亞里士多德的實(shí)體論

1、亞里士多德的實(shí)體論亞里士多德在形而上學(xué)中作出了一個(gè)重要判斷：那個(gè)很久以前直至如今 一直被追問(wèn)卻永遠(yuǎn)令人疑惑的問(wèn)題“存在”是什么？， 不過(guò)是在問(wèn)“實(shí)體”是什 么？我們今天認(rèn)真學(xué)習(xí)、掌握、評(píng)判亞里士多德的實(shí)體論，對(duì)哲學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展具 有重要意義。一、亞里士多德實(shí)體論的產(chǎn)生。亞里士多的實(shí)體論同柏拉圖的理念論有直接的關(guān)系，是在分析批評(píng)理念論的 基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。柏拉圖認(rèn)為：人們?nèi)粘８杏X(jué)到的個(gè)別事物，“總是變化不居的、具有既存在 又不存在的矛盾性質(zhì)，是不真實(shí)的”，只有通過(guò)理性所認(rèn)識(shí)的永恒不變的一般事物，才是真實(shí)的“絕對(duì)存在”。柏拉圖把共同名字表述和界定的， 許多可感個(gè) 體事物共同分享或分有的，不可被人感到但可

2、被人知道的，完全脫離時(shí)間限制的 真實(shí)事物稱(chēng)為“理念”。柏拉圖還把世界分成兩個(gè)：一個(gè)是由個(gè)別事物組成的、 我們用肉眼可以看見(jiàn)的世界，他稱(chēng)之為“可感世界”，一個(gè)是由理念組成的、不可被人感到但可被人知道的世界，他稱(chēng)之為“可知世界”。他認(rèn)為這兩個(gè)世界 的關(guān)系是原本和慕本的關(guān)系，理念世界是原本、模型，現(xiàn)象世界是理念世界的影 子或慕本?？釔?ài)真理的亞里士多德不贊同恩師關(guān)于理念可以脫離可感個(gè)體事物單獨(dú)存 在的觀(guān)點(diǎn)。亞里士多德指出：理念論的錯(cuò)誤在于把“理念”看成脫離可感個(gè)體事 物而獨(dú)立存在的東西。他質(zhì)問(wèn)道：抽象的共性怎能單獨(dú)存在？不能設(shè)想在在個(gè)別 房屋之外還存在著一般房屋。在批評(píng)自己老師理念論的基礎(chǔ)上， 亞里士

3、多德經(jīng)過(guò) 長(zhǎng)期思考和縝密論證創(chuàng)立了實(shí)體論。二、亞里士多德實(shí)體論的簡(jiǎn)要內(nèi)容。實(shí)體論也被大家習(xí)慣地稱(chēng)為本體論或共相論。亞里士多德在著作中指出：專(zhuān)用名詞所指的事物就是實(shí)體，而一個(gè)形容詞或 類(lèi)名詞所指的事物就是共相。例如：太陽(yáng)、月亮、法國(guó)、拿破侖這些專(zhuān)用名詞所 指的對(duì)象都是唯一的，不能適用于其它更多的對(duì)象。象“狗”、“貓”、“人”、 這樣的通用名詞所指的對(duì)象，則可以是許多不同的對(duì)象，共相問(wèn)題就是要探討通 用名詞所指對(duì)象的意義，以及象“白”、“硬”、“圓”等形容詞所指對(duì)象的意 義。亞里士多德說(shuō)：共相一詞在我的意思是指具有可以被我們用來(lái)述說(shuō)許多 個(gè)主體的這樣一種性能的東西，個(gè)體一詞我的意思是指不具有被我們

4、用來(lái)述 說(shuō)許多個(gè)主體的這樣一種性能的東西。亞里士多德說(shuō)：“實(shí)體有第一實(shí)體、第二實(shí)體之分”。第一實(shí)體是指客觀(guān)存 在的個(gè)別事物，例如某一個(gè)具體的人，這棵松樹(shù)、那個(gè)平房等等。第二實(shí)體則是 指第一實(shí)體的屬或種，例如“人”、“動(dòng)物”就是指?jìng)€(gè)別具體事物所從屬的屬或 種?！暗谝粚?shí)體是其它一切東西的基礎(chǔ)，而其它一切東西或者是被用來(lái)述說(shuō)第一 實(shí)體，或者是存在于第一實(shí)體里面”；“如果沒(méi)有第一實(shí)體存在，那就不可能有 其它東西存在”。在第二實(shí)體中，越接近第一實(shí)體其實(shí)體性就越多。例如，在描 述一個(gè)人時(shí)說(shuō)他是“人”比說(shuō)他是“動(dòng)物”更接近個(gè)別人。因?yàn)椤叭恕边@個(gè)種，比“動(dòng)物”這個(gè)屬在更大程度上、更多地指出了個(gè)別人的特性。亞里

