古典詩詞意象兩個(gè)基本要素象和意

1、古典詩詞意象兩個(gè)基本要素象和意    【論文關(guān)鍵詞】:象意意境意蘊(yùn)思想情感 【論文摘要】：意象的兩個(gè)基本要素，象和意。從四個(gè)方面加以闡述二者的演變及其關(guān)系：第一方面從馬克思唯物主義哲學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)，第二方面從實(shí)踐派美學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)，第三方面象和意是怎樣聯(lián)系起來并最終組成一個(gè)有機(jī)整體的，第四方面從藝術(shù)技巧角度來說. 縱覽中國古典詩詞，大凡能夠在詩詞殿堂里占一席之地或獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的均是膾炙人口的名篇佳作，千古流傳。這些詩詞多是意境全出的，有的意境優(yōu)美，有的意境壯觀，有的意境悲凄，有的意境蒼涼、當(dāng)繪成一幅幅富有想象力的意境時(shí)，是由一個(gè)個(gè)生動(dòng)具體的意象有機(jī)組合而成產(chǎn)生的藝術(shù)

2、效果。 意象作為一個(gè)概念，在古代被廣泛使用，卻沒有一個(gè)確定的含義。袁行霈先生在中國古典詩歌意象一文中對(duì)前人關(guān)于意向的含義進(jìn)行了歸納，大致有四種： 第一，有的意象指的是意中之象，即意念中的形象，如： 使玄解之宰，尋聲律而定墨；獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤。此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端。(劉勰文心雕龍·神思) 第二，有的意象指意和象，如： 久用精思，未契意象，力疲智竭，放安神思，心偶照境，率然而生，曰生思。(唐音癸簽卷二引王昌齡語) 第三，有的意象接近于境界，如： 予與二三友日蕩舟其間，薄荷花而飲。意象幽閑，不類人境。(姜夔念奴嬌序) 第四，有的意象接近于今天所說的藝術(shù)形象，如： 意象大小遠(yuǎn)近，

3、皆令逼真。(方東樹昭昧詹言卷八) 孟東野詩，亦從風(fēng)騷中出，特意象孤峻，元?dú)獠粺o斫削耳。(沈德潛說詩晬語卷上) 綜上可知，對(duì)于意象這一概念的論述和闡釋是見仁見智的。既便如此，他們似乎有著某些共通之處。而這個(gè)共通之處好像又在可言與不可言之間，大家只能求其神似，而不能狀其“貌”。似乎大家都知道，可又說不清道不明。 為此，我僅從二分法角度把意象拆分為象和意，暫把這它們作為意象的兩個(gè)基本要素。周易·系辭說：“圣人立象以盡意?！薄耙韵罅⒁狻?。我認(rèn)為意象是以象載意的，即以象的物質(zhì)載體承載內(nèi)涵豐富多樣的主觀的意。意象原本是一個(gè)整體，一個(gè)新質(zhì)，它既不是單獨(dú)的象，單獨(dú)的意，也不是象與意的簡單相加，它是二

4、者的有機(jī)統(tǒng)一整體；既有象的外在表現(xiàn)，又有意的內(nèi)在情韻，二者和諧統(tǒng)一而成意象。 首先，從馬克思唯物主義哲學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)反作用與物質(zhì)，二者是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。象是物質(zhì)性的東西，是第一性的，客觀的；意則屬于意識(shí)范疇，是第二性的，是主觀的。象包括自然界的物象和人類社會(huì)生活中的物與事。而意則包括人內(nèi)心世界的思想情感和精神世界的認(rèn)知。象是意的物質(zhì)基礎(chǔ)和載體，意是象所寄托的思想情感和精神意識(shí)。例如，王充在論衡·亂龍里所舉之例： 禮，宗廟之主，以木為之，長尺二寸，以象先祖。孝子之廟、雖知非真，示當(dāng)感動(dòng)，立意于象。一個(gè)長尺二寸、用木頭做的靈位，它本質(zhì)是一塊木頭，不包含什么精神上或意識(shí)上的

