中國(guó)傳統(tǒng)禮儀教材

1、中國(guó)傳統(tǒng)禮儀教材中國(guó)傳統(tǒng)禮儀教材學(xué)習(xí)目標(biāo)學(xué)習(xí)目標(biāo) 1、了解中國(guó)傳統(tǒng)禮儀，感悟傳統(tǒng)文化的魅、了解中國(guó)傳統(tǒng)禮儀，感悟傳統(tǒng)文化的魅力。力。 2、積累古代文化知識(shí)，提高文化論著的研、積累古代文化知識(shí)，提高文化論著的研讀能力。讀能力。 3、踐行傳統(tǒng)禮儀，力作新時(shí)代的好青年。、踐行傳統(tǒng)禮儀，力作新時(shí)代的好青年。何謂禮儀？何謂禮儀？禮儀的起源禮儀的起源禮儀的發(fā)展禮儀的發(fā)展 春秋時(shí)期的孔子，他把春秋時(shí)期的孔子，他把“禮禮”推向了一個(gè)至推向了一個(gè)至高無(wú)上的地位。他要求所有的人都要高無(wú)上的地位。他要求所有的人都要“克己克己復(fù)禮復(fù)禮”，教育他的弟子們做到，教育他的弟子們做到“非禮勿視非禮勿視”、“非禮勿聽(tīng)非禮勿聽(tīng)”

2、、“非禮勿食非禮勿食”。總之，為了?？傊瑸榱恕岸Y禮”的需要，可以舍棄一切。的需要，可以舍棄一切。 到了漢武帝時(shí)期，到了漢武帝時(shí)期，“廢黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)廢黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的治國(guó)方略確立后，禮儀作為社會(huì)道德、行的治國(guó)方略確立后，禮儀作為社會(huì)道德、行為標(biāo)準(zhǔn)、精神支柱，其重要性提高到了前所為標(biāo)準(zhǔn)、精神支柱，其重要性提高到了前所未有的高度未有的高度 。 全面介紹周朝制度的全面介紹周朝制度的周禮周禮，是中國(guó)流，是中國(guó)流傳至今的第一部禮儀專著。傳至今的第一部禮儀專著。周禮周禮（又（又名名周官周官），本為一官職表，后經(jīng)整理，），本為一官職表，后經(jīng)整理，成為講述周朝典章制度的書(shū)。成為講述周朝典章制度的書(shū)。

3、孔子編訂的孔子編訂的儀禮儀禮，詳細(xì)記錄了戰(zhàn)國(guó)以，詳細(xì)記錄了戰(zhàn)國(guó)以前貴族生活的各種禮節(jié)儀式。前貴族生活的各種禮節(jié)儀式。儀禮儀禮與與前述前述周禮周禮和孔門(mén)后學(xué)編的和孔門(mén)后學(xué)編的禮記禮記，合稱合稱“三禮三禮”，是中國(guó)古代最早、最重要，是中國(guó)古代最早、最重要的禮儀著作。的禮儀著作。 三禮三禮”(周禮周禮、儀禮儀禮、禮記禮記）的出現(xiàn)標(biāo)志著禮儀發(fā)展的成熟階段。的出現(xiàn)標(biāo)志著禮儀發(fā)展的成熟階段。古代政治禮儀：五禮古代政治禮儀：五禮 根據(jù)根據(jù)周禮周禮記載，周人把禮分為五類，即記載，周人把禮分為五類，即“五禮五禮”：吉禮、兇禮、賓禮、軍禮、嘉禮，：吉禮、兇禮、賓禮、軍禮、嘉禮，這五禮作為中國(guó)古代禮儀制度的主要內(nèi)容

4、歷這五禮作為中國(guó)古代禮儀制度的主要內(nèi)容歷代相襲，許多內(nèi)容延續(xù)至今。代相襲，許多內(nèi)容延續(xù)至今。一、吉禮：就是祭祀時(shí)的典禮。一、吉禮：就是祭祀時(shí)的典禮。 1 1、祭祀神祗、祭祀神祗 2 2、祭祀祖先。、祭祀祖先。封禪封禪 封禪，封為封禪，封為“祭天祭天”，禪為，禪為“祭地祭地”，是指，是指中國(guó)古代帝王在中國(guó)古代帝王在太平盛世太平盛世或天降或天降祥瑞祥瑞之時(shí)的之時(shí)的祭祀天地的大型典禮。遠(yuǎn)古暨夏商周三代，祭祀天地的大型典禮。遠(yuǎn)古暨夏商周三代，已有封禪的傳說(shuō)。古人認(rèn)為群山中已有封禪的傳說(shuō)。古人認(rèn)為群山中泰山泰山最高，最高，為為“天下第一山天下第一山”，因此人間的帝王應(yīng)到最，因此人間的帝王應(yīng)到最高的泰山去

