晚唐體中辨“晚唐”

1、晚唐體中辨“晚唐” .txt如果中了一千萬，我就去買 30套房子租給別人，每天都去收一次 房租。哇咔咔充實騎白馬的不一定是王子，可能是唐僧；帶翅膀的也不一定是天使，有時 候是鳥人。論文關(guān)鍵詞：晚唐晚唐體文學(xué)史分期論文摘要：以宋初詩壇“晚唐體”派為切入點，從基本史料入手，對“晚唐”這一文學(xué) 史上存在頗多爭議的概念進(jìn)行辨析，同時明晰與其密切相關(guān)的“晚唐體”概念。在為中、晚唐詩風(fēng)所籠罩的宋初詩壇， 先后盛行著三個詩歌流派，即“白體”、“晚唐體”、“西昆體”。其中?！巴硖企w”以其人數(shù)之眾、歷時之長。對宋代詩壇造成一定的影響。文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個人學(xué)習(xí)此唐詩分期。歷來是一個復(fù)雜而有爭議的問題。對“晚

2、唐”這一概念，不同時期、不同 詩論家有不同的理解， 并且目前關(guān)于“晚唐”分期的爭議，將其系統(tǒng)歸納與分析的文章較少。 本文擬從基本史料人手，在對“晚唐體”概念進(jìn)行全面辨析的同時，歸納文學(xué)史上關(guān)于“晚 唐”分期的主要觀點并簡單地分析產(chǎn)生分歧的原因。文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個人學(xué)習(xí)何謂“晚唐”，在文學(xué)史上，這本是一個頗為籠統(tǒng)含混的時間概念，關(guān)于其時段的劃分歷來存在分歧與爭議。宋初“晚唐體” 一說由宋末元初的詩評家方回提出，他在送羅壽可詩序一文中日： “宋鏟五代舊習(xí)，詩有白體、昆體、晚唐體。晚唐體則九僧最逼真，寇萊公準(zhǔn)）、魯三交（交）、林和靖（逋）、魏仲先父子（野、閑）、潘逍遙（閬）、趙清獻(xiàn)之祖（湘）”

3、。闡述 了盛行于太宗后期至真宗期的“晚唐體”的發(fā)展概況。文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個人學(xué)習(xí)一個頗為有趣的現(xiàn)象是，“晚唐體”成員自身并未打出“晚唐”的旗幟，在他們的詩文 中幾乎沒有明顯提到“晚唐”、甚至“唐”，而是后人根據(jù)其創(chuàng)作實際，從詩風(fēng)、手法等方面 將他們與“晚唐”相聯(lián)系。如宋史隱逸傳因魏野為詩“精苦” 、“多警策句”，而謂之有 “晚唐風(fēng)格”；寇準(zhǔn)“其詩含思凄婉”，被譽為“綽有晚唐之致” ；0潘閬詩作中的“孤峭”風(fēng) 格，亦“尚有晚唐作者之遺” ；0林逋及九僧之徒，“五七言律絕，尚多唐調(diào)” ；s諸如此類， 不一而足。通過上述評論可以看出，后人強調(diào)的是該派為詩精苦、凄婉、孤峭以及多作五、七言律絕等特

4、色，這些特色恰與唐詩某一派別的風(fēng)貌相吻合，由此可見“晚唐”有其特指內(nèi) 容，即詩歌的美學(xué)風(fēng)貌。.文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個人學(xué)習(xí)胡應(yīng)麟在詩藪雜編卷五中稱“九僧諸作，佳句不可勝數(shù)，幾欲與賈島、周賀爭 衡。魏野、林逋亦姚合流亞也”，又評“九僧.”及寇平仲（準(zhǔn)）詩作“精工瑩潔，一掃唐末五 代鄙俗之態(tài)，幾于升賈島之堂，入周賀之室”，將他們與賈島、周賀、姚合相聯(lián)系；方回認(rèn)為九僧“皆學(xué)賈島、周賀，清苦工密” ，R強調(diào)的是他們清苦之氣與賈島、周賀詩風(fēng)相似；潘閬 曾作憶賈閬仙一詩，直接表示自己對賈島的尊崇；后山詩話亦云：“魏野詩皆逼姚、賈，而少誦之者”。詩藪外編卷五稱：“宋初諸人學(xué)晚唐者：寇準(zhǔn)江樓千里月，雪屋一籠

