南北朝皇帝宗廟禮制考述——以南朝和北魏皇帝宗廟禮制為考察中心(一)

1、南北朝皇帝宗廟禮制考述以南朝和北魏皇帝宗廟禮制為考察中心(一)摘要 南北朝皇帝宗廟禮制既對兩漢、魏晉制度有所借鑒、沿襲，又依據(jù)現(xiàn)實需要而有所損益、變革。南朝皇帝廟制與兩晉制度既有相同之處：以近帝廟為宗廟始祖廟，親廟由在位皇帝六世祖以下六廟組成；也有相異之處：除梁外，南朝宋、齊、陳三代在立五廟、七廟時，皆將為開國皇帝已經(jīng)故世的配偶所立之廟列入皇帝宗廟系統(tǒng)中。從劉宋時開始，宗廟殷祭禮在沿襲東晉每三十個月一殷祭制度基礎(chǔ)上，同時兼采漢魏諸儒之說定制。受學(xué)術(shù)領(lǐng)域禮學(xué)宗鄭影響，梁代一改兩晉以來以宗廟禘、 祫祭為一祭的傳統(tǒng)， 以禘、祫祭為兩種祭禮， 且禘祭小，祫祭大。北魏初期皇帝宗廟立廟、祭祀制度，既有漢族

2、政權(quán)傳統(tǒng)模式因素，又夾雜有大量的鮮卑民族習(xí)俗。孝文帝以后，比較徹底地完成了北魏漢化歷程?；实圩趶R禮制對兩漢以來相關(guān)制度既有兼采沿襲，更不乏創(chuàng)新之舉。關(guān)鍵詞 南北朝皇帝宗廟七廟禘祫祭禮南北朝時期，社會長期處于動蕩混亂狀態(tài)。然而，儒家經(jīng)學(xué)，尤其是在強調(diào)、維護等級尊卑秩序，論證各政權(quán)的正統(tǒng)性和整合社會、協(xié)調(diào)人際關(guān)系方面卓有成效的禮學(xué)，普遍受到了各政權(quán)的重視。魏晉之際，周禮記載的吉、兇、軍、賓、嘉五禮體系開始被應(yīng)用于國家制禮實踐中，至南北朝北齊、蕭梁時期，五禮體系已經(jīng)基本定型。 1皇帝宗廟禮制在沿襲兩漢魏晉制度的同時，由于受政治、思想、學(xué)術(shù)、民族習(xí)俗等因素的影響，多有損益、創(chuàng)新。近年來，中、外研究者對

3、此問題雖多有探討，但是對皇帝宗廟禮制的具體存在、演變形態(tài)，對其與社會歷史諸因素之間相互關(guān)系等問題的闡釋，還存在著若干有分歧的觀點。本文試圖在借鑒上述有關(guān)研究成果的基礎(chǔ)上，通過對皇帝宗廟廟數(shù)、祭祀（四時祭、禘祫祭）禮制的分析，對上述相關(guān)問題做一粗略的考察。一南朝雖然長期處于動蕩狀態(tài)，但文化和國家禮儀制度的建設(shè)卻頗值得稱道。從隋書 經(jīng)籍志著錄的經(jīng)學(xué)類書籍來看，魏晉南北朝時期禮學(xué)著作的部種、卷數(shù)均遠遠超過同一時期其它經(jīng)學(xué)著述，而這些著作中的大部分均出自南朝儒生之手。 南朝歷代禮學(xué)碩儒輩出， 2p79在因循兩晉五禮制度的基礎(chǔ)上， 宋、南齊、梁因時制宜， 相繼制定新五禮，至梁代形成比較成熟的五禮體系。南

4、朝皇帝宗廟立廟、禘祫（殷）祭祀禮制在沿襲魏晉傳統(tǒng)的同時，也時有創(chuàng)新之處，就是這一歷史背景的具體體現(xiàn)。南朝皇帝 “親廟 ”制度，基本沿襲兩晉以在位皇帝六世祖以下六親廟，而非漢魏高祖父以下四親廟之制?！皶x江左以后，乃至宋、齊，相承始受命之主，皆立六廟，虛太祖之位?！?p130但是細稽史籍有關(guān)記載，劉宋、蕭齊建國之初， 皆立 “七廟 ”。除六世親廟外，還將開國皇帝已經(jīng)去世的配偶廟列入 “七廟 ”系統(tǒng)中，這可以說是對晉制以及以往傳統(tǒng)禮制的一個重大變革。宋、 齊、梁雖皆曾依據(jù)諸侯五廟禮制立廟，但其“五廟 ”與禮經(jīng)記載并不完全相符： “五廟 ”中除高祖父以下四親廟外， 并沒有所謂始受封、始受命的太祖廟，而