5、祭過(guò)高的泰山去祭過(guò)天帝天帝，才算受命于天。，才算受命于天。 南宋以后，南宋以后，“封禪封禪”不再單獨(dú)進(jìn)行，而與在不再單獨(dú)進(jìn)行，而與在郊外舉行的祭天祭地的郊外舉行的祭天祭地的“郊祀郊祀”合并，合并，“封封”與與“禪禪”也一并進(jìn)行。到了明代，分別建成也一并進(jìn)行。到了明代，分別建成天、地、日、月四壇，明清兩代帝王分別在天、地、日、月四壇，明清兩代帝王分別在各壇祭祀天、地、日、月。各壇祭祀天、地、日、月。打開(kāi)古都北京的地圖，我們可以看到，在古都打開(kāi)古都北京的地圖，我們可以看到，在古都北京內(nèi)城之外的南北東西四個(gè)方位上，分別建北京內(nèi)城之外的南北東西四個(gè)方位上，分別建有天壇、地壇、日壇、月壇四個(gè)古祭壇建筑。

6、有天壇、地壇、日壇、月壇四個(gè)古祭壇建筑。 天壇是我國(guó)現(xiàn)存規(guī)模最大，結(jié)構(gòu)最完整的天壇是我國(guó)現(xiàn)存規(guī)模最大，結(jié)構(gòu)最完整的一座古代皇家祭天建筑，它位于北京內(nèi)城一座古代皇家祭天建筑，它位于北京內(nèi)城之外的南方，公元之外的南方，公元14201420年明朝永樂(lè)年明朝永樂(lè)1818年由年由朱棣皇帝下令修建，至今已有朱棣皇帝下令修建，至今已有500500多年的歷多年的歷史。天壇是明清兩朝皇帝于每年史。天壇是明清兩朝皇帝于每年“冬至冬至”祭天、祭天、“孟春孟春”祈谷、祈谷、“夏至夏至”祭雨的地祭雨的地方。方。 地壇是公元地壇是公元15301530年明朝嘉靖皇帝年明朝嘉靖皇帝9 9年所建，年所建，位于北京內(nèi)城之外的北方

7、。地壇是明清兩位于北京內(nèi)城之外的北方。地壇是明清兩朝皇帝祭祖朝皇帝祭祖“皇地祗神皇地祗神”即地神的地方，即地神的地方，是我國(guó)現(xiàn)今保存最完整的祭地建筑。是我國(guó)現(xiàn)今保存最完整的祭地建筑。祭祖祭祖吉禮吉禮 犧牲：古代祭祀用的牲畜。犧牲：古代祭祀用的牲畜。 色純?yōu)樯優(yōu)椤盃逘蕖?體全為體全為“牲牲” 三牲：一指古代用于祭祀的牛、羊、豬，三牲：一指古代用于祭祀的牛、羊、豬，后來(lái)也稱雞、魚(yú)、豬為三牲；后來(lái)也稱雞、魚(yú)、豬為三牲； 一指夏、商、周三代所用犧牲的總稱。一指夏、商、周三代所用犧牲的總稱?！咎巍⑸倮翁?、少牢】 古代帝王祭祀社稷時(shí)，牛、羊、豕古代帝王祭祀社稷時(shí)，牛、羊、豕(shi，豬，豬)三牲全備

