fā)智力只能使學(xué)生 獲得一點(diǎn)表層智慧（小智慧），要獲得深層智慧或生命智慧（大智慧）就必須依賴直覺(jué)。在 教育中開(kāi)發(fā)直覺(jué)，是當(dāng)前教育改革的一項(xiàng)不容忽視的內(nèi)容。 關(guān)鍵詞智力；直覺(jué)；非理性；邏輯智慧；生命智慧 智力（Intelligence）與直覺(jué)（Intuition）是人類生命的兩種形式。智力屬于邏輯智慧， 是一種小智慧或狹隘的智慧，是一種以追求因果律為目標(biāo)的智慧。分析、判斷、推理都是這 種智慧的基本形式。直覺(jué)則是非邏輯的生命智慧，是一種大智慧，是心靈對(duì)心

3、靈的直接注視 。聯(lián)想、想象、類比、移植、靈感、猜測(cè)、體驗(yàn)、創(chuàng)造等都屬于直覺(jué)的范疇。在理論界，人 們?cè)谙喈?dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里都沒(méi)有對(duì)這兩種智慧類型進(jìn)行嚴(yán)格的區(qū)分與研究，常常混為一談，給實(shí) 際運(yùn)用造成了許多困惑和問(wèn)題。在心理學(xué)界，西方的智力測(cè)驗(yàn)也是以此為理論基礎(chǔ)而編制的 ，因此它們不能真正反映智力或智慧的本真，從而歪曲了智慧，使智力概念長(zhǎng)期在狹小的 范圍內(nèi)使用。所以，西方的智力測(cè)驗(yàn)長(zhǎng)期用判斷、推理、分析等標(biāo)準(zhǔn)衡量人的智 力，而把直覺(jué)、想象、創(chuàng)造、體驗(yàn)排斥在智力或智慧之外。西方心理學(xué)的智力觀及智力測(cè)驗(yàn) 觀大都是以這種狹隘的智慧為基礎(chǔ)建立起來(lái)的。這種智慧或智力其實(shí)就是中國(guó)古代思想家常 常 稱謂的“小智慧”。小

4、智慧只能徘徊在生命的表面，而不能走進(jìn)生命的深處，真正能夠走進(jìn) 生命深處的是直覺(jué)智慧。 西方早期的經(jīng)典智力測(cè)驗(yàn)大都是基于邏輯智慧即小智慧或狹隘的智慧編制的，因此，普遍與 創(chuàng) 造力的相關(guān)都比較低。因?yàn)榘凑摘M隘的智力觀，創(chuàng)造力是不包含在智力的內(nèi)涵之中的。在 教 育界曾經(jīng)將培養(yǎng)學(xué)生的智力看成是教育改革的重中之重，可是所持的智慧觀卻是邏輯智慧觀 ，最多只能使學(xué)生的分析、判斷、推理能力得到某種程度的訓(xùn)練，而聯(lián)想、想象、創(chuàng)造等 直覺(jué)智慧非但沒(méi)有得到開(kāi)發(fā)，反而因理性的強(qiáng)化而受到遮蔽。本文試圖就智力與直覺(jué)的區(qū)別 以及各自在生命中的價(jià)值進(jìn)行一些探討，以引起理論界對(duì)該問(wèn)題展開(kāi)更加深入的研究。 一、智力是理性的產(chǎn)物，

5、直覺(jué)是非理性的范疇 智力與直覺(jué)的關(guān)系是智力與本能的關(guān)系。生命哲學(xué)家柏格森認(rèn)為，本能與智力是動(dòng)物王國(guó) 進(jìn) 化的兩個(gè)分支。他說(shuō)：“動(dòng)物王國(guó)的全部進(jìn)化（除了向植物生命的退化之外），出現(xiàn)在兩條 分支的道路上，一條通向本能，另一條通向智力?！?(P116)在傳統(tǒng)的理解中， 人們將本能看成 智力生長(zhǎng)的基礎(chǔ)，本能是智力成長(zhǎng)的前提，它與智力是一種承接關(guān)系。但柏格森認(rèn)為，智力 與本能屬于不同范疇，二者不存在相互承接的關(guān)系?！爸橇εc本能同樣是相互對(duì)抗又相互補(bǔ) 充的?！卑馗裆J(rèn)為，本能圍繞在智力的邊緣，“本能總是帶有幾分智力性”，因此被許多 人誤解，認(rèn)為“本能與智力屬于同一類，兩者之間的唯一區(qū)別是復(fù)雜性和完善性的程