5、是代之以當(dāng)時開國皇帝已經(jīng)去世的配偶之廟。劉裕為宋王時，在彭城立宋宗廟： “初祠高祖開封府君、曾祖武原府君、皇祖東安府君、皇考處士府君、武敬臧后， ”4p449即皇帝位后， “乃增祠七世右北平府君、六世相國掾府君為七廟。 ”4p449依據(jù)宋書 武帝本紀(jì)上 關(guān)于劉裕家族世系的記載， 此處所謂的 “七世 ”、“六世 ”其實分別是指劉裕六世祖、五世祖。劉宋建國之初所立 “七廟 ”，實際上是由劉裕六世祖以下六廟與武敬后廟組成。這一現(xiàn)象在蕭齊時依然存在，蕭道成為齊王， “依舊立五廟。 ”5p130包括蕭道成高祖父淮陰府君以下四親廟，以及早年去世的蕭道成妻之廟，后 “立七廟。廣陵府君、太中府君、淮陰府君、即

6、丘府君、太常府君、宣皇帝、昭皇后為七廟。 ”5p130蕭梁最初也曾仿照宋、 齊制度，“于東城立四親廟，并妃郗氏而為五廟。 ”3P131不同的是，蕭衍稱帝后，將所立后廟排除于皇帝宗廟系統(tǒng)外，僅立六廟： “始自皇祖太中府君，皇祖淮陰府君，皇高祖濟陰府君，皇曾祖中從事史府君，皇祖特進府君，并皇考，以為三昭三穆。凡六廟。追尊皇考為文皇帝， 廟號太祖。皇祖特進以上，皆不追尊。擬祖遷于上，而太祖之廟不毀， 與六親廟為七， ”3P131 陳在宗廟立廟制度上兼采宋、齊制度與梁制： “追尊皇考為景皇帝，廟號太祖； ”6p34以開國皇帝之父廟為太祖廟；實行七廟之制： “太祖神主祔太廟，七廟始共用一太牢， ”7p5

7、169此處 “七廟 ”，似有可能包括陳霸先為先前已經(jīng)去世的配偶所立之廟。綜合上述，南朝皇帝宗廟立廟制度雖然大體上沿襲兩晉制度：以近帝為宗廟始祖廟，親廟上溯至?xí)r君六世祖。但也有變易之處：除梁朝外，宋、齊、陳皇帝 “七廟 ”中，皆包括開國皇帝已經(jīng)去世的配偶之廟。同樣，南朝四代宗廟制度對前代制度也各有損益。 宋、齊“七廟”之制基本相同： 都以開國皇帝廟為宗廟高（太）祖廟，此前六世祖先廟隨親盡而依次遷毀；稱帝后，原來列入五廟中的后廟繼續(xù)存在于皇帝宗廟系統(tǒng)中，與在位皇帝六世祖以下六廟共同組成皇帝七廟。梁、陳立廟之制卻有同有異。相同之處在于：梁、陳皆以開國皇帝之父廟作為皇帝宗廟太祖廟，其前歷代祖先廟隨親盡

8、而依次遷毀；不同之處在于，梁武帝對宋、齊廟制進行了變革，將以往列入皇帝 “七廟 ”系統(tǒng)中之后妃廟排除在外， 而陳七廟中可能包括后妃廟。南朝皇室為女性 （皆為開國皇帝已經(jīng)故世的配偶） 立廟，而且，宋、齊、陳三朝皆將其納入皇帝宗廟七廟系統(tǒng)中，這在中國禮制史上可以說是空前絕后的現(xiàn)象。在男權(quán)強盛的中國古代社會，為女性（多為君主的母親、配偶或女兒）立廟，并非南朝的首創(chuàng)。從考古發(fā)現(xiàn)來看，將女性作為崇拜、祭祀對象的歷史，甚至可以追溯至史前時期。8先秦以及魏晉時期， 為女性立廟也屢屢見諸文獻的記載。但是象南朝類似的舉措?yún)s是前所未有，因此招致后世譏諷。 5p131直到清代，學(xué)者對此問題的闡釋才開始逐漸擺脫傳統(tǒng)的