5、 燈，許渾語也；林逋片月通夢徑，幽云在石床，姚合語也；潘閬深澗藏泉脈，懸崖露樹根，賈島語也；魏仲先妻喜栽花活，兒誨斗草贏，王建語也?！?，則將宋初“晚唐體”諸詩人分別與許渾之整密、姚合之清麗、賈島之幽寂、王建之閑適諸詩風(fēng)相聯(lián)系；王世 貞藝苑卮言卷四嘗言：“宋詩如林和靖梅花詩時傳誦，暗香、疏影，景態(tài)雖佳，已落異境，是許渾至語”。根據(jù)這些后人的評價，我們便可將“晚唐”的具體涵義明確化了。 所謂“晚唐”，主要是特指以姚、賈為宗主的“苦吟派”，又包括王建、許渾、周賀等人。但“晚唐”同時又具有文學(xué)史上分期的意義。文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個人學(xué)習(xí)賈島生于大歷十四年（779年），卒于會昌三年（843年）;姚合生

6、于大歷十年（775年），卒 于大中九年（885年），他們活動年代大約為唐朝中期，王建、周賀與他們年代相近；許渾之 流則主要活動于太和、開成及稍后時期，大約為唐末詩人。這些詩人之間年代相隔較遠(yuǎn)，為 何前人在時段劃分上將他們都?xì)w為“晚唐” ？這主要是因為文學(xué)史上關(guān)于唐詩分期歷來分歧很文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個人學(xué)習(xí)大，而爭議焦點恰在于姚、賈所屬時代如何劃分的問題。在文學(xué)史上，最早明確以時段界定唐詩分期的，見于嚴(yán)羽滄浪詩話詩體，他指出：以時而論，唐詩分為唐初體（唐初猶襲陳隋之體）、盛唐體（景云以后，開元、天寶諸公之詩）、 大歷體（大歷十才子之詩）、元和體（元、白諸公）、晚唐體，雖僅提出初、盛、晚三唐說

7、，然 其“大歷”、“元和”云云，卻啟發(fā)了稍后的方回提出“中唐”這一概念。0方回將大歷以后、元和之前視為中唐，將賈島視為開晚唐一代詩風(fēng)者，表現(xiàn)了這位詩評家獨到的眼光。文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個人學(xué)習(xí)后人根據(jù)嚴(yán)羽、方回的理論加以發(fā)展，往往認(rèn)同四唐說并進(jìn)行具體的時間劃分，但劃分 范圍并不一致。明胡應(yīng)麟認(rèn)為：“曲江之清遠(yuǎn)、浩然之簡淡、蘇州之閑婉、閬仙之幽奇，雖初、 盛、中、晚，調(diào)迥不同，然皆五言獨造”（詩藪內(nèi)編卷四），同樣把賈島歸于晚唐。而高檬唐詩品匯序則將大歷至元和計五十余年劃人中唐，冒春榮葚原詩說卷三則謂“中唐自代宗大歷元年丙午歲至文宗大和九年乙卯歲，凡七十年”，作為普遍得到后世承認(rèn)的一種理論，.這

8、二說都將姚、賈劃入了中唐范圍。現(xiàn)在文學(xué)史書言“中唐”，一般指安史之亂后至貞元、元和之際，主要包括元白、韓盂詩派，并將姚、賈歸入韓孟詩派而劃人中唐；“晚唐”則指從文宗太和、開成之后到唐亡的七、八十年，主要包括以溫、李為代表的“浮靡詩派” 及以皮、陸為代表的“現(xiàn)實主義詩派” |】。在諸種劃分中，許渾之流歸入晚唐是毫無異義的； 關(guān)于姚、賈卻存在爭議，這主要是因為后世諸如高檬等人關(guān)于晚唐的時間概念及對晚唐的體 認(rèn)，與宋人的觀點大不相同。文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個人學(xué)習(xí)在南宋人眼里，看待唐詩往往接受的是嚴(yán)羽的三分法，將唐詩簡單地分為初、盛、晚三 期，認(rèn)為大歷以后即為晚唐。嚴(yán)羽實際上也可以說是江湖詩人，在反

9、對江南詩派和推崇唐詩 的總傾向方面，嚴(yán)羽與四靈、江湖詩派有共同之處，山但對于四靈的偏于晚唐又頗為不滿， 而主張推崇盛唐，把晚唐詩與盛唐詩嚴(yán)格地區(qū)分開來，他的詩論主要是對江西詩派而出發(fā)的。他強調(diào)以“盛唐為法”，標(biāo)舉李、杜。不僅反對江西詩派，而且對四靈與江湖詩人以姚賈為法 也極為不滿，或許因為在他看來，唐詩的精粹在于盛唐，尤其是李杜，他將景云以后，開元、 天寶諸公之詩稱為“盛唐體”，姚、賈自然就歸入晚唐。這樣，他在探討唐詩的體裁、流派諸 問題時，僅僅明確地提出初、盛、晚三唐說。文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個人學(xué)習(xí)自宋末到元初，在崇尚晚唐的四靈派”、“江湖派”沖擊下，江西詩派日趨衰微。作為宋代江西詩派的殿