6、度不同 ；而最重要的是兩者都可以用對(duì)方的術(shù)語(yǔ)來(lái)表達(dá)。實(shí)際上，智力與本能之所以相互伴隨，是 由于它們相互補(bǔ)充；而它們之所以相互補(bǔ)充，則是由于它們彼此不同，本能中那些本能性的 東西，恰恰對(duì)立于智力中那些智力性的東西?！?(P117)智力沿著理性的方向發(fā) 展，直覺(jué)是本能 的意識(shí)化。柏格森說(shuō)：“實(shí)際上，一切具體的本能當(dāng)中全都滲透著智力，而一切真正的智力 當(dāng)中也都滲透著本能。況且，無(wú)論是對(duì)智力還是本能，都不能做出嚴(yán)格的界定：它們是兩種 趨向，而不是兩種事物”?！笆菍⒅橇捅灸芸醋魃旁谄溥M(jìn)程中的兩種表現(xiàn)形式?！?(P118)“毫無(wú)疑問(wèn)，凡是能夠做出推論的動(dòng)物都具備智力”1(P119)“ 總之，從似乎是

7、其原初的特征看，智力就是一種制作人造對(duì)象（尤其是制作用以制作工具的 工具）的機(jī)能，就是一種對(duì)這種制造品進(jìn)行無(wú)限變化的機(jī)能?！?(P120)在柏格 森看來(lái)，制造和使用器官化工具或非器官化工 具是智力與本能的根本區(qū)別?！巴晟频谋灸苁且环N使用、甚至是制造出器官化工 具的機(jī)能；完善的智力則是一種制造和使用非器官化工具的機(jī)能?！?(P120-121)本能具有自行制造 、自行修復(fù)，同時(shí)具有奇跡般簡(jiǎn)單的功能：“其完美常常使人驚嘆。同樣，這種工具也保留 著幾乎不可更動(dòng)的結(jié)構(gòu)，因?yàn)榻Y(jié)構(gòu)一旦改變，物種便會(huì)改變。所以說(shuō)，本能必須是特化的， 它不是別的，僅僅是利用一種物種工具以達(dá)到物種的目的。與此相反，通過(guò)智力制造出

8、來(lái)的 工具就不那么完善了。只有做出努力才能制造這種工具?！?(P121)柏格森推測(cè) 智力與本能起初 相互滲透，原初的心靈活動(dòng)同時(shí)產(chǎn)生了它們，但是“在這種初級(jí)條件下，智力與本能都是材 料的囚徒，他們尚不能控制材料?！蓖瑫r(shí)因?yàn)樯逃辛α康挠邢扌?，因此本能與智力不可 能在同一肌體上不受限制地同時(shí)發(fā)展。于是生命便出現(xiàn)了兩種選擇：一種是創(chuàng)造一種器官化 的工具，去直接影響行動(dòng)；另一種是用無(wú)機(jī)材料親自做成那種天然并不具備的工具。柏格森 說(shuō)：“只有在人類身上，智力才獲得了完全成功；人類所掌握的天然手段不足以抵御敵人、 寒冷與饑餓，而這種不足恰恰證明了智力在人類身上的成功。我們?nèi)粼O(shè)法衡量這種不足之處 的意義，

9、這種不足之處便獲得了與史前文件相當(dāng)?shù)膬r(jià)值；它是智力與本能之間的最后告別。 ”1(P112)柏格森認(rèn)為，本能可以確保直接成功，而智力則要冒險(xiǎn)才能成功，“ 而一旦成為獨(dú)立 的智力，就能無(wú)往而不勝?！?(P123)這里需要解釋的是，柏格森認(rèn)為本能是一 種無(wú)意識(shí)狀態(tài)， 而智力則是一種意識(shí)狀態(tài)，所以二者無(wú)法在同一層面進(jìn)行討論。為了能在意識(shí)層面討論本能 問(wèn)題，柏格森用直覺(jué)代替本能，他將直覺(jué)定義為意識(shí)狀態(tài)的本能，或本能的意識(shí)化。理智同 人類認(rèn)識(shí)環(huán)境、適應(yīng)環(huán)境和改造環(huán)境的需要分不開(kāi)，它可以為滿足人們的實(shí)際利益服務(wù)。應(yīng) 當(dāng)說(shuō)，理智和以理智為基礎(chǔ)的科學(xué)雖不能獲得關(guān)于真正的實(shí)在的本質(zhì)的知識(shí)，但它在實(shí)踐范 圍里有用，