8、為三牲全備為“太牢太牢”。 古代祭祀所用犧牲，行祭前需先飼養(yǎng)于牢，古代祭祀所用犧牲，行祭前需先飼養(yǎng)于牢，故這類犧牲稱為牢；故這類犧牲稱為牢； 少牢只有羊、豕，沒(méi)有牛。少牢只有羊、豕，沒(méi)有牛。 由于祭祀者和祭祀對(duì)象不同，所用犧牲的規(guī)由于祭祀者和祭祀對(duì)象不同，所用犧牲的規(guī)格也有所區(qū)別：格也有所區(qū)別： 天子祭祀社稷用太牢，天子祭祀社稷用太牢， 諸侯祭祀用少牢。諸侯祭祀用少牢。二、兇禮：指用于吊慰家國(guó)憂患方二、兇禮：指用于吊慰家國(guó)憂患方面的禮儀活動(dòng)。面的禮儀活動(dòng)。 1 1、喪禮、喪禮 2 2、荒禮、荒禮 3 3、吊禮、吊禮 4 4、禬禮、禬禮(gu)(gu) 5 5、恤禮、恤禮1 1、喪禮、喪禮 我國(guó)

9、古代對(duì)喪葬禮儀一向十分重視，認(rèn)為我國(guó)古代對(duì)喪葬禮儀一向十分重視，認(rèn)為這是子孫盡孝的最重要的表現(xiàn)，國(guó)君和貴這是子孫盡孝的最重要的表現(xiàn)，國(guó)君和貴族在這方面的要求更嚴(yán)格，形成了許多繁族在這方面的要求更嚴(yán)格，形成了許多繁文縟節(jié)。文縟節(jié)。 天子死曰崩，諸侯曰薨，大夫曰卒，士曰天子死曰崩，諸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不祿不祿，庶人庶人曰死。曰死。禮記曲禮下 天子七日殯，七月而葬。諸侯五日而殯，天子七日殯，七月而葬。諸侯五日而殯，五月而葬。大夫、士、庶人三日而殯，三五月而葬。大夫、士、庶人三日而殯，三月而葬。月而葬。禮記王制2 2、荒禮、荒禮荒禮，是指國(guó)內(nèi)發(fā)生自然災(zāi)害，諸如饑荒、瘟疫等荒禮，是指國(guó)內(nèi)發(fā)生自然災(zāi)害

10、，諸如饑荒、瘟疫等變故，國(guó)家采取的救災(zāi)措施。當(dāng)時(shí)所采取的有關(guān)做變故，國(guó)家采取的救災(zāi)措施。當(dāng)時(shí)所采取的有關(guān)做法包括救濟(jì)、薄征、緩刑、減力役、開(kāi)放禁區(qū)讓百法包括救濟(jì)、薄征、緩刑、減力役、開(kāi)放禁區(qū)讓百姓采集捕撈等等。姓采集捕撈等等。3 3、吊禮、吊禮是對(duì)遭受水旱災(zāi)害、地震、日食、月食等是對(duì)遭受水旱災(zāi)害、地震、日食、月食等災(zāi)害地區(qū)表示哀吊和慰問(wèn)，在這個(gè)時(shí)候往災(zāi)害地區(qū)表示哀吊和慰問(wèn)，在這個(gè)時(shí)候往往會(huì)舉行祈禳活動(dòng)，以求除祟去禍。往會(huì)舉行祈禳活動(dòng)，以求除祟去禍。4 4、禬、禬 (gu)(gu)禮禮是指別國(guó)遭受侵略或動(dòng)亂造成重大損失時(shí)，與是指別國(guó)遭受侵略或動(dòng)亂造成重大損失時(shí)，與之結(jié)盟的國(guó)家要派出使臣，籌集物資

11、去救助。之結(jié)盟的國(guó)家要派出使臣，籌集物資去救助。5 5、恤禮、恤禮也是指對(duì)遭受不幸的國(guó)家表示慰問(wèn)、撫恤的也是指對(duì)遭受不幸的國(guó)家表示慰問(wèn)、撫恤的禮儀。以上五種禮儀中，襘、恤是國(guó)家事物，禮儀。以上五種禮儀中，襘、恤是國(guó)家事物，只有國(guó)王和宰臣才可施行此禮；喪、荒、吊只有國(guó)王和宰臣才可施行此禮；喪、荒、吊則不僅可由國(guó)君施行，各級(jí)貴族也都舉行。則不僅可由國(guó)君施行，各級(jí)貴族也都舉行。三、賓禮三、賓禮 接待賓客之禮。主要是指天子與諸侯，及諸接待賓客之禮。主要是指天子與諸侯，及諸侯與諸侯之間來(lái)往交際的禮儀。侯與諸侯之間來(lái)往交際的禮儀。 周禮周禮春官春官大宗伯大宗伯：“春見(jiàn)曰朝，夏春見(jiàn)曰朝，夏見(jiàn)曰宗，秋見(jiàn)曰覲，

