劉勰文學(xué)創(chuàng)作審美境界──兼養(yǎng)氣篇主旨

1、劉勰文學(xué)創(chuàng)作審美境界兼養(yǎng)氣篇主旨      文學(xué)創(chuàng)作的審美境界問(wèn)題，是古代文論的一個(gè)重要問(wèn)題。它主要是指文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中創(chuàng)作主體的精神境界，即作家應(yīng)以怎樣的心態(tài)進(jìn)行創(chuàng)作、文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)該在怎樣的狀態(tài)下進(jìn)行。一般說(shuō)來(lái)，中國(guó)古人崇尚文道自然，追求文學(xué)創(chuàng)作率性自然的審美境界。從創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的發(fā)生到藝術(shù)意象的營(yíng)構(gòu)、從主體性靈的發(fā)抒到創(chuàng)作技藝的運(yùn)用，都要求做到自然而發(fā)、自然而成，反對(duì)那種苦心竭慮、刻意雕琢的創(chuàng)作?？v觀古代文論史，可以看到，這個(gè)問(wèn)題在劉勰的文心雕龍中得到較早也較深刻的論述。但是，長(zhǎng)期以來(lái)，在文心雕龍研究中，這個(gè)問(wèn)題尚未引起足夠的重視，以至被其他問(wèn)題的

2、研究所取代。這主要表現(xiàn)在對(duì)文心雕龍·養(yǎng)氣篇的理解上。我們以為，劉勰在養(yǎng)氣篇主要論述的就是文學(xué)創(chuàng)作的審美境界問(wèn)題。本文將以養(yǎng)氣篇為主，兼及文心雕龍其他有關(guān)篇章，探討劉勰對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的審美境界問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。     一     關(guān)于養(yǎng)氣篇的主旨，前人多有論述。清紀(jì)昀在評(píng)該篇“是以吐納文藝，務(wù)在節(jié)宣。清和其心，調(diào)暢其氣。煩而即舍，勿使壅滯”時(shí)說(shuō)：“此非惟養(yǎng)氣，實(shí)亦涵養(yǎng)文機(jī)。神思篇虛靜之說(shuō)，可以參觀。”1黃侃文心雕龍?jiān)浽疲骸按似?，所以補(bǔ)神思篇之未備，而求文思常利之術(shù)也。”2時(shí)人論“養(yǎng)氣”，多承此見(jiàn)，認(rèn)為劉勰論“養(yǎng)氣”，目的在于求得

3、精神“虛靜”，以“陶鈞文思”（神思）。這些觀點(diǎn)準(zhǔn)確地把握到劉勰的“養(yǎng)氣”論與“神思”說(shuō)的內(nèi)在聯(lián)系，確實(shí)很有見(jiàn)地。但是，僅僅把養(yǎng)氣篇的主旨?xì)w結(jié)為“涵養(yǎng)文機(jī)”，“以求文思常利之術(shù)”，認(rèn)為養(yǎng)氣篇是“補(bǔ)神思之未備”，未免忽視了“養(yǎng)氣”論與“虛靜”說(shuō)的區(qū)別，從而也取消了養(yǎng)氣篇的獨(dú)立性。文心雕龍是一部“體大慮周”的著作，很難想象劉勰會(huì)將養(yǎng)氣篇僅僅視為神思篇的補(bǔ)論而獨(dú)立成篇。     論者所以將養(yǎng)氣篇的主旨限定為“求文思常利之術(shù)”，大概是根據(jù)養(yǎng)氣篇：“且夫思有利鈍，時(shí)有通塞。沐則心覆，且或反常，神之方昏，再三愈黷”這段話，下文承此提出“養(yǎng)氣”的方法。但從全文來(lái)看，這只是劉勰主張

4、“養(yǎng)氣”的理由之一。而且，這段話意在指出，在文思蹇塞不通、“神之方昏”之際，不可勉強(qiáng)而為，否則將“再三愈黷”，越想越糊涂。下文的“意得則舒懷以命筆，理伏則投筆以卷懷，”正是對(duì)此意的很好說(shuō)明。由此可見(jiàn)，劉勰論“養(yǎng)氣”，雖與“陶鈞文思”有關(guān)，但重點(diǎn)不在這里。     我們以為，要探索養(yǎng)氣篇的主旨，必須弄清劉勰主張“養(yǎng)氣”的根據(jù)。從全篇來(lái)看，劉勰主張“養(yǎng)氣”，理由如下：一是所謂“性情之?dāng)?shù)”。養(yǎng)氣篇云：“夫耳目鼻口，生之役也。心慮言辭，神之用也。率志委和，則理融而情暢；鉆礪過(guò)分，則神疲而氣衰。此性情之?dāng)?shù)也?！蔽膶W(xué)創(chuàng)作是“心慮言辭”的精神活動(dòng)過(guò)程，“吐納英華、莫非情性”（體