10、是人們生活中不可缺少的。柏格森認(rèn)為，理智認(rèn)識(shí)的目的“不是為了獲得關(guān)于實(shí) 在的內(nèi)在的和形而上學(xué)的知識(shí)，而純粹是為了使用實(shí)在?！?(P30)“使一個(gè)概念 適應(yīng)于一個(gè) 對(duì)象，不外就是問(wèn)我們對(duì)于對(duì)象能作些什么以及對(duì)象能為我們作些什么。在一個(gè)對(duì)象上標(biāo)上 一個(gè)確定的概念，就是以精確的名詞表明對(duì)象使我們想到的行動(dòng)或態(tài)度?！?(P19)理智的方 法對(duì)人的行動(dòng)有好處，因此它是有用的。但是那種純邏輯的分析推理在生命哲學(xué)家看來(lái)非但 沒(méi)有意義，反而會(huì)破壞生命。按照柏格森的思路真正符合生命的做法就是引導(dǎo)人們學(xué)會(huì)將自 己置于認(rèn)識(shí)的對(duì)象之內(nèi)，使認(rèn)識(shí)者與認(rèn)識(shí)對(duì)象達(dá)到物我同一、物我兩忘的境界，這才是直覺(jué) 。柏格森認(rèn)為，直覺(jué)是生

11、命中普遍存在的力量。人們之所以感覺(jué)不到它的存在，是因?yàn)槭艿?了理智的遮蔽。二、 智力是一種邏輯智慧，直覺(jué)是一種生命智慧 智力是一種邏輯智慧，這種邏輯智慧是一種小智慧，這種小智 慧是借助概念、判斷、推理、 分析等形式在一個(gè)狹小的范圍內(nèi)對(duì)人類發(fā)揮作用。對(duì)于生命整體來(lái)說(shuō)，這種邏輯智慧僅僅是 生命的表層，或者說(shuō)它只徘徊在生命的表層，它對(duì)生命的表達(dá)是極其狹窄和有限的，無(wú)法走 進(jìn)生命的深處。但不能否認(rèn)，人類正是借助智力“才看到了意識(shí)的其他種種形式?！痹诎馗?森看來(lái)，智力遠(yuǎn)不是生命中最核心、最有價(jià)值的心理內(nèi)容，它根本不能“闡明生命本質(zhì)” ， 它只能表達(dá)生命的表層意義，只是一種純邏輯的活動(dòng)，因此它的適用范圍極

12、其有限，僅僅適 用于無(wú)機(jī)物或確定的事物，人類個(gè)體無(wú)法通過(guò)智力走向生命的深處。但是，智力可以幫助我 們認(rèn)識(shí)其他形式。 生命哲學(xué)家認(rèn)為，智力不能闡明生命的本質(zhì)，真正能夠闡明生命的本質(zhì)的是直覺(jué)。直覺(jué)才是 超越狹隘智力的大智慧。直覺(jué)智慧包括直觀、靈感、聯(lián)想、想象、體驗(yàn)、猜測(cè)等。創(chuàng)造力是 直覺(jué)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。柏格森雖然沒(méi)有明確提出大智慧觀，但他對(duì)狹隘智力觀的批判，以及 他對(duì)直覺(jué)與體驗(yàn)價(jià)值的深刻認(rèn)識(shí)，足以表明他是一個(gè)大智慧觀者。因此，直覺(jué)的價(jià)值還在于 它能夠把握語(yǔ)言無(wú)法把握的東西。語(yǔ)言雖然對(duì)人的生命是重要的，但語(yǔ)言并不是生命的邊界 ，語(yǔ)言并不能達(dá)到生命活動(dòng)的每一個(gè)角落。那么在語(yǔ)言達(dá)不到的地方只有依賴直覺(jué)和

13、體驗(yàn)。 語(yǔ)言仍然是理性的產(chǎn)物，語(yǔ)言只能表達(dá)浮現(xiàn)在意識(shí)層面的東西，所以對(duì)于非理性的生命內(nèi)容 或?qū)τ谝庾R(shí)層面以下的深度內(nèi)容，語(yǔ)言是無(wú)能為力的。人論說(shuō)：“有些事物由于他們的 微 妙性和無(wú)限多樣性，使得對(duì)之進(jìn)行邏輯分析的一切嘗試都會(huì)落空 。而如果世界上有什么東 西我們不得不用第二種方法的話，這種東西就是人的心靈。人之為人的特性就在于他的本性 的豐富性、微妙性、多樣性和多面性。因此，數(shù)學(xué)決不可能成為一個(gè)真正的人的學(xué)說(shuō)、一個(gè) 哲學(xué)人類學(xué)的工具。把人說(shuō)成仿佛也是一個(gè)幾何學(xué)命題，這是荒謬的。”3直 覺(jué)之所以 長(zhǎng)期沒(méi)能引起人類的重視，其原因之一就是人們往往將直覺(jué)看成神秘的自在之物，它最多只 是某些天才的偶然閃現(xiàn)