12、冬見(jiàn)曰遇，時(shí)見(jiàn)曰會(huì)，見(jiàn)曰宗，秋見(jiàn)曰覲，冬見(jiàn)曰遇，時(shí)見(jiàn)曰會(huì)，殷見(jiàn)曰同，時(shí)聘曰問(wèn)，殷覜（殷見(jiàn)曰同，時(shí)聘曰問(wèn)，殷覜（tiotio）曰視。）曰視?！?春季朝王叫做朝，夏季朝王叫做宗，秋季朝春季朝王叫做朝，夏季朝王叫做宗，秋季朝王叫做覲，冬季朝王叫做遇，無(wú)定期地會(huì)合王叫做覲，冬季朝王叫做遇，無(wú)定期地會(huì)合諸侯叫做會(huì)，天下眾諸侯國(guó)都來(lái)朝王叫做同，諸侯叫做會(huì)，天下眾諸侯國(guó)都來(lái)朝王叫做同，無(wú)定期地（派卿）慰問(wèn)王叫做問(wèn)眾諸侯同時(shí)無(wú)定期地（派卿）慰問(wèn)王叫做問(wèn)眾諸侯同時(shí)（派卿）看望王叫做視。（派卿）看望王叫做視。不同時(shí)間會(huì)見(jiàn)各干什么不同時(shí)間會(huì)見(jiàn)各干什么 周禮周禮秋官秋官大行人大行人：“春朝諸侯而圖天下春朝諸侯而圖天下

13、之事，秋覲以比邦國(guó)之功，夏宗以陳天下之之事，秋覲以比邦國(guó)之功，夏宗以陳天下之謨，冬遇以協(xié)諸侯之慮，時(shí)會(huì)以發(fā)四方之禁謨，冬遇以協(xié)諸侯之慮，時(shí)會(huì)以發(fā)四方之禁，殷同以施天下之政。，殷同以施天下之政。” 【譯文譯文】春季諸侯朝見(jiàn)王而共謀劃（一年的）春季諸侯朝見(jiàn)王而共謀劃（一年的）天下大事，秋季諸侯覲見(jiàn)王而排列各國(guó)功績(jī)的天下大事，秋季諸侯覲見(jiàn)王而排列各國(guó)功績(jī)的高下，夏季諸侯宗見(jiàn)王而陳述各自的謀義，冬高下，夏季諸侯宗見(jiàn)王而陳述各自的謀義，冬季諸侯見(jiàn)王而協(xié)調(diào)相互的謀慮，通過(guò)時(shí)會(huì)（征季諸侯見(jiàn)王而協(xié)調(diào)相互的謀慮，通過(guò)時(shí)會(huì)（征伐不順?lè)闹T侯）而向四方發(fā)布禁令，通過(guò)殷伐不順?lè)闹T侯）而向四方發(fā)布禁令，通過(guò)殷同而施行

14、治理天下的政法。同而施行治理天下的政法。四、軍禮四、軍禮 以軍禮同邦國(guó)，大師之禮，用眾也；以軍禮同邦國(guó)，大師之禮，用眾也；大均之禮，恤眾也；大田之禮，簡(jiǎn)大均之禮，恤眾也；大田之禮，簡(jiǎn)眾也；大役之禮，任眾也；大封之眾也；大役之禮，任眾也；大封之禮，合眾也。禮，合眾也。 周禮周禮春官春官大宗伯大宗伯四、軍禮四、軍禮 1 1、大師之禮大師之禮：指軍隊(duì)的征伐行動(dòng)：指軍隊(duì)的征伐行動(dòng) 2 2、大均之禮大均之禮：指均土地、征賦稅：指均土地、征賦稅 3 3、大田之禮大田之禮：指定期狩獵：指定期狩獵 4 4、大役之禮大役之禮：指營(yíng)造、修建土木工程：指營(yíng)造、修建土木工程 5 5、大封之禮：指勘定封疆、樹(shù)立界標(biāo)、大