10、軍的方回，標(biāo)榜江西詩派，以杜甫為一祖，黃庭堅、陳師道、陳與義為三宗， 倡“一祖三宗”之說，實則偏愛黃庭堅與江西派那種有奇而無妙、有斬絕而無橫放的風(fēng)格。 對江西詩派的詩學(xué)理論進(jìn)行較為全面的整理和總結(jié)，正是要重振I江西旗鼓，以糾正四靈和江湖派的取法晚唐而流于腐熟孱弱的卑弱詩風(fēng)。在學(xué)習(xí)榜樣的選擇上，方回與嚴(yán)羽樣，將目 光放在了杜甫身上，贊揚在是杜甫夔州以后的詩達(dá)到了“剝落浮華”的境界以及以律詩為主 的詩體選擇，。標(biāo)榜“格律整峭”，在一定程度上彌補了江西詩派偏重形式技巧的詩論的缺陷， 將江西派詩學(xué)理論朝著積極的方向提高了一步。在方回眼里，唐詩的精髓也在于杜詩（尤以律詩為最），他繼承嚴(yán)羽關(guān)于唐詩“分期”

11、的主張，認(rèn)同“老杜同時人皆盛唐之作”，姚賈等人均歸為“晚唐”，同時明確地提出“中唐”這一概念，并將大歷之后，元和之前劃為“中唐”。這在一定程度上體現(xiàn)了元代詩人對于唐詩的觀點。文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個人學(xué)習(xí)發(fā)展到明初，高糅沿著元代戴表元、 楊士弘道路，發(fā)展嚴(yán)羽“以盛唐為法”之說，撰唐 詩品匯，尊盛唐品格，提倡以“盛唐”為師來振興詩歌，又把主盛唐格調(diào)說和嚴(yán)羽的妙悟說 統(tǒng)一起來，戈y大歷、貞元為中唐，元和以后為晚唐。直到明中葉，李夢陽為主以古代雄健高 華的格調(diào)為法，古體尊漢魏，近體尊盛唐六朝與宋以下不取，掀起了文學(xué)復(fù)古思潮，在一片“詩必盛唐”的呼聲中，唐詩學(xué)猶如從低谷流向了寬廣的河床。唐詩分為四個階

12、段，也基本 固定下來。作為普遍得到后世承認(rèn)的一種理論，將姚、賈劃入了中唐范圍。文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個人學(xué)習(xí)在現(xiàn)代文學(xué)史書中，對唐代文學(xué)進(jìn)行分期是依據(jù)史學(xué)上分期標(biāo)準(zhǔn)劃分的，以“安史之亂” 為分界線，劃分安史之亂后至貞云、 元和之際為“中唐”，這樣，姚賈就自然歸為“中唐”。文 檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個人學(xué)習(xí)將宋初沿襲姚、賈詩風(fēng)的詩派命名為“晚唐體”，這顯然與現(xiàn)在公認(rèn)的唐詩分期概念不同。 按照現(xiàn)在的分期界定，或許將其命名為“中唐體”更為合理。緣何將寇準(zhǔn)、林逋、九僧諸人 組成的創(chuàng)作集團(tuán)命名為“晚唐體” ？這主要與當(dāng)時人們接受嚴(yán)羽的三分法有關(guān)。將唐詩簡單地分為初、盛、晚三期，不僅反映了宋人視苦吟、幽僻等

13、特色為晚唐詩風(fēng)的美學(xué)觀念，同樣也 體現(xiàn)了宋人的詩歌歷史觀。嚴(yán)羽的“晚唐”概念，是指大歷之后，包括了后人四唐說中的中、 晚唐，故后人將沿襲“姚賈”詩風(fēng)的詩派名之以“晚唐體”，也就不足為怪了。由于對唐詩體認(rèn)的角度不同，“中唐”的具體對象不同，造成“晚唐”、“晚唐體”等概念稱說內(nèi)容不一，而 這正充分體現(xiàn)了不同時期、不同詩評家各自的詩學(xué)觀。文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個人學(xué)習(xí)如前所述，宋人所謂“晚唐體”，更多的時候側(cè)重的是以賈、姚為宗主的“苦吟派”，這也在特定階段成為文學(xué)史的通識。嚴(yán)羽在滄浪詩話詩體中所說：“以時而論，則有晚唐體”，也就是“以人而論”的“賈浪仙體”，便將姚、賈詩風(fēng)與晚唐體相等同。蔡寬夫詩話亦