14、。也就是說(shuō)，它并非是生命的必然存在。生命哲學(xué)家的貢獻(xiàn)就在于打 破了這一神話，發(fā)現(xiàn)了生命與直覺(jué)的密切關(guān)系。柏格森就認(rèn)為，直覺(jué)并非神秘的自在之物， 也不是某些天才的心靈所特有的稟賦，它是在任何生物學(xué)中都能想象得到的一種精神力量。也 就是說(shuō)，它與生命本身是同一的，以致凡有生命之處也就有直覺(jué)意識(shí)。在動(dòng)物植物界直覺(jué)是 以本能的面貌出現(xiàn)的，而在人類它卻能夠存在于意識(shí)層面。所以，生命哲學(xué)家常常將直覺(jué)界 定為“本能的意識(shí)化”。柏格森認(rèn)為，直覺(jué)是一種特殊的本能。它是生命活動(dòng)極其簡(jiǎn)單和普 遍的存在。但人們之所以感覺(jué)不到它的存在，那是因?yàn)槭艿嚼碇堑恼诒?，只有在極少數(shù)時(shí)刻 ，在十分集中注意力的時(shí)候才能體驗(yàn)到與生命存在

15、的這種同一。按照柏格森的觀點(diǎn)，就直覺(jué) 與生命同一來(lái)說(shuō)，本能同生命沖動(dòng)向上發(fā)散的方向一致，而理智是同下降的惰性的物質(zhì)同路 。直覺(jué)之所以能把握生命，原因概出于此。就直覺(jué)與時(shí)間有關(guān)而不是與空間有關(guān)這一點(diǎn)來(lái)看 ，直覺(jué)是當(dāng)下的內(nèi)心體驗(yàn)，它是一下子置身于具體綿延歷程中的那種努力，總是有機(jī)地把握 事物而不分割它們。柏格森說(shuō)：“我們?cè)谶@里所指的直覺(jué)尤其同內(nèi)部的綿延有關(guān)。它把握沒(méi) 有位置并列的演替，從內(nèi)部而來(lái)的增長(zhǎng)，把握從過(guò)去向已滲透著未來(lái)之現(xiàn)在的不間斷的對(duì)心 靈的直接注視，無(wú)物插入其中，沒(méi)有通過(guò)折射棱鏡而來(lái)的折射，這棱鏡中的一面是空間，另 一面是語(yǔ)言?！?(P35) 在生命哲學(xué)家看來(lái)，人類要走向生命的深處，要

16、展示人類生命的意義和價(jià)值，所能夠依憑的 決不是理智或理性所體現(xiàn)的邏輯智慧或智力，只能是直覺(jué)。正因?yàn)槿绱?，直覺(jué)在生命哲學(xué)那 里成為最具生命價(jià)值的概念。在生命哲學(xué)家看來(lái)，直覺(jué)與體驗(yàn)不僅是走進(jìn)生命深處的工具和 方法，而且它們本身就是生命的重要內(nèi)容。正是因?yàn)樯軐W(xué)家對(duì)直覺(jué)與體驗(yàn)的重新發(fā)現(xiàn)與 闡釋，使我們有幸窺探到生命更豐富的內(nèi)容和價(jià)值。人們對(duì)生命的認(rèn)識(shí)正是借助這兩個(gè)概念 開(kāi)始從表層進(jìn)入深層。所以直覺(jué)與體驗(yàn)受到許多生命哲學(xué)家的青睞。生命哲學(xué)的杰出代表柏 格森曾以自己提出和運(yùn)用直覺(jué)為自豪。他甚至認(rèn)為從柏拉圖開(kāi)始，哲學(xué)和科學(xué)就采用理智的 方法，這只是順應(yīng)人類心靈自然的結(jié)果，它使幾千年來(lái)對(duì)世界的認(rèn)識(shí)停留在表

17、面，沒(méi)有真正 把握實(shí)在；而只有從他開(kāi)始提出直覺(jué)的方法，才一反傳統(tǒng)和習(xí)慣思維，教人認(rèn)識(shí)真正的實(shí)在 。 但令人遺憾的是，柏格森在一百多年前所指出的智力局限性卻在現(xiàn)代心理學(xué)家和教育家那里 流 行百余年?，F(xiàn)代心理學(xué)中流行的智力概念約有150多種，但絕大多數(shù)都是從狹義的層面上理 解這一概念，西方許多經(jīng)典智力測(cè)驗(yàn)（如，比奈西蒙智力量表、斯坦福比奈智力量 表、韋克斯勒智力量表）都是從狹義上理解智力的產(chǎn)物，因此可以說(shuō)，這些智力只是一種知 物的智力而非知人的智力。正是憑著這種理解，導(dǎo)致心理學(xué)走上了科學(xué)化的道路；也正是這 種理解使心理學(xué)偏離了生命的軌跡。這種智力觀念在教學(xué)中有著廣泛的負(fù)面影響。教學(xué)中長(zhǎng) 期倡導(dǎo)的智