15、封之禮：指勘定封疆、樹(shù)立界標(biāo)五、嘉禮：五、嘉禮： 即國(guó)家具有喜慶意義及一部分用于親近即國(guó)家具有喜慶意義及一部分用于親近人際關(guān)系、聯(lián)絡(luò)感情的禮儀活動(dòng)。如君人際關(guān)系、聯(lián)絡(luò)感情的禮儀活動(dòng)。如君主登基、冊(cè)皇太子、策拜王侯、節(jié)日受主登基、冊(cè)皇太子、策拜王侯、節(jié)日受朝賀、天子納后妃、太子納妃、公侯大朝賀、天子納后妃、太子納妃、公侯大夫士婚禮、冠禮、宴饗、鄉(xiāng)飲酒等。有夫士婚禮、冠禮、宴饗、鄉(xiāng)飲酒等。有時(shí)特指婚禮。時(shí)特指婚禮。人生終點(diǎn)人生終點(diǎn) 人生起點(diǎn)人生起點(diǎn)儀禮儀禮 禮記禮記 儀禮儀禮，是中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的禮制匯，是中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的禮制匯編。內(nèi)容記載周代的冠、婚、喪、祭、鄉(xiāng)編。內(nèi)容記載周代的冠、婚、喪、祭

16、、鄉(xiāng)、射、朝、聘等各種禮儀，以記載士大夫、射、朝、聘等各種禮儀，以記載士大夫的禮儀為主。的禮儀為主。 禮記禮記是中國(guó)古代一部重要的典章制度是中國(guó)古代一部重要的典章制度選集，主要記載了先秦的禮制，體現(xiàn)了先選集，主要記載了先秦的禮制，體現(xiàn)了先秦儒家的哲學(xué)思想、教育思想、政治思想秦儒家的哲學(xué)思想、教育思想、政治思想、美學(xué)思想等，是研究先秦社會(huì)的重要資、美學(xué)思想等，是研究先秦社會(huì)的重要資料。料。一、誕生禮。一、誕生禮。產(chǎn)婦：產(chǎn)婦： 祈子、孕期禁忌、臨產(chǎn)禁忌、祈子、孕期禁忌、臨產(chǎn)禁忌、分娩后坐月子分娩后坐月子?jì)雰海赫Q生報(bào)喜、洗三、滿月、百嬰兒：誕生報(bào)喜、洗三、滿月、百日、周歲（抓周）、取名。日、周歲（抓

17、周）、取名。二、成年禮二、成年禮“冠禮冠禮” “笄禮笄禮”冠禮冠禮 笄禮笄禮（1 1）納采）納采 士昏禮士昏禮：“納采用雁。納采用雁?！?男方派媒人向女男方派媒人向女方提親。方提親。（2）問(wèn)名）問(wèn)名士昏禮士昏禮：“賓執(zhí)雁，請(qǐng)問(wèn)名。賓執(zhí)雁，請(qǐng)問(wèn)名。”是求婚后，托媒人請(qǐng)問(wèn)女方出生年月日和姓名，準(zhǔn)是求婚后，托媒人請(qǐng)問(wèn)女方出生年月日和姓名，準(zhǔn)備合婚的儀式。備合婚的儀式。男女非婚不問(wèn)名。男女非婚不問(wèn)名。 （3）納吉）納吉 士昏禮士昏禮：“納吉用雁，如納采禮。納吉用雁，如納采禮。” 是把問(wèn)名后占卜合婚的好消息再通知女方的是把問(wèn)名后占卜合婚的好消息再通知女方的儀禮儀禮 。（4）納征）納征士昏禮士昏禮：“納征

