榮格人及其表象第一章讀后感

1、人及其表象序言：約翰 ?弗里德曼在序言局部包含兩個(gè)方面：1、 這本書是如何寫成的?人及其表象?山榮格博士、弗朗斯博士榮格最親近的朋友、漢徳森博士 美 國(guó)的榮格派心理學(xué)家、阿妮埃拉 ?嘉菲博士分析心理學(xué)家，榮格的秘書、雅柯比博士經(jīng)驗(yàn)豐富的著述者五位心理學(xué)家共同完成2、 書里的內(nèi)容無意識(shí) : 榮格對(duì)心理學(xué)探索最大的奉獻(xiàn)。本篇非常重視夢(mèng)的意義序言作者的兩種總體觀點(diǎn)1 夢(mèng)是一種與做夢(mèng)人所進(jìn)行的直接的、個(gè)體的、意味深長(zhǎng)的交流 種與做夢(mèng)人所進(jìn)行的直接的、個(gè)體的、意味深長(zhǎng)的交流。2 采用象征性的方法論證意識(shí)和無意識(shí)的合理性。榮格經(jīng)常采用禺繞主題螺 旋 上升的方法進(jìn)行論證。本書的其他局部：弗朗茲憚士描述了個(gè)體

2、內(nèi)心中的意識(shí)和 無意識(shí)逐漸 學(xué)會(huì)彼此尊敬、相互適應(yīng)的過程。嘉菲博士主要是描述無意識(shí)的象征。 雅柯比博士這一章更 多的是一個(gè)個(gè)案分析的縮影但是不能作為具有代表性、典型 的個(gè)案。第一局部 : 探索無慮識(shí) 夢(mèng)的亜要性象征包括言語、名稱甚至是圖畫。象征包含著一種無意識(shí)體在這一局部中榮 格用象 征的理論來解釋宗教，他認(rèn)為所有的宗教皆使用象征性的語言、象征性的意 象夢(mèng)是是一種 無意識(shí)的展現(xiàn)。關(guān)于“無意識(shí)不存在 “厭新癥這句話的延伸想 法是我們要用于去探索 新的事物，不只是拘泥于現(xiàn)在，我也始終認(rèn)為作為一個(gè)現(xiàn)代人 接觸一些經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí)和書籍 是可以讓我們的腦子更活的，不至于被時(shí)代所拋下。夢(mèng)是探究人的象征能力的

3、最為常見的、最易普遍為人理解的、最易于接近的 源泉。弗 洛伊德認(rèn)為夢(mèng)的起因是壓抑和欲望的滿足。榮格認(rèn)為人應(yīng)該更多的注意夢(mèng) 的實(shí)際形態(tài)和內(nèi) 容, 不應(yīng)該讓自山聯(lián)想帶著夢(mèng)進(jìn)行無邊無際的漫游。榮格不建議用 自由聯(lián)想法來研究夢(mèng)，更 在于夢(mèng)本身的含義。和經(jīng)典精神分析理論不同，榮格拜托了 泛性論的指引更加具體的分析夢(mèng) 的含義。在榮格看來，夢(mèng)是一種“厭新癥的產(chǎn)物，人們通過做夢(mèng)設(shè)立起心理屏障，以保 護(hù)自 己不因面對(duì)新生事物而受到?jīng)_擊、震動(dòng)。無意識(shí)的過去與未來夢(mèng)幻的兩個(gè)根本要點(diǎn) ：1、應(yīng)該把夢(mèng)幻看作為一種事實(shí)，關(guān)于這種事實(shí)，人不應(yīng)該做出任何居先的假設(shè)，除非這種假設(shè)在某種程度上具有意義。2、夢(mèng)幻是無意識(shí)的 具象表

4、征。歇斯底里癥的病人可以通過催眠來恢復(fù)意識(shí)。在第 28 和 29 頁所看到的，一位 教授在 鄉(xiāng)間散步走到一個(gè)養(yǎng)鵝的飼養(yǎng)場(chǎng)，鵝的氣味喚起了他的童年經(jīng)驗(yàn)、一個(gè)姑娘 回憶起她分手的 經(jīng)驗(yàn)。讓我想到了行為主義的刺激反響理論, 鵝的氣味可以看做是 一個(gè)刺激，他的童年生活是一個(gè)反響，這個(gè)反響再被遇到的時(shí)候可以被提取出來，并 且這種刺激反響并沒有泛化和消 除，而這種情況也可以被看成是壓抑。一些在各個(gè)領(lǐng)域哲學(xué)、文學(xué)、音樂、科學(xué)最為驚人的嶄新提議往往能夠幫 助人們 擺脫窘境，渡過難關(guān)，這些靈感的來源都是無意識(shí)。述的關(guān)今天看了曾奇峰的一本?你不知道的自己?這本書中關(guān)于榮格的描寫，書中闡于易經(jīng)和煉金術(shù)的內(nèi)容是因?yàn)闃s