18、力開(kāi)發(fā)，實(shí)際上就是開(kāi)發(fā)這種狹義的智力，即教學(xué)在要求學(xué)生獲得知識(shí)的同時(shí)， 還要培養(yǎng)學(xué)生的推理能力、判斷能力、抽象思維能力。盡管在20世紀(jì)50年代，智力開(kāi)發(fā)的倡 導(dǎo)者之一的布魯納也非常重視直覺(jué)在學(xué)習(xí)和教學(xué)中的作用，并把直覺(jué)的培養(yǎng)看成智力開(kāi)發(fā)的 重要的組成部分，認(rèn)為直覺(jué)思維與分析思維是相互補(bǔ)充，相得益彰的；許多科學(xué)家、藝術(shù)家 也從自己的創(chuàng)造生活或創(chuàng)作生活中體驗(yàn)到直覺(jué)的可貴。著名科學(xué)家凱利洛夫就認(rèn)識(shí)到，直覺(jué) 是“創(chuàng)造思維一個(gè)重要組成部分”，“沒(méi)有任何一個(gè)創(chuàng)造行為能離開(kāi)直覺(jué)活動(dòng)?！? 著 名物理學(xué)家波恩認(rèn)為“實(shí)驗(yàn)物理的全部偉大發(fā)現(xiàn)都來(lái)源于一些人的直覺(jué)”。5 愛(ài)因斯坦 也曾自省到，他創(chuàng)立相對(duì)論主要也是憑借

19、想象和直覺(jué)。被譽(yù)為文學(xué)上拿破侖的法國(guó)著名作家 巴爾扎克曾以自己創(chuàng)作的親身經(jīng)歷意識(shí)到直覺(jué)思維的重要。他說(shuō)：“在真正是思想家的詩(shī)人 或作家身上出現(xiàn)一種不可理解的、非常的、連科學(xué)也難以明辨的精神現(xiàn)象，這是一種透視力 。它幫助他們?cè)谌魏慰赡艹霈F(xiàn)的情況下測(cè)知真相；或者說(shuō)得更確切些，是一種難以明言的， 將他們送到應(yīng)去或想去的地方的力量?！?但由于這些見(jiàn)解大多是指向科學(xué)研 究本身， 甚至將其看成智慧的偶然閃現(xiàn)，不具有普遍性，因而在實(shí)際教學(xué)中并沒(méi)有引起教育者的真正 重視，在所謂智力開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，始終將直覺(jué)能力排斥在外，因此，在教學(xué)中并沒(méi)有采取切 實(shí)可行的措施去開(kāi)發(fā)學(xué)生的直覺(jué)能力。多年來(lái)教育界的所謂智力開(kāi)發(fā)，不

20、過(guò)是對(duì)處于生命邊 緣的因果律的追求，對(duì)推理能力、抽象思維能力的訓(xùn)練。一句話，是在科學(xué)主義思維的藩籬 之中去探討所謂智力開(kāi)發(fā)，這種智力開(kāi)發(fā)抑制了學(xué)習(xí)者直覺(jué)與體驗(yàn)?zāi)芰Φ陌l(fā)展，將真正 有生命價(jià)值的東西排斥在生命之外，這就是我們?cè)陂L(zhǎng)時(shí)間的智力開(kāi)發(fā)中沒(méi)有真正開(kāi)發(fā)到智力 的根本原因。所以，僅僅開(kāi)發(fā)狹義的智力是不能滿足生命的需要的，甚至還很有可能背離生 命。 三、 智力追求的是因果律，直覺(jué)是心靈對(duì)心靈的直接注視 現(xiàn)代心理學(xué)中廣泛使用的智力（Intelligence）是一種以追求因果律為目標(biāo)的智慧。亞里士 多德（Aristote,公元前384公元前322）認(rèn)為：“智慧就是有關(guān)某些原理和原因的知識(shí) ”7(P5)

