中國(guó)美術(shù)史讀書(shū)心得

1、中國(guó)美術(shù)史學(xué)習(xí)心得職稱：美術(shù)教師作者：鮑小茹這學(xué)期我學(xué)習(xí)了中國(guó)美術(shù)史的讀書(shū)摘后中感受， 通過(guò)這段時(shí)間對(duì)中國(guó)美術(shù)史的學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)，了解了祖國(guó)燦爛、悠久的美術(shù)史，并有了很深的感觸與心得。中國(guó)是一個(gè)具有悠久的歷史文化古國(guó)，作為四大文明古國(guó)之一，在中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從遠(yuǎn)古到今留下了豐富的藝術(shù)文明。遠(yuǎn)古時(shí)代即舊石器時(shí)代和新石器時(shí)代他們藝術(shù)的體現(xiàn)在石器的運(yùn)用和陶器的產(chǎn)生， 總而言之遠(yuǎn)古美術(shù)的產(chǎn)生是藝術(shù)與實(shí)用功能的完美的結(jié)合。如當(dāng)時(shí)人們勞動(dòng)的工具生活的工具都是勞動(dòng)的產(chǎn)物， 可以說(shuō)是來(lái)源于勞動(dòng)的。在新石器時(shí)代其文化發(fā)源于黃河流域那便是彩陶，其類型有半坡型彩陶， 廟底溝型彩陶其最著名的是青海大通孫家寨出土的舞

2、蹈紋彩陶盆 其主題其唇部及內(nèi)外壁均有彩繪：主題紋樣由三列相同的舞蹈場(chǎng)面組成。每組五人，手拉手跳舞，排列整齊，動(dòng)作協(xié)調(diào)，面向左側(cè)，兩腿略有彎曲，呈踏歌狀，下體的尾飾甩向左側(cè)。場(chǎng)面歡快熱烈，描繪簡(jiǎn)略稚拙，卻又清晰動(dòng)人。除了彩陶山東的黑陶也有著別具一格的燦爛文明！從殷商時(shí)期由于青銅器的產(chǎn)生便進(jìn)入了奴隸社會(huì)， 青銅器在商代最為鼎盛，青銅器的用途大致是： 樂(lè)器、武器、煮飲工具還有是禮器，禮器是青銅器最主要的功能， 因?yàn)樗笳髦蕶?quán)， 所以當(dāng)時(shí)有些成語(yǔ)“一言九鼎”等。 青銅器由于具有禮器的性質(zhì)，所以在造型上和紋上顯示特別的猙獰，其用意是體現(xiàn)皇權(quán)的威力與至高無(wú)上的政治特征。最著名的有司母戊大方鼎其重 875

3、 公斤，也是我國(guó)歷史上最重的青銅器。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期屬帛畫(huà)最為著名， 當(dāng)時(shí)的繪畫(huà)主是引魂升天其其作品有人物龍鳳圖、人物御龍圖秦始皇統(tǒng)一了六國(guó)，在當(dāng)時(shí)最為著名的藝術(shù)作品是秦始皇兵馬俑，秦始皇兵馬俑有步兵， 指揮部，浩洗蕩蕩的顯示了秦皇朝的軍事力量，其布局嚴(yán)謹(jǐn)，形象逼真！在變化中有統(tǒng)一統(tǒng)一中有變化！魏晉南北南北朝時(shí)期， 由于戰(zhàn)亂人們的思想沒(méi)有寄托時(shí)刻， 印度的佛教從西部進(jìn)入了中國(guó)于是在后續(xù)的文明歷史有出現(xiàn)了有關(guān)佛教文化的藝術(shù)作品：山西大同云崗石窟，河南洛陽(yáng)龍門(mén)石窟，甘肅天水麥積山石窟，焞煌莫高窟等，在魏晉南北朝時(shí)期也出現(xiàn)了很多畫(huà)家有書(shū)書(shū)法家，分別是陸探微、張僧繇、顧愷之，王羲之，在繪畫(huà)方面內(nèi)容由于玄學(xué)