9、男權(quán)主義傾向，注重從當(dāng)時實際歷史背景中挖掘這一奇異現(xiàn)象產(chǎn)生的深層次原因： “劉氏之先既無有功者可奉為太祖，但有四親而已，惟武帝有大功，當(dāng)比周文武世室，而身又見存，遂以臧后充數(shù)?！?為力求符合諸侯五廟、天子七廟古禮；為沿循秦漢魏晉以來以近帝（如開國皇帝或其祖、父）為太祖廟的成例，不便以追溯的虛假顯赫祖先為宗廟太祖廟；加上考慮到為自己立生廟又難免招致時人、或后世譏刺。又難以對兩晉以來親廟僅至六世祖宗廟制度進行根本性的變易而采取的從權(quán)舉措。但此舉畢竟違背古禮和秦漢以來的傳統(tǒng)，故南朝梁時一度蠲除此制。南朝歷代四時祭與漢晉制度沒有根本性的差異，一般都是在每年一、四、七、十、臘所謂五孟月舉行時祭。 10p

10、340-341、377-378但是南朝，尤其是劉宋、蕭梁宗廟禘、祫祭（殷祭）制度，在沿襲東晉每三十個月舉行一次祭祀制度的同時，卻往往兼采漢魏制度而有所變動。南朝劉宋除孝武帝一代外， 其他幾代皇帝宗廟殷祭禮制并不是很明晰。從孝建元年（ 454）范義、周景遠等人之語來看，劉宋初期宗廟殷祭制度可能兼采漢晉制度行事。以禘、祫為同一祭禮， “凡禘祫大祭，則神主悉出廟堂，為昭穆以安坐，不復(fù)停室也。 ”4p349在舉行祭祀年月問題上，既大體沿襲漢晉以來于夏四月、冬十月舉行殷祭的慣例；又遵循漢晉時期何休、鄭玄、杜預(yù)諸儒所主張的三年喪畢后舉行禘、祫祭之說；同時遵循東晉中、后期實行的三十個月一殷祭的制度。 11但

11、是與東晉制度相異之處在于，禘、祫祭舉行年月并不是依據(jù)以往確立的時間順次排列，而是遵循漢魏儒者主張的三年喪結(jié)束后重新更定舉行宗廟殷祭禮年月。這或許是當(dāng)時師古與變古、兼采古制以消弭情、禮沖突的具體反映。永初三年（422）五月，劉裕卒，在是遵循三年喪禮還是遵循西漢文帝以來確立的權(quán)制決定舉行宗廟殷祭禮時間問題上存在爭議。傅亮以為：“權(quán)制即吉，御世宜爾。宗廟大禮，宜依古典。”4p456這表明，在涉及現(xiàn)實重大問題時， 應(yīng)依據(jù)現(xiàn)實的需要， 采取合乎時宜，甚至是非常規(guī)的措施。但是在關(guān)乎綱常名教的基本問題上，則應(yīng)遵循古禮行事。劉宋初期采用鄭玄三年喪禮二十七月而畢的學(xué)說，文帝元嘉元年（ 424）八月三年喪畢后，遵

12、循東漢、晉以來相沿多用四月、十月舉行殷祭，以及東晉中、后期每三十個月一殷的慣例，于該年十月舉行宗廟殷祭禮。依次順延，夏四月舉行殷祭禮的年份則應(yīng)有427、432、437、442、447、452 諸年，冬十月舉行殷祭禮的年份則應(yīng)有424、429、434、439、444、449、454 諸年。 “文帝元嘉六年，祠部定十月三日殷祀?！?2p922孝武帝孝建元年十二月禮官奏議中才會有 “依舊今元年十月是殷祠之月 ”4p455之語。由于往年二月宋文帝因在皇儲廢立問題上被太子劉劭殺害，當(dāng)時尚在三年喪期間，依照三十個月一殷祭間隔排列，原應(yīng)于該年十月舉行的殷祭禮廢而不行。如果將此次殷祭禮拖宕至明年四月舉行， 則

13、尚未舉行禫祭， 于禮不合。范義對此提出異議后，孝武帝命諸禮官對此問題進行討論。蘇瑋生認(rèn)為，明年四月舉行殷祭禮合乎情理。徐宏、朱膺之對此提出不同的看法。他們認(rèn)為，應(yīng)等三年喪禮結(jié)束，舉行禫祭后，在明年十月舉行殷祭禮。周景遠引用宋初成例，贊同徐、朱之意見，因而確定于孝建二年十月舉行宗廟殷祭禮。自孝武帝孝建元年起，劉宋舉行殷祭禮的年份重新起端。夏四月舉行殷祭禮的年份應(yīng)有 458、463 諸年，冬十月舉行殷祭禮的年份則應(yīng)有 455、 460 諸年。孝武帝大明七年二月， 禮官因故欲將原定于四月舉行的殷祭禮推延至七月舉行，周景遠據(jù)禮記記載，認(rèn)為夏、秋、冬三季都可以舉行殷祭，并援引東晉成帝咸康六年七月舉行殷祭