5、士多德在范疇篇第五章對(duì)實(shí)體作了嚴(yán)格的界定：實(shí)體最嚴(yán)格、最元 初、最充分的意義是既不（不能用來(lái)）表述某一載體（主體），也不存在于某一 載體（主體）之中的東西。三、亞里士多德哲學(xué)實(shí)體論的成績(jī)和缺點(diǎn)我認(rèn)為亞里士多德實(shí)體論的成績(jī)有兩個(gè)：一個(gè)是克服了理念論關(guān)于一般能夠 脫離個(gè)別、理念可以脫離可感事物獨(dú)立存在的錯(cuò)誤觀(guān)點(diǎn)。另一個(gè)是在某種程度上說(shuō)明了世界萬(wàn)物具有統(tǒng)一性的正確觀(guān)點(diǎn)，填平了柏拉圖在兩個(gè)世界之間開(kāi)挖出的 鴻溝，并且為第二實(shí)體、共相、理念存在的合法性、可思議性、可認(rèn)識(shí)和把握性 給予了邏輯證明。從常識(shí)的角度看世界，世界是全部可感個(gè)體事物組成的集合同一體，世界上 除了人們現(xiàn)在或未來(lái)可以用眼看到、用手接觸到

6、的可感個(gè)體事物外沒(méi)有任何其它 東西。不可被人感到但可被人知道的事物、共相、普遍性、理念只有作為可干個(gè) 體自然事物的組成部分或組成元素才是可以被人所思議的，才具有存在的合法 想、合理性，才可以被人認(rèn)識(shí)和掌握。我認(rèn)為亞里士多德實(shí)體論有一個(gè)重大缺點(diǎn)。亞里士多德在對(duì)實(shí)體的界定和認(rèn) 識(shí)中犯了片面性的認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤，沒(méi)有獲得完全符合“實(shí)體“實(shí)際的正確知識(shí)。亞里士多德關(guān)于第一實(shí)體既不表述主體、也不存在于主體之中的觀(guān)點(diǎn)符合第 一實(shí)體的客觀(guān)實(shí)際嗎？從常識(shí)的角度來(lái)看，一個(gè)可感個(gè)體事物必然存在于另一個(gè)更大的可感個(gè)體事 物之中，是更大可感個(gè)體事物的一部分。因此它完全可以被用來(lái)述說(shuō)這個(gè)自己所 從屬的主體，是自己所從屬主體的邏

7、輯關(guān)聯(lián)物。例如：一個(gè)生長(zhǎng)在蘋(píng)果樹(shù)上的又大又紅的蘋(píng)果，按照亞里士多德的觀(guān)點(diǎn)它必 定是一個(gè)可被人感知的個(gè)體事物，必定是一個(gè)第一實(shí)體。如果說(shuō)這個(gè)紅蘋(píng)果是第 一實(shí)體，那么他不能被人用來(lái)述說(shuō)自己所從屬主體的某個(gè)方面嗎？不能被人用來(lái) 述說(shuō)它自己的母體蘋(píng)果樹(shù)嗎？他不存在于另一個(gè)可感個(gè)體事物、另一個(gè)第一實(shí)體蘋(píng)果樹(shù)之中嗎？他不是自己所從屬主體的邏輯關(guān)聯(lián)物嗎？以上幾個(gè)問(wèn)題的答 案答案顯然是肯定的。從理性的角度來(lái)看， 生長(zhǎng)在樹(shù)上的紅蘋(píng)果既可以述說(shuō)蘋(píng)果樹(shù)， 也存在于蘋(píng)果 樹(shù)上。這棵結(jié)了許多紅蘋(píng)果的蘋(píng)果樹(shù)作為一個(gè)可感個(gè)體事物、作為第一實(shí)體也是 蘋(píng)果樹(shù)果園中或蘋(píng)果樹(shù)樹(shù)林中的一個(gè)成員， 他同樣可以從某一個(gè)方面述說(shuō)自己從 屬