5、東西。但后人卻以此來懷念先祖，祭奠圣賢，表達(dá)一片赤誠之心、敬仰之情。為什么后人在看見一塊木頭靈位時(shí)，情不自禁地產(chǎn)生一種情感？因?yàn)榇藭r(shí)的木頭已不再是木頭了，它是人們情感和精神的寄托。在此，木頭是象的具體表現(xiàn)，赤誠之心和敬仰之情則是意的具體表現(xiàn)。二者豈不是和諧統(tǒng)一在一起了嗎？這個(gè)表現(xiàn)不僅具體可感，而且抽象可悟。這和先民的圖騰崇拜一樣。 然而，這只是早期的對(duì)于意象的認(rèn)識(shí)和理解，并沒有入詩。隨著社會(huì)的發(fā)展，時(shí)代的發(fā)展和人類文明的進(jìn)步，這些負(fù)載著意的象，即意象，也隨之逐步進(jìn)入較為高級(jí)的文化領(lǐng)域詩歌和詞。我國最早的兩部詩歌總集詩經(jīng)和楚辭中大量使用意象，這使得詩歌意境優(yōu)美，令人賞心悅目。同時(shí)，這不僅開拓了詩

6、歌的藝術(shù)境界，也提高了詩人和后人的審美水準(zhǔn)。例如，詩經(jīng)用“關(guān)雎”比喻愛情，用“青蠅”比喻阿諛奉承的奸惡小人；楚辭用辟芷、秋蘭、木蘭、秋菊、芙蓉等比喻不與人同流合污的人生志趣和高潔品格、這些象都滲透著詩人們的世界觀和人生觀。 隨之逐漸發(fā)展到一個(gè)客觀的單獨(dú)的象都能承載一些內(nèi)涵豐富而旨意深遠(yuǎn)的意了. 例如杜鵑鳥這一象。 古代神話中，蜀王杜宇（即望帝）因被迫讓位給他的臣子，自己隱居山林，死后靈魂化為杜鵑。于是古詩中的杜鵑也就成為凄涼、哀傷的象征了。李白聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄：“楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過五溪。我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西?！弊右?guī)鳥即杜鵑鳥。起句寫即目之景，在蕭瑟悲涼的自然景物中寄寓

7、離別感傷之情。三、四句以寄情明月的豐富想象，表達(dá)對(duì)友人的無限懷念與深切同情。宋人賀鑄憶秦娥：“三更月，中庭恰照梨花雪；梨花雪，不勝凄斷，杜鵑啼血?！比鹿庹赵谕ピ豪镅┌椎睦婊ㄉ?，杜鵑鳥在凄厲地鳴叫著，使人禁不住倍加思念親人，傷心欲絕。詞人通過描寫凄清的景物，寄托了幽深的鄉(xiāng)思。其他又如“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”（唐人秦觀踏莎行）、“子規(guī)夜半猶啼血，不信東風(fēng)喚不回”（宋人王令送春）等，都以杜鵑鳥的哀鳴，來表達(dá)哀怨、凄涼思?xì)w的情思。 還有像月亮、鷓鴣、鴻雁、梅、竹、松、菊等等客觀的象，最終都負(fù)載著人類豐富的情思和精神感受，終成意象。這就是客觀的象與主觀的意的對(duì)立統(tǒng)一。 其次，從實(shí)踐派美學(xué)觀

8、點(diǎn)出發(fā)，美是一種社會(huì)現(xiàn)象，是社會(huì)歷史發(fā)展的產(chǎn)物，他必然受到人類社會(huì)生活的制約，并且隨著社會(huì)歷史的發(fā)展而不斷豐富和發(fā)展起來?！霸~以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句” 。（人間詞話）詩詞“有境界”，我們大多會(huì)覺得它很美。意境是由意象有機(jī)組合而成的，意境美，那么意象也是美的?？陀^的象本來是無所謂美與不美的，當(dāng)人關(guān)照客觀的象，這個(gè)象就能體現(xiàn)出人的本質(zhì)力量，那么二者的有機(jī)結(jié)合體意象當(dāng)然也就是美的。隨著人類社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展，人的大腦逐漸被改造，因而對(duì)客觀的象的認(rèn)識(shí)也逐漸發(fā)展了。這個(gè)發(fā)展是象所負(fù)載的內(nèi)容由單一變豐富，由不完善到完善的過程。而象所負(fù)載的內(nèi)容即是意。例如，大自然“云”這個(gè)象，可能先是