5、性）。因此，作家創(chuàng)作要掌握“性情之?dāng)?shù)”，作到“率志委和”，不可“鉆礪過(guò)分”，否則不僅不能“理融而情暢”，而且將導(dǎo)致“神疲而氣衰”的后果，身心同受傷害。其二是“器分有限”?！叭舴蚱鞣钟邢?，智用無(wú)涯。或慚鳧企鶴，瀝辭鐫思。于是精氣內(nèi)銷(xiāo)，有似尾閭之波；神志外傷，同乎牛山之木：怛惕之盛疾，亦可推矣?！兵D脛短而鶴脛長(zhǎng)，皆出本性自然，若因短而續(xù)，因長(zhǎng)而斷，則有違本性。劉勰指出，作家“器分有限”，各有所長(zhǎng)，各有所短，創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)發(fā)自本性自然，不可“慚鳧企鶴”、“瀝辭鐫思”、“牽課才外”，這樣不僅創(chuàng)作難有成就，且將有傷性害身之患。其三是“學(xué)業(yè)”與為文不同。“夫?qū)W業(yè)在勤，故有錐股自厲；志于文也，則申寫(xiě)郁滯，故宜從容

6、率情，優(yōu)柔適會(huì)。若銷(xiāo)鑠精膽，蹙迫和氣，秉牘以驅(qū)齡，灑翰以伐性，豈圣賢之素心，會(huì)文之直理哉！”從這里可以看出，劉勰已認(rèn)識(shí)到了治學(xué)與文章寫(xiě)作、乃至文學(xué)創(chuàng)作的差異。治學(xué)須當(dāng)勤勉，不妨竭慮苦思，而文學(xué)創(chuàng)作則是抒寫(xiě)作家郁滯于胸的審美情感，因而需遵循“會(huì)文之直理”，即“從容率情，優(yōu)柔適會(huì)”。再有一點(diǎn)，即前文所述的“思有利鈍，時(shí)有通塞”。這幾點(diǎn)是劉勰提出為文“養(yǎng)氣”的主要理論根據(jù)。     我們看到，劉勰在論述“養(yǎng)氣”的理由時(shí)，始終貫穿的基本思想，就是文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)該發(fā)之自然，“適分胸臆”，自然而成，不可刻意雕琢，竭情苦慮。這一點(diǎn)突出表現(xiàn)在劉勰強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作要遵循“從容率情，優(yōu)柔適會(huì)

7、”這個(gè)“會(huì)文之直理”上。養(yǎng)氣篇的主旨就在于闡明這個(gè)“會(huì)文之直理”，以及如何在創(chuàng)作中體現(xiàn)它。而“會(huì)文之直理”又是“率志委和，則理融而情暢”這個(gè)“性情之?dāng)?shù)”的反映和表現(xiàn)?！奥手疚汀痹谖膶W(xué)創(chuàng)作過(guò)程中體現(xiàn)為一種率性而發(fā)、從容不迫、直接抒寫(xiě)的自然自如的審美境界，亦即“從容率情，優(yōu)柔適會(huì)”的審美境界。劉勰著養(yǎng)氣篇，立意正在于指出文學(xué)創(chuàng)作是作家審美情感的自然發(fā)抒，是作家創(chuàng)作才能自由發(fā)揮的過(guò)程。作家在創(chuàng)作過(guò)程中應(yīng)該從容不迫地抒寫(xiě)情感，優(yōu)柔自適地抒懷命筆，只有這樣，文學(xué)創(chuàng)作才能做到“理融而情暢”，既不可因“慚鳧企鶴”而“瀝辭鐫思”、“牽課才外”，也不可在文思壅滯之際竭情苦思，“鉆礪過(guò)分”，這樣做是有違于“圣賢