4、的出現(xiàn)有描繪自然風(fēng)景的， 有描繪時(shí)空的，有描繪神仙故事的等， 在技法上其三杰都做不同的貢獻(xiàn)尤其是顧愷之首先提出了 “傳神”的重要性，克服了前代的說(shuō)教內(nèi)容的缺點(diǎn)，擴(kuò)大了題材的多樣性在平列式構(gòu)圖中對(duì)人物關(guān)系的處理體現(xiàn)了人的情思及精神狀態(tài)， 其畫(huà)法與畫(huà)理均體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義的美學(xué)特征。 其代表作品有洛神賦烈女傳史女箴圖。隋唐朝時(shí)期出現(xiàn)了第一幅真正意義的山水畫(huà)展子虞的 游春圖 , 也出現(xiàn)了吳道子曹不興西域的慰遲已僧等畫(huà)家有 “吳帶當(dāng)風(fēng)， 曹衣出水”的繪畫(huà)風(fēng)格的出現(xiàn) , 在仕女畫(huà)的畫(huà)家有張萱周肪，其歷史畫(huà)家有閻立本五代十國(guó)周文矩，顧宏中等宋代時(shí)文人畫(huà)的苗頭開(kāi)始探出苗頭，其最著名的有風(fēng)俗畫(huà)作品張擇端的清明上河

5、圖蘇軾，方同等元明清時(shí)期是文人畫(huà)發(fā)展的最高峰時(shí)期其形式是詩(shī)書(shū)畫(huà)印，詩(shī)情并茂！縱觀關(guān)于形中國(guó)美術(shù)史發(fā)展中國(guó)畫(huà)中對(duì)于山和水的描繪并不是基于客觀真實(shí)的 . 首先它沒(méi)有光影效果 , 實(shí)際上就提出了畫(huà)面的客觀立體感 . 其次 , 沒(méi)有焦點(diǎn)透視 , 空間表現(xiàn)依靠主觀的散點(diǎn)透視和純藝術(shù)的形式把握 . 山的走向 , 樹(shù)木怎么長(zhǎng) , 長(zhǎng)在什么地方 , 石頭用什么質(zhì)地的表現(xiàn) , 都是主觀抽象的 . 既然失去了光影和焦點(diǎn)同時(shí)法則 , 失去了西方風(fēng)景畫(huà)的空間關(guān)系 , 那么 , 山和樹(shù)和水的表現(xiàn)也就變成了一種符號(hào) . 在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)教學(xué)傳統(tǒng)中 , 臨摹是主要手段芥子園畫(huà)譜便是把各種物體做了最為主觀最為抽象的概括 , 使

6、之程式化和符號(hào)化 , 山石的皺法有荷葉皺 , 披麻皺 , 斧劈皺等不同形式 , 樹(shù)葉有 " 個(gè)" 字點(diǎn) , 圓葉點(diǎn) . 都是具有中國(guó)傳統(tǒng)精神的符號(hào)系統(tǒng) . 后人學(xué)習(xí)就從這些符號(hào)開(kāi)始 , 在符號(hào)系統(tǒng)內(nèi)進(jìn)行再創(chuàng)造 .關(guān)于色中國(guó)畫(huà)沒(méi)有應(yīng)用科學(xué)的色彩分析法 , 講究主觀壅塞 , 大多數(shù)就是單色黑白關(guān)系 . 但是這種黑白關(guān)系有著很強(qiáng)的新聯(lián)詩(shī) , “運(yùn)墨而五色具 . ”“五色”說(shuō)法不一 , 或指焦、濃、重、淡、清；或指濃、淡、干、濕、黑；也有加“白” , 合稱“六彩”的 . 實(shí)際乃指墨色運(yùn)用上的豐富變化 . 清代林紓用等量的墨汁，放置在五個(gè)碗內(nèi)分別加以不等量的清水，用以作畫(huà)來(lái)區(qū)分濃淡，