18、：玄纁束帛，儷皮。納征：玄纁束帛，儷皮。如納吉禮。如納吉禮?！闭髡撸浩敢玻葱衅付Y。征者：聘也，即行聘禮。（5）請(qǐng)期）請(qǐng)期士昏禮士昏禮：“請(qǐng)期，用雁。請(qǐng)期，用雁。” 送完聘禮后，選擇結(jié)婚日期，送完聘禮后，選擇結(jié)婚日期， 備禮到女家備禮到女家，征得同意時(shí)的儀式。，征得同意時(shí)的儀式。 （6 6）親迎）親迎 士昏禮士昏禮：“期，主人揖入，賓執(zhí)雁從期，主人揖入，賓執(zhí)雁從?！?是新婿親往女家迎娶的儀式。是新婿親往女家迎娶的儀式。 迎親迎親 （7）拜見(jiàn)舅姑）拜見(jiàn)舅姑 （8）廟見(jiàn)）廟見(jiàn)四、喪葬禮四、喪葬禮 死者在彌留之際，要為他換一下鋪位，這死者在彌留之際，要為他換一下鋪位，這叫做叫做“易簀易簀”（ z z

19、 ）。臨終時(shí)用蓬松的絨）。臨終時(shí)用蓬松的絨絮放在口鼻上，觀察是否斷氣，這叫做絮放在口鼻上，觀察是否斷氣，這叫做“屬屬纊纊”（kungkung ）。人一死便要為他招魂，稱）。人一死便要為他招魂，稱為為“復(fù)復(fù)”，即由專門(mén)的人拿著死者的衣服，即由專門(mén)的人拿著死者的衣服，到屋頂上向北呼喊死者的名字，概因傳說(shuō)中到屋頂上向北呼喊死者的名字，概因傳說(shuō)中北斗是主死之神。（南斗是主生之神。）招北斗是主死之神。（南斗是主生之神。）招魂所用的這件衣服叫魂所用的這件衣服叫“壽衣壽衣”。接下來(lái)是為。接下來(lái)是為死者沐浴，然后在死者口中放入米或者玉器死者沐浴，然后在死者口中放入米或者玉器，這叫做，這叫做“飯含飯含”。人死之

20、時(shí)即遣人報(bào)喪，。人死之時(shí)即遣人報(bào)喪，獲知消息的親友要上門(mén)哀悼，這叫獲知消息的親友要上門(mén)哀悼，這叫“吊唁吊唁”。吊唁要送禮金和挽聯(lián)之類的東西。然后。吊唁要送禮金和挽聯(lián)之類的東西。然后是入殮，入殮分為小殮和大殮。小殮是指是入殮，入殮分為小殮和大殮。小殮是指給死者穿上壽衣，一般是在死者死后的次給死者穿上壽衣，一般是在死者死后的次日早晨；大殮則是將尸體入棺的儀式。日早晨；大殮則是將尸體入棺的儀式。 小殮之后會(huì)停一段時(shí)間再大殮，這段時(shí)小殮之后會(huì)停一段時(shí)間再大殮，這段時(shí)間叫做間叫做“殯殯”。大殮后即將棺蓋釘上，然。大殮后即將棺蓋釘上，然后是等待下葬。下葬并不是在大殮后立即后是等待下葬。下葬并不是在大殮后立

21、即舉行的，大殮后要將棺材停放在宗廟一段舉行的，大殮后要將棺材停放在宗廟一段時(shí)間，（后世則為停放在寺廟里超度。）時(shí)間，（后世則為停放在寺廟里超度。） 在停放的這段時(shí)間內(nèi)，要選擇墓地和占卜在停放的這段時(shí)間內(nèi)，要選擇墓地和占卜落葬的吉日。死者的親人要戴孝，這叫做落葬的吉日。死者的親人要戴孝，這叫做“服喪服喪”，服喪者按照關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近服，服喪者按照關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近服不同級(jí)別的喪服。按照典籍記載，分為五不同級(jí)別的喪服。按照典籍記載，分為五種，稱為種，稱為“五服五服”：斬衰、齊衰、大功、：斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻。斬衰是關(guān)系最近之親屬小功、緦麻。斬衰是關(guān)系最近之親屬子女為父母所戴的孝，用粗麻布做成，不

22、子女為父母所戴的孝，用粗麻布做成，不縫邊，衣緣參差不齊。服斬衰的人要為死縫邊，衣緣參差不齊。服斬衰的人要為死者服喪三年。在這三年中不能結(jié)婚生子，者服喪三年。在這三年中不能結(jié)婚生子，最好要住在墓的邊上。有時(shí)候，學(xué)生也為最好要住在墓的邊上。有時(shí)候，學(xué)生也為老師服這樣的重服。老師服這樣的重服。燒燒 七七 “燒七燒七”就是從死者去世之日算起，每七就是從死者去世之日算起，每七天為一個(gè)祭日，稱為天為一個(gè)祭日，稱為“頭七頭七”、“二七二七”、“三七三七”、“四七四七”、“五七五七”、“六六七七”、“末七末七”，共計(jì)，共計(jì)4949天。民間傳說(shuō)人天。民間傳說(shuō)人有三魂七魄，死后一年去一魂，七天去一有三魂七魄，死后