8、之素心，會(huì)文之直理”的。有些論者論“養(yǎng)氣”時(shí)喜歡引用神思篇“是以秉心養(yǎng)術(shù)，無(wú)務(wù)苦慮；含章司契，不必勞情”，認(rèn)為養(yǎng)氣篇正是取此意而論如何“涵養(yǎng)文機(jī)”的問(wèn)題。其實(shí)劉勰這段話是指出在文思滯塞不通之時(shí)，不可“勞情”、“苦慮”，與養(yǎng)氣篇“思有利鈍，時(shí)有通塞，神之方昏，再三愈黷”用意相同，講的都是文學(xué)創(chuàng)作的審美境界問(wèn)題。     二     那么，文學(xué)創(chuàng)作如何才能達(dá)到“從容率情，優(yōu)柔適會(huì)”的審美境界呢？養(yǎng)氣篇云：     是以吐納文藝，務(wù)在節(jié)宣。清和其心，調(diào)暢其氣。煩而即舍，勿使壅滯。意得則舒懷以命筆，理伏則投筆以卷

9、懷。逍遙以針勞，談笑以藥倦。常弄閑于才鋒，賈余于文勇，使刃發(fā)如新，湊理無(wú)滯。雖非胎息之邁術(shù)，斯亦衛(wèi)氣之一方也。     這就是劉勰所主張的“養(yǎng)氣”的方法?！梆B(yǎng)氣”的關(guān)鍵在于“節(jié)宣”?！肮?jié)宣”具體是指“清和其心，調(diào)暢其氣?！奔热弧奥手疚停瑒t理融而情暢”是文學(xué)創(chuàng)作的“性情之?dāng)?shù)”，那么，劉勰論“養(yǎng)氣”的方法，也主要針對(duì)“率志委和”下功夫。志者，心者也。和者，氣之和也。黃侃文心雕龍?jiān)浽疲骸梆B(yǎng)氣謂愛(ài)精自保，與風(fēng)骨篇所云諸氣字不同?！?“養(yǎng)氣”之氣與風(fēng)骨篇諸氣字關(guān)系如何暫且不論，但將“養(yǎng)氣”的內(nèi)容僅僅限定為“愛(ài)精自?！保植缓蟿③闹?。劉勰在養(yǎng)氣篇總是將“氣”與“志”或“

10、神”結(jié)合起來(lái)論述。如講到“性情之?dāng)?shù)”時(shí)說(shuō)“鉆礪過(guò)分，則神疲而氣衰”，又如“凡童少鑒淺而志盛，長(zhǎng)艾識(shí)堅(jiān)而氣衰。志盛者思銳以勝勞，氣衰者慮密以傷神?！边@里，“志”與“氣”明顯是互文，兩者相合即為“志氣”。這段話從個(gè)體生理學(xué)、心理學(xué)角度論述了“童少”與“長(zhǎng)艾”在文學(xué)創(chuàng)作上的勞逸不同情況?！巴佟闭咧練馐⑼潘济翡J，可勝寫(xiě)作之勞，“長(zhǎng)艾”者志氣衰頹，思慮細(xì)密，有傷神之患。再如：“或慚鳧企鶴，瀝辭鐫思。于是精氣內(nèi)銷(xiāo)，有似尾閭之波；神志外傷，同乎牛山之木?！薄吧裰尽迸c“精氣”對(duì)舉?！吧裰尽奔础爸尽?，“精氣”即“氣”，兩者同在受損傷之列。養(yǎng)氣篇“贊”云：“玄神宜寶，素氣資養(yǎng)”。“玄神”即“神志”，“素氣”

11、即“精氣”，兩者均需寶愛(ài)、保養(yǎng)。由此可見(jiàn)，“養(yǎng)氣”不僅包括保養(yǎng)“精氣”，還包括保養(yǎng)“神志”，可以說(shuō)，“養(yǎng)氣”之氣指的應(yīng)是“志氣”，包括生理、心理兩方面。     在古代生理、心理學(xué)中，“精氣”或稱“血?dú)狻?，指的是人的生理方面，而“神志”或稱“精神”，則屬于心理學(xué)范疇。古人認(rèn)為，人的生命活動(dòng)是生理的“精氣”、“血?dú)狻迸c心理的“神志”相互聯(lián)系、相互作用的過(guò)程?；茨献?#183;原道訓(xùn)指出：“今人所以眭然能視，然能聽(tīng)，形體能抗，而百節(jié)可屈伸，察能分黑白，視美丑，而知能別同異，明是非者，何也？氣為之充，而神為之使也?！敝劣凇爸尽迸c“氣”的關(guān)系，孟子·公孫丑云：“