7、理解不免機(jī)械。所謂墨分五色 , 即黑白關(guān)系蘊(yùn)藏著豐富而抽象的色彩關(guān)系 . 即使青山綠水畫(huà)也是極為主觀的用色而非真實(shí)的用色 . 就連最為寫(xiě)實(shí)的工筆畫(huà)也只是描繪物象的固有色 , 而不是科學(xué)的光影環(huán)境色 , 從理論上說(shuō)仍是主觀的 . 墨彩中的清而有神 . 是由其它深淺不同的墨彩襯托出來(lái)的 . 換句話說(shuō) , 也就是在一幅畫(huà)的空白部分 , 畫(huà)出某種事物的清淡影子 , 而這清淡影子 , 在這幅面面上卻具有極其重要的表現(xiàn)價(jià)值 , 它反映著某一時(shí)間空間的特點(diǎn) , 使看的人深入畫(huà)里 , 想像著這些影子里 , 埋藏著許許多多的事事物物 . 所以我們對(duì)這種畫(huà) , 認(rèn)為是有余不盡 , 耐人尋味的 ( 如圖二 ). 這

8、樣的墨彩畫(huà)完全符合我們對(duì)好的抽象畫(huà)的理解和要求 .關(guān)于標(biāo)準(zhǔn)中國(guó)畫(huà)強(qiáng)調(diào)純藝術(shù)的 , 合乎法則的生機(jī)勃勃的美 , 而不是所謂逼真的美 . “六法者何 ?一氣韻生動(dòng)是也 , 二骨法用筆是也 , 三應(yīng)物象形是也 , 四隨類賦彩是也 , 五經(jīng)營(yíng)位置是也 , 六傳移模寫(xiě)是也 . ”這種標(biāo)法主要是根據(jù)唐代美術(shù)理論家張彥遠(yuǎn)歷代名畫(huà)記的記述:“昔謝赫云：畫(huà)有六法：一曰氣韻生動(dòng)，二曰骨法用筆, 三曰應(yīng)物象形, 四曰隨類賦彩 , 五曰經(jīng)營(yíng)位置 , 六曰傳移模寫(xiě) . ” “氣韻生動(dòng)”或“氣韻 , 生動(dòng)是也”, 是指作品和作品中刻畫(huà)的形象具有一種生動(dòng)的氣度韻致 , 顯得富有生命力 . 氣韻 , 原是魏、晉品藻人物的用詞

9、 , 如“風(fēng)氣韻度”、“風(fēng)韻遒邁”等 , 指的是人物從姿態(tài)、表情中顯示出的精神氣質(zhì), 情味和韻致 . 這也正說(shuō)明了它應(yīng)用抽象繪畫(huà)形式的一面 . 如說(shuō)“氣韻有發(fā)于墨者，有發(fā)于筆者 ”, “氣關(guān)筆力 , 韻關(guān)墨彩 ”. 這已不是謝赫原意，而是后代藝術(shù)家、理論家根據(jù)自己的體驗(yàn)、認(rèn)識(shí)對(duì)氣韻的具體運(yùn)用和新的發(fā)展。 氣韻與傳神在說(shuō)明人物形象的精神特質(zhì)這一根本點(diǎn)上是一致的 , 氣韻則更多的指人物的全體尤其姿致談吐所傳達(dá)的內(nèi)在情性 , 或者說(shuō)內(nèi)在情性的外在化 . 在謝赫時(shí)代 , 氣韻作為品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)和創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn) , 主要是看作品對(duì)主體表現(xiàn)的因素，氣韻就指的是作為主客體融一的形象形式的總的內(nèi)在特質(zhì)了 . 能夠表現(xiàn)出物我為一的生動(dòng)的氣韻，至今也是繪畫(huà)和整個(gè)造型藝術(shù)的最高目標(biāo)之一 . 。我們常常為中國(guó)悠久的文明、精湛的藝術(shù)感到