14、云：“唐末五代，流俗以詩自名者，多好妄立格法。大抵皆宗賈島輩，謂之賈島格 眥，認(rèn)為晚唐所用詩格多為賈島之格法，表現(xiàn)出的風(fēng)格也多為賈島之風(fēng)格。但是，后人論“晚唐體”又不限于此。清人李懷民在中晚唐詩人主客圖中，以為中唐以降，近體詩分兩派： 一派學(xué)張籍，一派學(xué)賈島；劉克莊在韓隱君詩序 中說道：“于是張籍、王建輩稍束起書袋， 去繁縟，趨于切近。世喜其簡便，競起效顰，遂為晚唐體”（后村先生大全集 卷九十六），明確將張籍、王建及其追隨者作為晚唐體的另一風(fēng)范代表。8晚唐詩風(fēng)有日益淺切平俗的一 面，晚宋不少人都曾指出這一點，如包恢 敝帚稿略卷五 書候林仁存拙稿后 云：“至唐末，則益多小巧，甚至于近鄙俚。迄于今

15、，則弊尤極矣”，后人更是看到這一點。賀裳云：“詩至晚唐而敗壞極矣，不待宋人。甚則粗鄙陋劣，如杜萄鶴、僧貫休者。貫休村野處殊不可 耐，如懷素草書歌中云，”，便將杜、貫亦作為淺俗代表歸入晚唐。而胡應(yīng)麟更將“晚唐體”范圍擴(kuò)大，他認(rèn)為晚唐詩人“錚錚者”中，“俊爽若牧之，藻綺若庭筠，精深若義山，整密若丁卯”（詩藪外編卷四），諸種風(fēng)格均成為“晚唐體”的構(gòu)件。故作為一種詩體 而言，“晚唐體”涉及范圍以賈、姚為主又不限于賈、姚，風(fēng)格內(nèi)涵豐富多樣。文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個人學(xué)習(xí)前文已言及。作為一個特指的詩派而言，“晚唐體” 一說最早見于方回的 送羅壽可詩序。 其實在方回之前，蔡唆、嚴(yán)羽二人對宋初詩壇概況已有論述

16、，但他們不僅未提及宋初“晚唐 體”這一詩派，甚至連這一詩派的成員也極少涉及。蔡寬夫詩話說：“國初沿襲五代之余，士大夫皆宗白樂天詩，故王黃州主盟一時。祥符、天禧之間，楊文公、劉中山、錢思公專喜 李義山，故昆體之作，翕然一變”。嚴(yán)羽 滄浪詩話詩辨也認(rèn)為：“國初之時，尚沿襲唐人。 王黃州學(xué)白樂天，楊文公、劉中山學(xué)李商隱”，他們之所以未提及宋初存在“晚唐體”，原因有二：一、“晚唐體”詩人在宋代影響不大， 詩評家很少顧及；二、嚴(yán)羽等人在強調(diào)四靈、 江湖派詩宗“晚唐”的同時，獨推詩尊“盛唐”，故有意或無意地忽略了宋初學(xué)晚唐者的存在。 方回雖崇尚“江西詩派”，但卻不為宗派觀念所圉， 他注意到各種不同流派的作

17、家柵各種不同 題材的作品，在總結(jié)前人研究的基礎(chǔ)上，為指明“詩學(xué)晚唐，不自四靈始”，針對嚴(yán)羽而開創(chuàng)性地提出宋初“晚唐體”一說并列具該派名單，雖仍有不足之處，但基本為后世所體認(rèn)。這 樣，宋初“晚唐體”有了其特定的內(nèi)涵，特指出現(xiàn)在宋初詩壇，模仿唐代賈島、姚合詩風(fēng)， 以寇準(zhǔn)、林逋、九僧等人為代表的一個詩派，由于宋人看待唐詩往往接受的是嚴(yán)羽的三分法，將唐詩簡單地分為初、盛、晚三期，視賈、姚為晚唐詩人，所以名之日“晚唐體”。文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個人學(xué)習(xí)總之。由于相似的生活經(jīng)歷、共同的交往、一致的生活趣味、共同的審美崇尚，再加上 宋初禪學(xué)的影響，一個由文人士大夫與僧人共同構(gòu)成的特殊群體一一“晚唐體”便在宋初形成了。在這里，有官至宰相的大臣一一寇準(zhǔn)，有悠游江湖的隱士一一魏野、潘閬、林逋，更 有一群往來于士流的僧倡一一九僧。他們在密切的交往過程中，不僅形成一致的生活趣味、 共同的審美崇尚，而且在創(chuàng)作的藝術(shù)表現(xiàn)方面更趨向一致，形成了 “苦吟”為詩的創(chuàng)作態(tài)度、淡泊恬適的美學(xué)境界、托物寫志的創(chuàng)作手法、瑣細(xì)而單一的物象描寫、致力五律的詩體選擇 等一致的創(chuàng)作風(fēng)格?！巴硖企w”作為宋初詩壇的重要一支，不少成員有詩集傳世且在文學(xué)史上 占有一席之地。其一方面是唐音 （主要指“姚賈”詩風(fēng)）余響，另一方面又形成了自