12、夫志，氣之帥也。氣，體之充也。夫志至焉，氣次焉?！薄爸疽粍t動(dòng)氣，氣一則動(dòng)志?！薄皻狻睘椤爸尽钡幕A(chǔ)，“志”乃“氣”的統(tǒng)帥。古人認(rèn)為，理想的生命活動(dòng)應(yīng)該是“氣”與“志”即生理與心理的和諧統(tǒng)一?；茨献?#183;精神訓(xùn)以為，如果“耳目淫于聲色之樂(lè)”，就會(huì)使“五藏動(dòng)搖而不定”，導(dǎo)致“血?dú)馓鲜幎恍荨保稹熬耨Y騁于外而不守”。這樣，即使“禍福之至，雖如丘山”，也“無(wú)由識(shí)之矣”。如果使“耳目精神玄達(dá)而無(wú)誘慕，氣志虛靜恬愉而省嗜欲”，就會(huì)達(dá)到“五藏定寧充盈而不泄，精神內(nèi)守形骸而不外越”，即“志”與“氣”和諧統(tǒng)一的境界，人在這種身心和諧統(tǒng)一的境界中可以發(fā)揮無(wú)窮的作用?！熬袷⒍鴼獠簧t理，理則均，均則通

13、，通則神。神則以視無(wú)不見(jiàn)也，以聽(tīng)無(wú)不聞也，以為無(wú)不成也。”這些看法對(duì)劉勰的“養(yǎng)氣”論無(wú)疑是有影響的。     如前所述，劉勰在養(yǎng)氣篇總是將“氣”與“志”結(jié)合起來(lái)論述，同時(shí)，我們也可以看出，劉勰所謂的“性情之?dāng)?shù)”、“圣賢之素心，會(huì)文之直理”都是針對(duì)“志”與“氣”的關(guān)系而言的。由此可見(jiàn)，劉勰所以提出為文“養(yǎng)氣”，正是源于對(duì)文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中作家的“志”與“氣”之間關(guān)系的深刻認(rèn)識(shí)。劉勰主張“吐納文藝，務(wù)在節(jié)宣。清和其心，調(diào)暢其氣”，目的在于要求作家在文學(xué)創(chuàng)作時(shí)要做到心志清和，血?dú)庵C暢，使身心和諧統(tǒng)一，這樣，在文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中就能夠“率情”而發(fā)，從容不迫，自然自如地抒情寫(xiě)物，從

14、而達(dá)到“理融而情暢”的審美境界。所謂“節(jié)宣”，節(jié)者，節(jié)制也，即淮南子·精神訓(xùn)所說(shuō)的“省嗜欲”、“無(wú)誘慕”，如此，則“精神內(nèi)守形骸而不外越”，凝定專一，優(yōu)柔自適，達(dá)到心志清和的境界。宣者，通也?！熬駜?nèi)守形骸而不外越”，則五臟之氣“定寧充盈而不泄”，互相暢流通達(dá)，達(dá)到血?dú)庵C暢的境界?！肮?jié)宣”的目的就在于“清和其心，調(diào)暢其氣”，使作家的身心達(dá)到自由和諧的境界。心志清和，血?dú)庵C暢，就可以循心之所至，隨意之所適，從容不迫、自然自如地進(jìn)行創(chuàng)作。這是文學(xué)創(chuàng)作達(dá)到“率志委和，則理融而情暢”的審美境界的必要前提。     這樣看來(lái)，養(yǎng)氣篇的“節(jié)宣”與神思篇的“虛靜”在根

15、本上是相通的。神思篇的“疏瀹五藏，澡雪精神”與養(yǎng)氣篇的“清如其心，調(diào)暢其氣”含義基本相同。神思篇的“志氣統(tǒng)其關(guān)鍵”中的“志氣”，歷來(lái)釋解紛紜。其實(shí)，若聯(lián)系養(yǎng)氣篇來(lái)看，所謂“志氣統(tǒng)其關(guān)鍵”，實(shí)際講的是“志”與“氣”的關(guān)系在藝術(shù)構(gòu)思中的作用問(wèn)題。如果心志清和，血?dú)庵C暢、身心和諧統(tǒng)一，那么，作家的心理活動(dòng)就達(dá)到非常自由的境界，“神則以視無(wú)不見(jiàn)也，以聽(tīng)無(wú)不聞也，以為無(wú)不成也”，可以充分自如地發(fā)揮創(chuàng)作才能，自然可以進(jìn)行“寂然凝慮，思接干載；消然動(dòng)容，視通萬(wàn)里”（神思）的藝術(shù)想象活動(dòng)?！疤撿o”說(shuō)與“養(yǎng)氣”論的區(qū)別在于“虛靜”說(shuō)重在論述藝術(shù)構(gòu)思的心理境界，而“養(yǎng)氣”論則重在闡述文學(xué)創(chuàng)作的審美境界問(wèn)題。兩者各