8、的主體，述說(shuō)蘋(píng)果園或述說(shuō)蘋(píng)果林，按照這種思維發(fā)展下去，一切可感個(gè)體事 物、一切第一實(shí)體都是世界的組成部分或組成元素，都可以被人用來(lái)述說(shuō)世界這 個(gè)可感個(gè)體事物的共同主體，都存在于世界這個(gè)最大的可感個(gè)體事物之中，都存 在于世界這個(gè)最大的第一實(shí)體之中。隨著思維的深入發(fā)展我們知道，世界也有載體，世界也存在于、從屬于一個(gè) 主體，也可以從某個(gè)方面述說(shuō)自己所從屬的主體。 世界是全部個(gè)體事物組成的一 個(gè)集合統(tǒng)一體，世界既包含每一個(gè)作為部分存在于世界之中的個(gè)體事物，同時(shí)也存在于每一個(gè)作為獨(dú)立整體、作為可感個(gè)體事物、作為第一實(shí)體或第二實(shí)體存在 的個(gè)體事物之中。通過(guò)以上的分析可以證明：亞里士多德關(guān)于“實(shí)體最嚴(yán)格、最

9、元初、最充分 的意義是既不（不能用來(lái)）表述某一載體（主體），也不存在于某一載體（主體） 之中的東西”的看法和觀(guān)點(diǎn)是完全不符合第一實(shí)體實(shí)際情況的。世界上的任何一個(gè)事物總是可以被人的思維分解為兩個(gè)或多個(gè)組成部分，任何一個(gè)事物總是依存在一個(gè)更大的事物之中、作為一個(gè)更大事物的組成部分或組 成元素而存在。不僅完全脫離可感個(gè)體事物獨(dú)立存在的理念、 第二實(shí)體、共相是 不可思議的，是不合乎理性的、是不合法的。而且完全脫離世界、完全脫離比特 定的第一實(shí)體或特定的可感個(gè)體事物更大的第一實(shí)體或更大的可感個(gè)體事物獨(dú) 立存在的“第一實(shí)體”或“個(gè)體”也是不可思議的、也是不合乎理性的、也是不可認(rèn)識(shí)和把握的。無(wú)論是第一實(shí)體還

10、是第二實(shí)體，無(wú)論是可感事物還是可知事物，無(wú)論是具有 矛盾性質(zhì)的“假象”還是具有絕對(duì)真實(shí)性的“理念”，無(wú)論是有還是無(wú)，無(wú)論是名詞表述的事物，還是動(dòng)詞、形容詞、數(shù)詞表述事物都是世界這個(gè)大實(shí)體或大主 體的邏輯關(guān)聯(lián)物，都可以被人用來(lái)述說(shuō)世界，都存在于世界之中的，都是世界大 家庭中的一個(gè)平等的成員。任何一個(gè)事物都是依存于另一個(gè)更大事物之中， 作為更大事物的組成部分存 在的小事物，任何一個(gè)事物都是包含兩個(gè)或多個(gè)組成部分或組成元素，相對(duì)獨(dú)立存在的包含小事物的大事物。事物是大與小組成的對(duì)立統(tǒng)一體。 世界是包含全部 小事物、中事物和較大事物的最大事物， 世界也是存在于每個(gè)較大事物、 中事物 和小事物之中的最小事

11、物。亞里士多德說(shuō)：那個(gè)很久以前直至如今一直被追問(wèn)卻永遠(yuǎn)令人疑惑的問(wèn)題 “存在”是什么？，不過(guò)是在問(wèn)“實(shí)體”是什么？但是亞里士多德的實(shí)體論沒(méi)有給出“存在”是什么？、“實(shí)體”是什么？這個(gè)令人疑惑問(wèn)題的正確答案。我說(shuō)：那個(gè)很久以前直至如今一直被追問(wèn)卻永遠(yuǎn)令人疑惑的問(wèn)題“存在”是 什么？，“實(shí)體”是什么？，不過(guò)是在問(wèn)“事物”是什么。事物的哲學(xué)定義：事物是 事情和物體組成的統(tǒng)一整體，是世界的組成部分 或組成元素，是世界的載體和表現(xiàn)形式，是人類(lèi)通過(guò)認(rèn)識(shí)實(shí)踐活動(dòng)，從作用和影 響人類(lèi)生存發(fā)展的環(huán)境中、從虛無(wú)或混沌中發(fā)現(xiàn)、界定、彰顯出來(lái)的，具有一定 邊界、規(guī)定和冠名的對(duì)立統(tǒng)一體或矛盾體。人類(lèi)語(yǔ)言界定和表述的一切