14、的先例，認(rèn)為七月舉行殷祭禮與古禮并不沖突，其說被采納并付諸實施。文帝、孝武帝兩朝上述事例，雖然不能表明劉宋一代皇帝宗廟殷祭禮制始終如此，但是，至少在文帝、孝武帝時期，皇帝宗廟殷祭禮制是對古禮及以往制度，尤其是在兼采東漢、 魏、東晉制度基礎(chǔ)上進行綜合的結(jié)果。南齊在以禘、祫祭為一祭，于夏四月、冬十月舉行祭禮，因喪而改變舉行殷祭時月問題上與劉宋制度相同。建元元年（ 479）曾經(jīng)圍繞殷祭舉行時間問題展開過爭論，博洽禮學(xué)的王儉依據(jù)禮記 、春秋有關(guān)記載，借鑒漢、晉，尤其是劉宋宗廟殷祭制度，建議該年十月舉行宗廟殷祭禮，并以此作為確定皇帝宗廟舉行殷祭禮時月的起端，自此以后，按照三十個月一殷祭的時間間隔，五年而

15、再殷祭。如此，則下一次舉行宗廟殷祭的時間應(yīng)是建元四年四月。該年三月，高帝卒，四月應(yīng)舉行的殷祭禮被取消。武帝永明二年六月，三年喪禮結(jié)束，可能于該年十月舉行宗廟殷祭禮。 五年 “夏四月庚午，車駕殷祠太廟。”5p53由于十年四月武帝的弟弟蕭嶷去世，原應(yīng)于該年四月舉行的宗廟殷祭禮可能因而暫停不行， 遷延至該年十月舉行： “冬十月， 車駕殷祠太廟。 ”5p60梁初尚沿襲兩晉以來制度，不刻意對禘、祫祭進行區(qū)分，舉行祭祀時，合祭歷代祖先及在孟夏舉行祫祭， 孟秋或孟冬舉行禘祭，功臣皆得以一同享受祭祀： “三年一禘，五年一祫，謂之殷祭。禘以夏，祫以冬，皆以功臣配。 ”3p131雖然 “三年一禘、五年一祫 ”制度

16、與東漢以來實行的 “三年一祫、五年一禘 ”制度截然有異，但與 “五年再殷祭 ” 之禮基本相符。天監(jiān)三年，何佟之提出，就祭祀規(guī)模而言，祫祭大，禘祭?。?“禘于首夏，物皆未成，故為小。祫于秋冬，萬物皆成，其禮尤大。 近代禘祫，并及功臣，有乖典制，宜改。 ”3p131從此，梁代皇帝宗廟只有舉行祫祭時，功臣一并配祭，而舉行禘祭時，功臣不與祭，從而改變了晉、宋以來以禘、祫祭為一祭的成例，對禘、祫祭受祭對象做出比較明晰的區(qū)別。同時，對禘、祫祭舉行時間進行了重大的變更，使梁禮與以往禮儀制度相比，呈現(xiàn)出新穎、獨特的特色。這或許也可以視為南朝后半期與前半期禮儀制度發(fā)生重大變革的一個具體、微觀的例證。祫祭大，禘祭

17、小，是鄭玄在宗廟祫、禘祭禮大小問題上的一個重要觀點。但是，除了曹魏外，東漢、兩晉南朝前半期，皆實行宗廟禘、祫祭為一祭制度，并不存在所謂的祫、禘祭禮大小問題。在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域中，儒者多以禘、祫為一祭，而非二祭。西漢劉向、東漢何休、晉代袁準(zhǔn) 13p1382雖然認(rèn)為禘、祫祭是兩種祭禮，但是禘祭大于祫祭。南朝梁何佟之、崔靈恩 14p1152、1161遵循鄭玄之說立論，并對當(dāng)時國家禮儀制度產(chǎn)生決定性的影響，這一事件本身就具有非同尋常的意義。它表明，兩晉時期因王肅學(xué)說的興起而暫時消沉的鄭玄學(xué)說，在某種程度上又開始對當(dāng)時思想學(xué)術(shù)和國家典章制度產(chǎn)生深刻影響，這或許也是東晉南北朝時期學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域 “禮則同遵于鄭氏 ”15p2709 學(xué)風(fēng)的體現(xiàn)。梁為何將鄭玄依據(jù)禮緯所闡述的 “三年