16、有側(cè)重?！疤撿o”說(shuō)與“養(yǎng)氣”論之所以內(nèi)在相通，在于藝術(shù)構(gòu)思是文學(xué)創(chuàng)作的中心環(huán)節(jié)，文思是否暢通決定著文學(xué)創(chuàng)作能否達(dá)到“從容率情”、“率志委和”的審美境界?？梢哉f(shuō)，藝術(shù)構(gòu)思的狀態(tài)是文學(xué)創(chuàng)作的審美境界的集中體現(xiàn)。因此，劉勰進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)在文思不通、心思煩亂之際，應(yīng)“煩而即舍，勿使壅滯?！薄爸?，氣之帥也”。心理上的思緒煩亂將導(dǎo)致生理上的血?dú)廑諟?、“滔蕩而不休”。在這種情況下，若繼續(xù)“勞情”、“苦慮”，將“再三愈黷”、“神疲而氣衰”。因?yàn)?，“夫精神氣志者，靜而日充者益狀，燥而日耗者益老?！保ɑ茨献?#183;原道訓(xùn)）因此，劉勰主張“意得則舒懷以命筆，理伏則投筆以卷懷，”要求作家始終保持身心自由和諧的狀態(tài)。在

17、文思暢通之際，欣然命筆，“從容率情”；在文思滯塞之時(shí)，斷然舍棄，“煩而即舍”、“理伏則投筆以卷懷”，“逍遙以針勞，談笑以藥倦，”保持充沛的體力和健康的精神狀態(tài)。同時(shí)，“常弄閑于才鋒”，注意培養(yǎng)鍛煉創(chuàng)作才能，這樣，在藝術(shù)興會(huì)來(lái)臨之際投入創(chuàng)作，文學(xué)創(chuàng)作就能達(dá)到“刃發(fā)如新，湊理無(wú)滯”的境界，即如莊子·養(yǎng)生主所說(shuō)的庖丁解牛那樣“恢恢乎其于游刃必有余地”的完全自由自如的審美境界。     三     如前所述，養(yǎng)氣篇的主旨是闡明所謂的“會(huì)文之直理”。這個(gè)“會(huì)文之直理”大體來(lái)說(shuō)包括互相聯(lián)系的兩個(gè)方面：“從容率情”是指文學(xué)創(chuàng)作的從容不迫、

18、率性自然的審美境界問(wèn)題；“優(yōu)柔適會(huì)”指的是對(duì)待文學(xué)創(chuàng)作的態(tài)度問(wèn)題，也可以說(shuō)是如何使文學(xué)創(chuàng)作達(dá)到“從容率情”、“率志委和”的審美境界的問(wèn)題。劉勰論“養(yǎng)氣”的方法也是針對(duì)這兩方面而發(fā)的?！扒搴推湫?，調(diào)暢其氣”，是指在創(chuàng)作過(guò)程中作家應(yīng)做到身心和諧統(tǒng)一，這樣才能“從容率情”、“率志委和”。而“意得則舒懷以命筆，理伏則投筆以卷懷，逍遙以針勞，談笑以藥倦”，則是申明“優(yōu)柔適會(huì)”之旨。前者是后者的基礎(chǔ)，后者則是對(duì)前者的補(bǔ)充，兩者相互聯(lián)系，相得益彰。        劉勰強(qiáng)調(diào)在文思煩亂之際應(yīng)“煩而即舍，勿使壅滯”?！盁┒瓷帷敝缶褪恰皟?yōu)柔適會(huì)”的問(wèn)題