5、格需要這些東西來支撐他的理論，而不是考 慮真正的來與東 方文化進(jìn)行融合，因?yàn)闁|方文化的精髓是儒學(xué)。這也提供了一個(gè)不 一樣的角度 , 來審視榮 格。夢(mèng)的機(jī)能夢(mèng)的內(nèi)容不能夠用邏輯的思維來理解，正如當(dāng)我們醒來時(shí)去回想夢(mèng)的內(nèi)容都白 思不得 其解。而作為夢(mèng)的總體功能是恢復(fù)我們的心理平衡, 通過生產(chǎn)夢(mèng)的材料，以一 種微妙的方式，重新建立整體的心理平衡機(jī)制。對(duì)于夢(mèng)可以填補(bǔ)人格的缺乏之處，并提前警告有缺陷的人格夢(mèng)具有預(yù)測(cè)未來 的作 用。讓我想到了之前接觸的王鳳香博士的“孵夢(mèng)技術(shù) , 它能夠把心理學(xué)和中 醫(yī)的?黃帝 內(nèi)經(jīng)?結(jié)合在一起通過夢(mèng)來到達(dá)心理治療的作用。象征是自然形成、自然生現(xiàn)的產(chǎn)物，而符號(hào)總是比它所要表

6、現(xiàn)的概念要少。心理的類型問題外傾性和內(nèi)傾性。那些運(yùn)用頭腦理性的人是依幕思想生活的人一一即運(yùn)用 自己的 智力本領(lǐng)使其自身適應(yīng)生存環(huán)境、與他人和睦相處的人。同樣，那些不依靠 思想生活的聰明 人，那么是依靠情感去尋覓并找到自己生存之道的人。意識(shí)獲得其指向性經(jīng)驗(yàn)的傾向性的機(jī)能。感覺：即感官知覺告訴你某種事物 的存 在。思維 : 告訴你它是什么 ; 情感: 告訴你他是否令人感到愉快 ; 直覺 :告訴你她 從何處而來 , 要 到何處去。在分析夢(mèng)的過程中，不要總是運(yùn)用自身所帶的投射的心理 趨向這樣會(huì)進(jìn)入到設(shè)想 分析者所感知到的、所想到的一切恰恰正是做夢(mèng)的人所感知 的、所想的一切。夢(mèng)以一種“佯裝的形式存在著。

7、在本書中榮格也寫到“我常常感到，在開始 分析之 際，使病人獲得一種積極的人生觀是頗為有益我在這里偏向于理解為人本 主義的理論或者 是積極心理學(xué)的方法。夢(mèng)象征體系中的原型集體無意識(shí)的原型二集體意象原型的趨向等于表象。在這一局部中榮格用很大 的篇幅 描寫一個(gè)精神醫(yī)生女兒的夢(mèng)境夢(mèng)里充滿了宗教、死亡的東西，正如榮格分析 的一樣，在這個(gè) 年齡的女孩身上出現(xiàn)這種夢(mèng)境本身就是不正常的，即使他的父親是作 為一個(gè)傳教士。原型創(chuàng) 造了神話、宗教和哲學(xué)。人的開展即為來自內(nèi)部的力量而動(dòng)，也為來自外部的力量而動(dòng)。內(nèi)部的力量可 以解釋 為心理動(dòng)力，外部力量那么可以解釋為刺激反響。并且在這篇文章中，榮格始終 貫穿的思想是

8、拋棄理性和效力 , 釋放無意識(shí)的能量。人的靈魂宗教的象征作用是為人的生命賦予一種意義。與象征關(guān)聯(lián)的就是無意識(shí)的存 在。在談 及心理學(xué)的學(xué)習(xí)方面，榮格提到?jīng)]有任何教科書能夠?qū)⑿睦韺W(xué)傳授于人；人 只能通過實(shí)際經(jīng) 驗(yàn)來學(xué)習(xí)心理學(xué)，這也與袁老師在本學(xué)期的咨詢課中的觀點(diǎn)一致，學(xué) 習(xí)心理咨詢就是去實(shí) 踐。讓我想到了當(dāng)今中國(guó)的心理咨詢行業(yè)情況 , 有很多優(yōu)秀的 心理咨詢師都是半路出家學(xué)習(xí) 的咨詢，他們雖然沒有經(jīng)過心理學(xué)知識(shí)的系統(tǒng)學(xué)習(xí)但 是對(duì)他們的咨詢效果依舊沒什么影響。 在我看來做心理咨詢咨詢經(jīng)驗(yàn)，人生閱歷是 最為重要的。象征的功能 自然的象征起源于無意識(shí)的內(nèi)容。在第 94 頁所描述的陰影、壓抑的概念舉例 時(shí)我更傾向索潛意于理解為死本能的顯露。科學(xué)使人類變得越來越理性，然而也喪失了更多的探識(shí)的能力。而對(duì)于本書中所說的人們對(duì) 1