21、。同時(shí)，他提出“不以官能的感覺(jué)為智慧”，這是因?yàn)椤肮倌芸?不能告訴我們?nèi)魏?事物所以然之故”7(P3)。在亞里士多德看來(lái)，智慧的標(biāo)準(zhǔn)就是看其是否探測(cè)事 物的原理和原 因。也就是說(shuō)，智慧等于原理與原因的探求。再換句話說(shuō)，智慧就是對(duì)因果律的追求。 由此， 他將學(xué)術(shù)分為“高級(jí)學(xué)術(shù)”與“次級(jí)學(xué)術(shù)”。高級(jí)學(xué)術(shù)就是那些探討原理和原因的學(xué)問(wèn)，自 然探討人類普遍原理和原因的哲學(xué)被視為最富智慧的學(xué)問(wèn)，而一切應(yīng)用的或?qū)嵱玫膶W(xué)科則被 視為非智慧的學(xué)問(wèn)。他說(shuō)：“高級(jí)學(xué)術(shù)也較之次級(jí)學(xué)術(shù)更接近智慧?！?亞里 士多德的 智慧觀對(duì)西方有著深遠(yuǎn)的影響，在這種觀點(diǎn)的影響下，長(zhǎng)期以來(lái)，西方都在十分狹隘的范圍 內(nèi)使用智慧一詞。智慧或

22、智力等同于對(duì)因果律的追求。按照亞里士多德一派的觀點(diǎn)，直覺(jué)、 創(chuàng)造、藝術(shù)似乎都不在智慧之列。亞里士多德的智慧觀最終成為西方文化傳統(tǒng)。18世紀(jì)德國(guó) 生命哲學(xué)家柏格森將這種智力稱為狹義的智力。他認(rèn)為，狹義的智力就是適應(yīng)環(huán)境的能力。 他說(shuō)：“我們的智力（就其狹義上說(shuō)），其作用就在于確保我們身體對(duì)其環(huán)境的良好適應(yīng)， 就在于在外部事物中表現(xiàn)外部事物總之，就是去思考材料?！?(P2)，顯然 ，柏格森所指 的狹義的智力，就是在因果范圍內(nèi)的邏輯分析和推理能力。這種智慧傳統(tǒng)從哲學(xué)界一直延伸 到心理學(xué)界和教育學(xué)界。許多的心理學(xué)家、心理測(cè)驗(yàn)家以及教育家也都是在這一層面上理解 智慧或智力。而直覺(jué)卻不同，它不是運(yùn)用概念、

23、判斷、推理等形式，相反，它還千方百計(jì) 擺脫這種形式。也正因?yàn)槿绱耍园馗裆豢辖o直覺(jué)下一個(gè)單一的幾何式的定義。在他看 來(lái)，直覺(jué)這個(gè)詞的意思是不能用數(shù)學(xué)的或邏輯學(xué)的方法從另一個(gè)詞里演繹出來(lái)的。直覺(jué)這個(gè) 詞的多義性就像斯賓諾莎的“本質(zhì)”、亞里士多德的“形式”，各人有各人的理解。叔本華 的“直覺(jué)”和謝林的“直覺(jué)”不一樣，柏格森自己的直覺(jué)就更不一樣。但是，在柏格森看來(lái) ， 直覺(jué)有一個(gè)基本的意思：直覺(jué)地思維也就是在綿延中思維。理智通常從不動(dòng)之物開(kāi)始思維， 盡可能地并列地以不動(dòng)性來(lái)重新構(gòu)造運(yùn)動(dòng)。直覺(jué)從運(yùn)動(dòng)開(kāi)始思維，像實(shí)在自身那樣來(lái)安排和 想象它。“在直覺(jué)中，我將不再?gòu)奈覀兯幍耐獠縼?lái)了解運(yùn)動(dòng)，而是從運(yùn)動(dòng)

24、所在的地方，從 內(nèi)部，事實(shí)上就是從運(yùn)動(dòng)本身之中來(lái)了解運(yùn)動(dòng)?！?(P1-2)直覺(jué)就是直接意識(shí)， 是把自己置身于 對(duì)象之內(nèi)，它是心靈對(duì)心靈的直接注視，因此它不需要其它中介物的干擾。用柏格森的話說(shuō) ，就是在心靈與心靈之間不需要插入“棱鏡”進(jìn)行“折射”。換句話說(shuō)，直覺(jué)是心靈與心靈 的直接交流，或者說(shuō)交流者將自己對(duì)象化到交流對(duì)象中去，因此它不占有空間，也不需要語(yǔ) 言，是一種“物我同一”或“物我兩忘”的狀態(tài)。 四、智力只能把握外在的、靜態(tài)的、凝固的、確定的事物 ，直覺(jué)才能把握內(nèi)在的、動(dòng)態(tài)的、流變的、不確定的事物 首先，智力指向外部世界，直覺(jué)卻是指向內(nèi)心世界。因?yàn)橹橇κ侵赶蛲獠渴澜?，所以?更多是以自然界為