19、了。這里的“會(huì)”，總術(shù)篇稱之為“情會(huì)”，大體相當(dāng)于陸機(jī)文賦中的“應(yīng)感之會(huì)”，指的是文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中，文思豁然貫通，藝術(shù)意象倏然而來(lái)，麗辭佳句紛紛而至，作家的創(chuàng)作才能最充分最自由地發(fā)揮的境界，也就是神思篇所說(shuō)的“駿發(fā)之士，敏在慮前，應(yīng)機(jī)立斷”；總術(shù)篇的“數(shù)逢其極，機(jī)入其巧，則義味騰躍而生，辭氣叢雜而至”的境界，即藝術(shù)興會(huì)?？梢哉f(shuō)，它是文學(xué)創(chuàng)作的“率志委和”、“從容率情”的審美境界的最突出、最典型的表現(xiàn)。     劉勰強(qiáng)調(diào)“優(yōu)柔適會(huì)”，適者，適應(yīng)、順應(yīng)之義也。即不強(qiáng)求其“會(huì)”，不勉強(qiáng)操筆，不苦思竭慮。在藝術(shù)興會(huì)不來(lái)之際，要“逍遙以針勞，談笑以藥倦”，同時(shí)，還要“常弄閑于

20、才鋒，賈余于文勇”，即培養(yǎng)、鍛煉創(chuàng)作才能。神思篇曾指出，在文思滯塞、心物懸隔，辭義不達(dá)之際，要“秉心養(yǎng)術(shù)，無(wú)務(wù)苦慮；含章司契，不必勞情。”可知文學(xué)創(chuàng)作要臻至“無(wú)務(wù)苦慮”，“不必勞情”的審美境界，必須“秉心養(yǎng)術(shù)”、“含章司契”。這也是“優(yōu)柔適會(huì)”的內(nèi)容。文學(xué)創(chuàng)作的“率志委和”、“從容率情”的境界，是作家的創(chuàng)作才能自由發(fā)揮的過(guò)程，要達(dá)到這種境界，必然以作家能熟練掌握文學(xué)創(chuàng)作的規(guī)律、技巧為前提，所謂“才之能通，必資曉術(shù)?！保傂g(shù)）劉勰向往庖丁解牛那樣“刃發(fā)如新、湊理無(wú)滯，即創(chuàng)作活動(dòng)自然而然、自由自發(fā)的審美境界，而庖丁卻是經(jīng)過(guò)十九年的解牛實(shí)踐才達(dá)到這種游刃有余的神妙境界的。（參見(jiàn)莊子·養(yǎng)生主

21、）劉勰自然很清楚這一點(diǎn)，因此，他特別強(qiáng)調(diào)作家藝術(shù)修養(yǎng)的重要性。事類篇指出：“文章由學(xué)，能在天資。才自內(nèi)發(fā)，學(xué)以外成”，“是以屬意立文，心與筆謀。才為盟主，學(xué)為輔佐。主佐合德，文采必霸，才學(xué)偏狹，雖美少功。”才能雖有天資的成份，但學(xué)習(xí)可以充實(shí)、輔助才能。學(xué)習(xí)是提高創(chuàng)作才能的重要途徑。體性篇云：“八體屢遷，功以學(xué)成。才力居中，肇自血?dú)??！辈拍芤蜃骷曳A氣賦性不同而各有所長(zhǎng)，因而要根據(jù)稟性的情況來(lái)學(xué)習(xí)，“才由天資，學(xué)慎始習(xí)”，“宜摹體以定習(xí)，因性以練才。文之司南，用此道也”。     劉勰所說(shuō)的“學(xué)”的內(nèi)容，既包括文學(xué)創(chuàng)作的一般規(guī)律和技巧，也包括各類文體獨(dú)特的體制規(guī)范、創(chuàng)

22、作要求?？傂g(shù)篇將它們統(tǒng)稱為“術(shù)”。劉勰要求文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)“執(zhí)術(shù)馭篇”，作家只有將創(chuàng)作所需的創(chuàng)作規(guī)律、藝術(shù)技巧熟練掌握、諳熟于胸，才能在創(chuàng)作中“控引情源，制勝文苑”（總術(shù)）。神思篇指出，“陶鈞文思”的另一方面是“積學(xué)以儲(chǔ)寶、酌理以富才，研閱以窮照，馴致以懌辭。”“積學(xué)”、“酌理”、“研閱”等都是掌握創(chuàng)作規(guī)律、提高創(chuàng)作才能的方法。如果說(shuō)“虛靜”是作家臨文之際的心理狀態(tài)，那么，“積學(xué)”等則是為文之前的藝術(shù)修養(yǎng)。兩者相互關(guān)聯(lián)，互相作用。如果沒(méi)有“虛靜”，藝術(shù)構(gòu)思、藝術(shù)創(chuàng)作就不可能順利進(jìn)行，作家的創(chuàng)作才能也不可能自然而然地發(fā)揮；如果不掌握文學(xué)創(chuàng)作的規(guī)律、技巧，或掌握得不熟練，那么，文學(xué)創(chuàng)作同樣難以達(dá)到“率志