9、產(chǎn)生“愁云”這一意象，這時(shí)它便承載著憂愁、焦慮等意；隨著發(fā)展而產(chǎn)生了“孤云”、“暖云”、“停云”等意象，其內(nèi)涵便愈來愈豐富，含有貧士幽人的孤高性情，對(duì)春的喜悅感受，對(duì)親友的思念、例子很多，這里就不一一舉例說明了?！耙韵罅⒁狻薄Ｎ艺J(rèn)為在詩歌里象是美的形式，是顯現(xiàn)人的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)；意是美的內(nèi)容，是在具體形態(tài)（這里指的是詩歌中具體的象）中體現(xiàn)出來的人的本質(zhì)力量。二者是既相互區(qū)別，又緊密聯(lián)系不可分離，是辯證統(tǒng)一的。同時(shí)，美的內(nèi)容是隨著人類實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展而發(fā)展，并不斷豐富和完善；美的形式卻可以是多樣性的。那么，意也可以通過多樣性的象來體現(xiàn)。例如， “憂愁”這一意（情感），“詩仙”李白有“我寄愁心與

10、明月，隨君直到夜郎西”、（ 聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄）“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長”，（秋浦歌）用明月和白發(fā)比喻憂愁；李煜有“流水落花春去也，天上人間”、（浪淘沙） “問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”，（虞美人）用流水寫憂愁;蔣捷有“流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉”，(一剪梅) 用時(shí)節(jié)的變化來寫憂愁；李易安有“薄霧濃云愁永晝，瑞腦銷金獸”（醉花陰），用薄霧濃云的天氣比喻憂愁、同時(shí)，我們也可以從真善美的辯證關(guān)系來看象和意。真，是指各個(gè)物種自身的自然狀況及其內(nèi)在的客觀規(guī)律。象是自然界和人類社會(huì)生活中的物和事，它首先是符合客觀規(guī)律應(yīng)運(yùn)而生的，有自己的“個(gè)性”，所以它是符合真的；善，就是人類在社會(huì)

11、實(shí)踐活動(dòng)中所追求的有用的或有益于人類的功利價(jià)值。意是在具體形態(tài)（這里指的是詩歌中具體的象）中體現(xiàn)出來的人的本質(zhì)力量，它是人類的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的體現(xiàn)，它反映了人對(duì)客觀事物的意志和要求，所以它是符合善的。但這還不足以產(chǎn)生美。狄德羅說：“真、善、美是緊密結(jié)合在一起的。在真或善之上加上某種罕見的、令人注目的情景，真就變成美了，善也就變成美了?！敝挥姓媾c善以“某種罕見的、令人注目的情景”表現(xiàn)出來，它才能成為審美對(duì)象，具有審美價(jià)值。而象和意的有機(jī)組合正是以“某種罕見的、令人注目的情景”表現(xiàn)出來。所以，其有機(jī)統(tǒng)一體意象正是符合客觀規(guī)律的真和有益于社會(huì)發(fā)展的善的具體而光輝的形象。所以，這個(gè)形象（意象）

12、就是美的了。再次，象和意是怎樣聯(lián)系起來并最終組成一個(gè)有機(jī)整體的？這就需要我們大腦豐富的想象力。借助袁行霈先生在中國古典詩歌的意境一文中把已經(jīng)分為詩人之意境、詩歌之意境和讀者之意境，我們不妨也把象和意分為詩人之象和意，詩歌之象，讀者之象和意。詩人通過想象和聯(lián)想，把自己的主觀意識(shí)包括思想、感情、志趣和個(gè)性等傾注于客觀的象，使客觀的象負(fù)載著意，從而使象具有豐富的內(nèi)涵；同時(shí)，意也有了生動(dòng)具體的外在表現(xiàn)。此時(shí)，詩人眼中的象是詩人之象，詩人的主觀意識(shí)是詩人之意。語言是意象的物質(zhì)外殼。在文本中，詩歌只能展現(xiàn)出一個(gè)個(gè)的字詞，這些字詞往往又是客觀的象的名稱化，而不能體現(xiàn)出意來。例如馬致遠(yuǎn)的天凈沙.秋思里的“枯藤

13、老樹昏鴉，小橋流水人家。古道西風(fēng)瘦馬，夕陽西下，斷腸人在天涯”，這首詞的詞面都是象。此刻只有詩歌之象。而當(dāng)讀者在閱讀欣賞文本時(shí)，通過自己的想象力（想象與聯(lián)想）激活自己的各個(gè)審美細(xì)胞，把象呈現(xiàn)在大腦中，然后根據(jù)自己的“因素”再現(xiàn)出一片有意韻的畫面，以此來調(diào)動(dòng)和觸發(fā)自己的思想情感。那么，讀者所欣賞的象就是讀者之象，讀者所產(chǎn)生的情感想象就是讀者之意。這里，詩人之象、詩歌之象和讀者之象是貫穿整個(gè)過程的，它們是客觀的，同一的，不變的。而詩人之意和讀者之意卻是有差異，有時(shí)甚至很大。這是由于詩人和讀者所處的時(shí)代、地域環(huán)境、生活閱歷、情感歷程、思維方式、性格等“因素”不同而產(chǎn)生的差異。而且，這也是讀者之意和讀