25、對(duì)象，甚至以無(wú)機(jī)物為材料進(jìn)行加工。正如叔本華認(rèn)為，人的智慧所用之 處，只局限在自然所指定的場(chǎng)合，也就是理解事物間的相互關(guān)系，以及認(rèn)識(shí)個(gè)體的意志和事 物的關(guān)系而已1(P467)。當(dāng)人們把這種指向外部世界的智力不適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用于人內(nèi) 心世界探索的時(shí) 候，各種困惑或弊端也隨之而至。所以要走進(jìn)生命世界，特別是要走進(jìn)人類的心靈世界，不 能依賴智力，而要憑借直覺(jué)。因?yàn)橹挥兄庇X(jué)才能使研究者將自己置于研究對(duì)象之內(nèi)，置于他 人的心靈之內(nèi)，實(shí)現(xiàn)心靈與心靈的直接注視，心靈與心靈的直接交流。 第二，智力只能把握靜態(tài)的、凝固的、確定的事物，而直覺(jué)才能把握動(dòng)態(tài)的、流變的、不確 定的事物。智力屬于理性的范疇，理智只能把握靜態(tài)的

26、、凝固的、確定的事物。理智不能把 握生命、理智不能把握流變，理智只能外在比較事物的異同而不能深入到事物的本質(zhì)，理智 具有實(shí)踐價(jià)值（理智能夠滿足人們的功利需要）。柏格森認(rèn)為，智力僅僅適用于無(wú)機(jī)物，適 用于確定的環(huán)境，作用于確定的事物。直覺(jué)可以把握動(dòng)態(tài)的、流變的、不確定的事物，他認(rèn) 為，這種狹義的智力只是生命的一個(gè)側(cè)面，只能表達(dá)生命的部分意義、表層意義。但柏格森 同時(shí)認(rèn)識(shí)到：“我們以純邏輯形式出現(xiàn)的思維，卻不能闡明生命的本質(zhì)，不能闡明進(jìn)化運(yùn)動(dòng)的全部意 義?！?(P2)他又說(shuō)，“我們的智力對(duì)無(wú)機(jī)物時(shí)是那樣自信，卻在這個(gè)（生命） 領(lǐng)域一籌莫展 ?！?(P2)柏格森說(shuō)：“只有在人類身上，智力才獲得了完全

27、成功；人類所掌握 的天然手段不 足以抵御敵人、寒冷與饑餓，而這種不足恰恰證明了智力在人類身上的成功。我們?nèi)粼O(shè)法衡 量這種不足之處的意義，這種不足之處便獲得了與史前文件相當(dāng)?shù)膬r(jià)值；它是智力與本能之 間的最后告別?！?(P112)他說(shuō)，“善于計(jì)算的智者卻無(wú)法了解運(yùn)動(dòng)的節(jié)奏，以 及內(nèi)在形式?！奔?邏輯的思維形式最多只能適用自然科學(xué)研究而無(wú)法把握生命。在柏格森看來(lái)，智力屬于純邏 輯思維的形式，所以他說(shuō)，“對(duì)于無(wú)機(jī)界，尤其是對(duì)固體，人類的智力感到游刃有余，在這 個(gè)領(lǐng)域內(nèi)，我們的行動(dòng)找到了它的支點(diǎn)；我們的勤勞找到了它的工具；我們的概念在固體模 型上形成；我們的邏輯首先是固體的邏輯；因此我們的智力在幾何中獲

28、得了勝利” 1(P1)。但是，在“幾何中獲得了勝利”的智力在生命面前卻無(wú)能 為力。在生命哲學(xué)家看來(lái)，要把握內(nèi)在的、動(dòng)態(tài)的、流變的、不確定的事物只有靠直覺(jué)。 智力作為理智的產(chǎn)物，具有抽象性和固定性。它同物質(zhì)一樣具有惰性，它習(xí)慣于按照形式， 機(jī)械地對(duì)待每一事物，期望在量的分析中找到一切事物的因果關(guān)系的答案，這樣它就根本不 可能把握流變。由于理智在空間方面起固定作用，根本不適用于認(rèn)識(shí)以綿延為本質(zhì)的生命， 所以柏格森說(shuō)：“理智的特征就是天生不能把握住生命?！?(P165)理智的抽象 性和固定性與它 借助于語(yǔ)言來(lái)活動(dòng)有關(guān)。柏格森認(rèn)為，我們的語(yǔ)言用同一個(gè)詞語(yǔ)來(lái)稱呼許多不同的東西，這 是語(yǔ)言的一大缺陷，不僅