23、委和”、“從容率情”的審美境界。作家的創(chuàng)作才能主要表現(xiàn)在對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的規(guī)律、技巧的掌握和運(yùn)用上?？傂g(shù)篇對(duì)此有非常精到的論述：     是以執(zhí)術(shù)馭篇，似善弈之窮數(shù)；棄術(shù)任心，如博塞之邀遇。若夫善弈之文，則術(shù)有恒數(shù)。按部整伍，以待情會(huì)。因時(shí)順機(jī)，動(dòng)不失正。數(shù)逢其極，機(jī)入其巧，則義味騰躍而生，辭氣叢雜而至。視之則錦繪，聽(tīng)之則絲簧，味之則甘腴，佩之則芬芳。斷章之功，于斯盛矣。     “斷章之功，于斯盛矣”。可見(jiàn)，這是劉勰極為欣賞并著力追求的文學(xué)創(chuàng)作的審美境界。所謂“善弈之文，則術(shù)有恒數(shù)”，即是指“按部整伍，以待情會(huì)。因時(shí)順機(jī)，動(dòng)不失正。”在劉

24、勰看來(lái)，熟練地掌握文學(xué)創(chuàng)作的規(guī)律、技巧，是文學(xué)創(chuàng)作的必要條件，但掌握了創(chuàng)作規(guī)律、技巧，并不一定能寫(xiě)好文章，還要“以待情會(huì)，因時(shí)順機(jī)”。時(shí)機(jī)不來(lái)，情會(huì)不到，不可勉強(qiáng)操筆。只有在藝術(shù)興會(huì)來(lái)臨之際，作家“因時(shí)順機(jī)，動(dòng)不失正”地發(fā)揮其創(chuàng)作才能，充分自如地運(yùn)用創(chuàng)作規(guī)律、技巧，達(dá)到“數(shù)逢其極，機(jī)入其巧”的境界，從而取得“義味騰躍而生，辭氣叢雜而至”，即“理融而情暢”的審美效果。不難看出，總術(shù)篇的這段論述，與養(yǎng)氣篇的“從容率情，優(yōu)柔適會(huì)”有著深刻的內(nèi)在聯(lián)系。它實(shí)際上是從創(chuàng)作規(guī)律技巧的掌握與運(yùn)用、創(chuàng)作才能的發(fā)揮上進(jìn)一步揭示了“優(yōu)柔適會(huì)”的審美內(nèi)涵，體現(xiàn)了劉勰對(duì)藝術(shù)修養(yǎng)與文學(xué)創(chuàng)作的審美境界的關(guān)系的深刻認(rèn)識(shí)。由此

25、也可以看出，劉勰對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的審美境界問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，是比較全面而深刻的。     四     劉勰的“養(yǎng)氣”論中包含著許多古代生理、心理學(xué)內(nèi)容，因此，不少論者認(rèn)為，劉勰的“養(yǎng)氣”論是建立在秦漢以來(lái)的“精氣”說(shuō)和“養(yǎng)生”論基礎(chǔ)上的。這種觀點(diǎn)確有一定道理。但是，從養(yǎng)氣篇的理論宗旨來(lái)看，我們以為，在探討劉勰的“養(yǎng)氣”論的理論淵源時(shí)，應(yīng)注意先秦道家思想的影響。道家尤其是莊子的思想本來(lái)就包含非常豐富的心理學(xué)內(nèi)容，有著明顯的養(yǎng)生保身傾向。秦漢以后至漢末魏晉時(shí)期盛行的“養(yǎng)生”論在很大程度上是受道家思想的影響而產(chǎn)生的。    