23、一年去一魂，七天去一魄，三年魂盡，七滿魄盡，所以要過(guò)魄，三年魂盡，七滿魄盡，所以要過(guò)“七七期期”和三周年。和三周年。 五五. 見(jiàn)面之禮見(jiàn)面之禮 揖揖 正規(guī)揖禮：左手壓右手（女子右手壓左正規(guī)揖禮：左手壓右手（女子右手壓左手），手藏在袖子里，舉手加額，鞠躬手），手藏在袖子里，舉手加額，鞠躬九十度，然后起身，同時(shí)手隨著再次齊九十度，然后起身，同時(shí)手隨著再次齊眉，然后手放下。眉，然后手放下。 一般揖禮：直立，兩臂合攏向前伸直，一般揖禮：直立，兩臂合攏向前伸直，右手微曲，左手附其上，兩臂自額頭下右手微曲，左手附其上，兩臂自額頭下移至胸，同時(shí)上身鞠躬四十五度。移至胸，同時(shí)上身鞠躬四十五度。 拜拜揖揖拜拜六

24、、行走之禮六、行走之禮 古代行走常行古代行走常行“趨禮趨禮”，即地位低的人在地位高，即地位低的人在地位高的人面前走過(guò)時(shí)，一定要低頭彎腰，以小步快走的人面前走過(guò)時(shí)，一定要低頭彎腰，以小步快走的方式對(duì)尊者表示禮敬，這就是的方式對(duì)尊者表示禮敬，這就是“趨禮趨禮”。七、入坐之禮七、入坐之禮 席是南北方向鋪設(shè)的，以西方為尊位；東西席是南北方向鋪設(shè)的，以西方為尊位；東西方向鋪設(shè)的，以南方為尊位。方向鋪設(shè)的，以南方為尊位。 入坐的規(guī)矩是，飲食時(shí)人體盡量靠近食案，入坐的規(guī)矩是，飲食時(shí)人體盡量靠近食案，非飲食時(shí)，身體盡量靠后。有貴客光臨，應(yīng)非飲食時(shí)，身體盡量靠后。有貴客光臨，應(yīng)該立刻起身致意。該立刻起身致意。

25、八、飲食之禮八、飲食之禮 客人需待主人舉杯勸飲之后，方可飲用?？腿诵璐魅伺e杯勸飲之后，方可飲用。 在進(jìn)食過(guò)程中，同樣先有主人執(zhí)筷勸食，在進(jìn)食過(guò)程中，同樣先有主人執(zhí)筷勸食，客人方可動(dòng)筷?？腿朔娇蓜?dòng)筷。 大伙兒共同吃飯，要注意謙讓，不可自顧大伙兒共同吃飯，要注意謙讓，不可自顧自己吃飽。自己吃飽。 主人尚未吃完，客人不可漱口表示已經(jīng)吃主人尚未吃完，客人不可漱口表示已經(jīng)吃飽。飽。 長(zhǎng)者尚未舉杯飲盡，少者不敢飲。長(zhǎng)者尚未舉杯飲盡，少者不敢飲。第一斧第一斧1 1對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（一項(xiàng)是（ ） A A、避諱實(shí)際上是一種反映封建禮法的忌諱，避諱實(shí)