14、者之意有差異的原因。例如王之渙的登鸛雀樓： 白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓。 首先，是詩人通過他的視角把自己眼中的象詩人之象描繪出來，由此給我們創(chuàng)造出了一幅壯闊的畫面，同時(shí)在這畫面里飽含了詩人豐富的思想情感詩人之意。在文本中體現(xiàn)出的是這首詩歌的語言。在這一層面我們是體味不到詩人有什么思想韻籍，無非是一些象：白日，遠(yuǎn)山，黃河，高樓詩歌之象。但是當(dāng)我們（或讀者）的大腦被激活了，進(jìn)入審美這一高級(jí)層面，豐富的想象和聯(lián)想把這些象有機(jī)組合，并且以意賦予象，給我們勾勒出了一幅有意境的畫面：詩人站在鸛雀樓上向西眺望，只見云海蒼茫，山色空蒙。由于云遮霧繞，太陽變白，挨著山峰西沉；樓下滔滔的黃河奔

15、流入海。前兩句畫面壯麗，氣勢(shì)宏大，讀后令人振奮。后兩句寫所想?！坝F千里目”，寫詩人一種無止境探求的愿望，還想看得更遠(yuǎn)，看到目力所能達(dá)到的地方，唯一的辦法就是要站得更高些，“更上一層樓”?！扒Ю铩薄耙粚印?，都是虛數(shù)，是詩人想象中縱橫兩方面的空間?！坝F”“更上”詞語中包含了多少希望，多少憧憬。這兩句詩，是千古傳誦的名句，它形象地揭示了一個(gè)哲理：登高，才能望遠(yuǎn)；望遠(yuǎn)，必須登高。但如果讀者沒見過黃河，怎能身臨其境的體會(huì)到親奔騰之勢(shì)？如果讀者所處的是一馬平川，目之所及皆是一望無垠，怎能體會(huì)“千里目”這一詞蘊(yùn)涵著詩人的崇高理想和人生哲學(xué)？這就很可能造成詩人和讀者之間的距離感，即就是詩人之意與讀者之意有

16、別。讀者之意和讀者之意的差異也就很容易說明了，這就不加以贅述。     這就是詩人和讀者借助自己的豐富想象與聯(lián)想把自己的意（生活閱歷、人生情感、志向志趣）附加給象，從而把二者統(tǒng)一起來傳情達(dá)意。 最后，從藝術(shù)技巧角度來說，詩歌的象能負(fù)載意是通過人們（這里指詩人）的各種手段而完成的，這個(gè)手段則是使象藝術(shù)化的過程。例如象征這一寫作手法，現(xiàn)代漢語詞典中對(duì)象征如下解釋的：“、用具體的事物表現(xiàn)某種特殊意義：火炬象征光明。、用來象征某種特別意義的具體事物：火炬是光明的象征?！保ìF(xiàn)代漢語詞典1378頁）第二種意思跟我們的論題無關(guān)，第一種說法又并不十分準(zhǔn)確。我則傾向于崔錫臣先生的看

17、法：用具體的形象的事物暗示特定的事理，以表達(dá)真摯的感情和深刻的寓意（崔錫臣著修辭方法辨析）。象征即是“以物征事”，簡稱象征。請(qǐng)注意，這里用的是“暗示”。既然是暗示，就不能非常直白地把意思直接地說出來；說出來也可以，但不能叫做象征。通過象征，象暗含著意，讀者讀到象的時(shí)候就會(huì)立刻領(lǐng)會(huì)出象所承載的意。有些象已經(jīng)固定具有某種意了：歲寒三友“松竹梅”象征品格高潔的隱士幽人，蓮和蘭象征品質(zhì)高貴的君子，秋雨梧桐暗含悲傷凄涼之情，白發(fā)暗含年近遲暮或憂愁，額上皺紋暗含歲月滄桑桑、再如我國最早的兩部詩歌總集詩經(jīng)楚辭中的“比”、“興”手法的運(yùn)用。還有比喻、擬人等修辭方法的使用，這些都可以把象和意很好的聯(lián)系為和諧的一體。 意象的兩個(gè)基本要素，象和意的發(fā)展演變是經(jīng)過歷史的演進(jìn)和人類社會(huì)生活的不斷發(fā)展而逐步走向豐富和完善，是人類認(rèn)識(shí)水平和審美水