29、每個(gè)人的心理狀態(tài)是不同的，而且世間每一樣事物都是彼此不同的 。但是，經(jīng)過(guò)語(yǔ)言的處理，理智抹殺了事物的個(gè)體性，它從來(lái)就看不透?jìng)€(gè)別事物的內(nèi)部本質(zhì) ，只是外在地比較它們的同異，通過(guò)歸納上升到概念、范疇。他說(shuō)：“按照我們的理智的自 然傾向，它一方面是借凝固的知覺(jué)來(lái)進(jìn)行活動(dòng)，另一方面又借穩(wěn)定的概念來(lái)進(jìn)行活動(dòng)。它從 不動(dòng)的東西出發(fā)，把運(yùn)動(dòng)只感知和表達(dá)為一種不動(dòng)性的函項(xiàng)。它利用現(xiàn)成的概念，并且竭力 企圖好像在網(wǎng)中一樣在這些概念中去把握實(shí)在（它在其中通過(guò)）的某種東西?！?( P29-39)總之， 人類愈是運(yùn)用概念進(jìn)行抽象活動(dòng)，它離開(kāi)生命的本質(zhì)就愈遠(yuǎn)。柏格森承認(rèn)直覺(jué)的思想通常開(kāi) 始于不確定，不論我們的思想有多大

30、力量也無(wú)濟(jì)于事，因?yàn)橹T如綿延、質(zhì)的變化、無(wú)意識(shí)的 概念等等，不象理智所能定義的概念那樣直接明白。但是他指出，有兩種不同的清楚明白： 一種是用已有的基本觀念組成一個(gè)新觀念，把它組織得清楚明白。在這里，我們的理智只是 把 新東西拆開(kāi)以發(fā)現(xiàn)舊東西，再重新組合它們，因此這樣的觀念雖似全新實(shí)乃陳舊。另一種是 全新的絕對(duì)單一的觀念。由于它不可能從分析中得到，是不能用先前存在的因素來(lái)構(gòu)成的， 它的清楚明白只存在于當(dāng)下直接的察見(jiàn)或體驗(yàn)中，綿延、生命等觀念就是這樣得來(lái)的。同樣 ，直覺(jué)這個(gè)觀念本身也是這樣得到的。概念把對(duì)象復(fù)制出來(lái)，用的是符號(hào)。每個(gè)理性的體系 都可以采用自己的符號(hào)從不同的角度表達(dá)同一個(gè)對(duì)象。這樣，

31、對(duì)事物統(tǒng)一性的理解永遠(yuǎn)是任 意的。柏格森由此得出結(jié)論說(shuō)，簡(jiǎn)單的概念不但能把對(duì)象的具體統(tǒng)一性分割成若干個(gè)表達(dá)符 號(hào)，而且能把哲學(xué)分成若干個(gè)派別，每一派都站在自己的立場(chǎng)上，選擇自己的籌碼，與其他 派別進(jìn)行永無(wú)止境的賭博。哲學(xué)如果要成為一種嚴(yán)肅的精神工具，就必須超越概念，達(dá)到直 覺(jué)。 五、 智力只能獲得社會(huì)功利性知識(shí)，直覺(jué)才能獲得實(shí)在的內(nèi)在知識(shí) 柏格森認(rèn)為，真正能獲得關(guān)于實(shí)在的內(nèi)在知識(shí)的方法是直覺(jué)的方法。理智由于其空間性和社 會(huì)功利性，所得到的知識(shí)是相對(duì)的。只有去掉空間性和社會(huì)功利性的面紗，我們才能回到直 接當(dāng)下的東西，達(dá)到絕對(duì)。直覺(jué)就是不帶任何空間性和社會(huì)功利性的思維方法。認(rèn)識(shí)外在的 世界和外在的自我，我們只須服從理智的思維習(xí)慣，按照分析與綜合、抽象與概括的方法就 可以達(dá)到。而認(rèn)識(shí)內(nèi)在的生命、綿延，或真正的自我，則必須擺脫理性思維的習(xí)慣力量，走 一條相反的路，即直覺(jué)之路。柏格森說(shuō)：“理性的工作是依靠科學(xué)向我們愈來(lái)愈完整地表達(dá) 出物理操作的秘密；它只在生命的周圍打轉(zhuǎn)，從外部對(duì)生命提出盡可能多的看法，把 生命拖到自己這邊來(lái)，而不是進(jìn)入到它里面去