12、對(duì)象都是真實(shí)的個(gè)體事物，都是對(duì)立統(tǒng)一體或矛 盾體。事物就是矛盾，就是對(duì)立統(tǒng)一體。事物同人類(lèi)的認(rèn)識(shí)實(shí)踐活動(dòng)有密切關(guān)系，是人類(lèi)認(rèn)識(shí)實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物和結(jié) 果，如果沒(méi)有人類(lèi)的認(rèn)識(shí)行為，就沒(méi)相互區(qū)別、具有一定邊界、限制和規(guī)定的個(gè) 體事物從整體中彰顯出來(lái)。事物、作為個(gè)體存在的事物是世界的一般內(nèi)容和表現(xiàn)形式，是世界萬(wàn)物統(tǒng)一 的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，是世界在人類(lèi)面前元初的、基本的存在和表現(xiàn)形式。世界上的事物是各不相同、相互對(duì)立的。根據(jù)每個(gè)事物自身具有的特點(diǎn)，我 把世界上的事物分為五個(gè)不同的種類(lèi)：元集體事物、元分體事物、元實(shí)體事物、 元本體事物、元體事物。元集體事物是人類(lèi)通過(guò)認(rèn)識(shí)實(shí)踐活動(dòng)，從作用、影響人類(lèi)生存發(fā)展的環(huán)境中、

13、從虛無(wú)混沌中發(fā)現(xiàn)、界定、彰顯出來(lái)的全部個(gè)體事物組成的集合統(tǒng)一體，是一個(gè)可被人感到、可被人認(rèn)識(shí)和掌握的個(gè)體自然事物。例如哲學(xué)名詞“世界”、“宇宙”、“萬(wàn)物”表述和界定的對(duì)象就是元集體 事物；元分體事物是專(zhuān)用名詞或語(yǔ)言命題表述和界定的可以被人感到的作為可感 世界的一部分、作為現(xiàn)實(shí)世界的分散體存在的個(gè)體自然事物。例如：柏拉圖的“具有既存在又不存在矛盾性質(zhì)的、 只能有意見(jiàn)不能有知識(shí) 的認(rèn)識(shí)“假象”，亞里士多德的“第一實(shí)體”、“個(gè)體”，康德的“表象”都是 元分體事物。元分體事物或可感個(gè)體自然事物是元集體事物的具體存在和表現(xiàn)形式，是具體的元集體事物，是具體的世界。元實(shí)體事物是部分可感個(gè)體事物共同具有的組成

14、部分或組成元素，是普通名詞、動(dòng)詞、形容詞、數(shù)詞、量詞表述和界定的，不可被人感覺(jué)到但可被人知道的 個(gè)體自然事物。例如：“人”、“植物”、“生命”、“美”、“大”、“一”、柏拉圖的“理念”、亞里士多德的“第二實(shí)體”、“共相”、康德的“現(xiàn)象”都是元實(shí)體 事物。元實(shí)體事物是元集體事物和元分體的具體存在和表現(xiàn)形式，它既是特殊形式的元集體事物，也是特殊形式的元分體事物，或者說(shuō)元實(shí)體事物既是具體形式的 元集體事物，也是具體形式的元分體事物。元本體事物是全部可感事物共同具有的組成部分或組成元素，是哲學(xué)名詞表述和界定的，存在于每個(gè)可感個(gè)體事物之中的不可被人感到但可被人知道的個(gè)體 自然事物。例如：“時(shí)間”、“價(jià)值”、“運(yùn)動(dòng)”、“內(nèi)容”、“形式”、“陰”，以 及老子的“道”、“器”，柏拉圖的最高理念“善”、亞里士多德的“第三實(shí) 體”、康德的“宇宙理念”、黑格爾的“絕對(duì)精神”都是元本體事物。元本體事物是元集體事物、元分體事物、元實(shí)體事物的一般存在和表現(xiàn)形式。 元本體事物是特殊形式的元集體事物、 元分體事物、 元實(shí)體事物， 或者說(shuō)元本體 事物是具體或特殊形式的元集體事物、元分體事物、元實(shí)體事物。元體事物是全部可感和全部可知事物共同具有的組成部分或組成元素， 是人 類(lèi)通過(guò)哲學(xué)認(rèn)識(shí)實(shí)踐活動(dòng)，從世界中發(fā)現(xiàn)、界定、彰顯出來(lái)的，不可被人感到但 可被人知道的個(gè)體自然事物。元體事物是具有最大外延和最少內(nèi)涵的個(gè)體