26、際上是一種反映封建禮法的忌諱，主要分國(guó)諱、家諱兩類。主要分國(guó)諱、家諱兩類。B B、結(jié)發(fā)：古時(shí)候男子二十歲，女子十五歲，結(jié)發(fā)：古時(shí)候男子二十歲，女子十五歲，把頭發(fā)結(jié)起來(lái)，算成年，可以結(jié)婚了。把頭發(fā)結(jié)起來(lái)，算成年，可以結(jié)婚了。 C C、古時(shí)候迷信的人，結(jié)婚要選好日子，要年古時(shí)候迷信的人，結(jié)婚要選好日子，要年月日的干支都相適合，叫月日的干支都相適合，叫“六合六合”。 D D、九賓：古代祭祀活動(dòng)中最隆重的禮節(jié)。九賓：古代祭祀活動(dòng)中最隆重的禮節(jié)。D2.2.下列對(duì)文中加點(diǎn)字詞的解釋和相關(guān)解說(shuō)，不下列對(duì)文中加點(diǎn)字詞的解釋和相關(guān)解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是正確的一項(xiàng)是( ( ）A A、古代君主面南而坐，臣子拜見(jiàn)君主則

27、面北、古代君主面南而坐，臣子拜見(jiàn)君主則面北，因此，因此“北面北面”有臣服于人之意。有臣服于人之意。B B、古代男子有名有字，稱自己往往稱字，稱、古代男子有名有字，稱自己往往稱字，稱別人往往稱名。別人往往稱名。C C、“宮車晏駕宮車晏駕”，“晏晏”：遲。宮車遲出，：遲。宮車遲出，舊為帝王死亡的隱諱說(shuō)法。舊為帝王死亡的隱諱說(shuō)法。 D D、“天子之妃曰后，諸侯曰夫人，大夫曰孺天子之妃曰后，諸侯曰夫人，大夫曰孺人，士曰婦人，庶人曰妻。人，士曰婦人，庶人曰妻?！边@種規(guī)定的不這種規(guī)定的不同反映的是宗法等級(jí)制同反映的是宗法等級(jí)制。B B3.3.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，正確下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)

28、內(nèi)容的解說(shuō)，正確的一項(xiàng)是的一項(xiàng)是 ( )( )A.A.古代男子有名有字，字是出生后不久父親起的古代男子有名有字，字是出生后不久父親起的，名是成年時(shí)舉行冠禮后才起的。，名是成年時(shí)舉行冠禮后才起的。 B.B.至德，唐肅宗在位時(shí)的一個(gè)年號(hào)，一個(gè)皇帝在至德，唐肅宗在位時(shí)的一個(gè)年號(hào)，一個(gè)皇帝在位期間只使用一個(gè)年號(hào)。位期間只使用一個(gè)年號(hào)。C.C.爵，是古代皇帝對(duì)貴戚功臣的封賜。爵稱和爵爵，是古代皇帝對(duì)貴戚功臣的封賜。爵稱和爵位制度雖然因時(shí)而異，但被封爵者都有封地且位制度雖然因時(shí)而異，但被封爵者都有封地且可世襲。可世襲。D.D.考，在文言里指已經(jīng)死去的的父親。皇考，就考，在文言里指已經(jīng)死去的的父親?；士?，就

29、是在位的皇帝對(duì)先皇的稱呼。普通人稱自己已是在位的皇帝對(duì)先皇的稱呼。普通人稱自己已故的父親為故的父親為“先考先考”；已故的母親稱為；已故的母親稱為“妣妣”、“先妣先妣”；已故父母就合稱；已故父母就合稱“考妣考妣”。 D D 第二斧第二斧1、余自束發(fā)，讀書(shū)軒中。、余自束發(fā)，讀書(shū)軒中。2、近有孫昌胤者，獨(dú)發(fā)憤行之。既成禮，、近有孫昌胤者，獨(dú)發(fā)憤行之。既成禮， 明日造朝，至外庭，薦笏，言于卿士曰：明日造朝，至外庭，薦笏，言于卿士曰：“某子冠畢。某子冠畢?！睉?yīng)之者咸憮然。應(yīng)之者咸憮然。3、外無(wú)期功強(qiáng)近之親，內(nèi)無(wú)應(yīng)門(mén)五尺之僮。、外無(wú)期功強(qiáng)近之親，內(nèi)無(wú)應(yīng)門(mén)五尺之僮。4、項(xiàng)王、項(xiàng)伯東向坐，亞父南向坐。亞父者、項(xiàng)王、項(xiàng)伯東向坐，亞父南向坐。亞父者，范增也。沛公北向坐，張良西向侍。，范增也。沛公北向坐，張良西向侍。第三斧第三斧1、天子以天子以犧牛犧牛，諸侯以肥牛，大夫以，諸侯以肥牛，大夫以索牛索