26、; 如前所述，劉勰的“養(yǎng)氣”論與他的“虛靜”說(shuō)在根本上是相通的。而他的“虛靜”說(shuō)如許多論者指出的那樣受到了道家思想的影響。但是，不少人在解釋劉勰的“虛靜”概念時(shí)，通常只聯(lián)系“虛靜”在道家思想中的認(rèn)識(shí)論內(nèi)涵。其實(shí)，在道家思想中，“虛靜”是個(gè)內(nèi)涵非常豐富的概念。道家認(rèn)為，道是“自然無(wú)為”、“莫之為而常自然”的。（莊子·繕性）然而，自然無(wú)為的道卻創(chuàng)生并主宰著天地萬(wàn)物的變化發(fā)展，“覆載萬(wàn)物，刻雕眾形”（莊子·大宗師），因而，道又是“無(wú)為而無(wú)不為”的，道的這種“自然無(wú)為”、“無(wú)為而無(wú)不為”的特征就是“虛靜”。所謂“唯道集虛”（莊子·人間世）、“虛則無(wú)為而無(wú)不為”（莊子

27、83;庚桑楚），“夫虛靜恬淡寂寞無(wú)為者，萬(wàn)物之本也”（莊子·天道）。因此，“虛靜”主要是指道在創(chuàng)生、主宰天地萬(wàn)物過(guò)程中所體現(xiàn)的“自然無(wú)為”、“無(wú)為而無(wú)不為”的自由境界。老子強(qiáng)調(diào)“法自然”、致虛守靜以觀道，莊子主張“心齋”、“坐忘”以體道，其根本目的都在于追求人的生命活動(dòng)臻至道的那種“自然無(wú)為”、“無(wú)為而無(wú)不為”的自由境界。所謂“夫虛靜恬淡寂寞無(wú)為者，天地之平而道德之至也”。（莊子·天道）道家認(rèn)為，在體道的“虛靜”境界中，人的一切生命活動(dòng)都發(fā)諸本性必然，都是自然自發(fā)地進(jìn)行的，因而是絕對(duì)自由的。這是“虛靜”在道家思想中最本質(zhì)也最深刻的內(nèi)涵。劉勰的“虛靜”說(shuō)既然受到道家思想的影響

28、，就不可能僅僅是吸收、運(yùn)用了“虛靜”的認(rèn)識(shí)論方面的內(nèi)涵。     “虛靜”在道家思想中不僅只停留在哲學(xué)層面上，還被引入關(guān)于技藝活動(dòng)的論述中。莊子中有很多關(guān)于技藝活動(dòng)的論述，在這些論述中，莊子特別強(qiáng)調(diào)主體精神的“虛靜”，并把它與技藝創(chuàng)造活動(dòng)的自由境界聯(lián)系起來(lái)。如梓慶削木為鐻，“必齋以靜心”，“不敢懷慶賞爵祿”、“不敢懷非譽(yù)巧拙”，直至“忘吾有四肢形骸”，然后才“以天合天”地進(jìn)行創(chuàng)造。（參見(jiàn)莊子·達(dá)生）庖丁解牛之時(shí)，“以神遇而不以目視，官知止而神欲行”，完全是在“虛靜”狀態(tài)下操作。正因?yàn)槿绱耍魉髦L成，“見(jiàn)者驚猶鬼神”，庖丁解牛達(dá)到“恢恢乎其于游刃必有余

29、地矣”、“十九年而刀刃若新發(fā)于硎”的境界。他們的技藝創(chuàng)造都達(dá)到了神化境界，莊子稱這種境界為“道也，進(jìn)乎技矣”。（參見(jiàn)莊子·養(yǎng)生主）所謂“道進(jìn)乎技”，是指道已體現(xiàn)在技藝的創(chuàng)造活動(dòng)之中了，換言之，技藝創(chuàng)造活動(dòng)已臻至道的那種“自然無(wú)為”、“無(wú)為而無(wú)不為”的自由境界了。由此可見(jiàn)，莊子在技藝創(chuàng)造活動(dòng)中所追求的“道進(jìn)乎技”的審美自由境界，實(shí)際上是他的理想的人生追求的反映。作為人的生命活動(dòng)之一的技藝創(chuàng)造活動(dòng)，應(yīng)該與人的自由本性是一致的，應(yīng)該體現(xiàn)出人的生命活動(dòng)的率性自然、天真自發(fā)的審美境界。這是莊子以“虛靜”論述技藝創(chuàng)造活動(dòng)的精義所在。     莊子的這種思想必然會(huì)對(duì)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生深刻影響。這不僅因?yàn)槲膶W(xué)藝術(shù)創(chuàng)作都包含著一定的技藝因素，而且因?yàn)槲膶W(xué)藝術(shù)創(chuàng)作從根本上說(shuō)都與莊子所說(shuō)的技