陵園的功能定位和陵園產(chǎn)業(yè)化

1、陵園的功能定位和陵園產(chǎn)業(yè)化產(chǎn)業(yè)是眾多的企業(yè)與 相關(guān)企業(yè)組合而成的經(jīng)營(yíng)群體。陵園產(chǎn)業(yè)在產(chǎn)業(yè)分類(lèi) 上,既不屬于第一產(chǎn)業(yè)（盡管陵園占用了大量的土地，并 有好些作業(yè)是在土地上進(jìn)行的）,也不屬于第二產(chǎn)業(yè)（工 業(yè)）,而是屬于第三產(chǎn)業(yè)，即服務(wù)業(yè)的范疇。同時(shí)，在現(xiàn)代化大生產(chǎn)的悄況下，分工越來(lái)越細(xì)，那種“大而全”、“小而全” 的企業(yè)越來(lái)越少，因而，所謂的“相關(guān)企業(yè)”越來(lái)越多，分丄合作，協(xié)同作戰(zhàn),實(shí)現(xiàn)共 存共贏。這種情況，也將在陵園產(chǎn)業(yè)化過(guò)程中出現(xiàn)。陵園的產(chǎn)業(yè)化實(shí)現(xiàn),在目前，既存在著要盡快從福利性的事業(yè)單位中走出來(lái)，走 向市場(chǎng)，成為搏擊市場(chǎng)的自主經(jīng)營(yíng)的盈利主體，成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“基本細(xì)胞”；同時(shí), 也存在著把“蛋糕

2、做大”的問(wèn)題。因此,努力把“蛋糕”做大，這是陵園產(chǎn)業(yè)化的必 經(jīng)之路。眼下，陵園具備著產(chǎn)業(yè)化的良好的客觀條件，這是機(jī)遇。我們一定要珍惜難 得的機(jī)遇，加速陵園產(chǎn)業(yè)化的進(jìn)程。因此，當(dāng)前陵園工作者的重要任務(wù)，就是努力提 高水平，做大事業(yè),增加產(chǎn)業(yè)容量，在產(chǎn)業(yè)外延擴(kuò)大的同時(shí)，特別要注意走向內(nèi)涵發(fā)展 的道路。這就涉及陵園的功能定位問(wèn)題。本文就關(guān)于陵園的功能定位進(jìn)行探討，并 研究對(duì)陵園產(chǎn)業(yè)化的作用。陵園的功能劃分可以從多角度地進(jìn)行。本文從其發(fā)展過(guò)程來(lái)進(jìn)行功能分析，它 大致包括了基本功能、衍生功能、新派生功能、更生功能、生態(tài)功能和休閑功能。一、陵園基本功能:埋葬死者及其“標(biāo)志物”陵園是殯葬業(yè)的一個(gè)重要分支。陵

3、園產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)生、發(fā)展、提升,植根于陵園的 功能。從殯葬主體的行為來(lái)分析，它是在殯、葬、祭的三大主要行為中，與葬、祭行 為密切相關(guān)的。盡管祭祀活動(dòng)并不都在陵園中進(jìn)行。但由于陵園的基本功能，使在 陵園中的祭祀活動(dòng)具有特殊的意義。作為世界各地炎黃子孫進(jìn)行的大型祭黃陵活動(dòng), 之所以在黃陵墓地進(jìn)行，其根本原因是因?yàn)辄S陵是黃帝的“葬身之地”。因此,陵園的基本功能是埋葬死者或其標(biāo)志物的地方。陵園之所以可以稱之為 陵園，因?yàn)榕c荒冢不同，因此，陵園的發(fā)展水平，從一般的意義上說(shuō)，是與社會(huì)生產(chǎn)力 水平及墓主的經(jīng)濟(jì)狀況直接相關(guān)的。從中可見(jiàn),發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力和迅速讓人民富起 來(lái)，才能從根本上提高陵園的產(chǎn)業(yè)水平。本文之所以把

4、埋葬“標(biāo)志物”也作為陵園的基本功能，是因?yàn)橛泻枚嗄?，山?各種各樣的原因，沒(méi)有埋葬著死者的遺體、遺骨，而是埋葬著死者的衣、冠等物，稱 之為衣冠墓。衣冠之類(lèi)是死者的標(biāo)志物。二、陵園的衍生功能:追思、緬懷功能一旦死者或其標(biāo)志物埋葬在陵園中，于是涉及到活人（與死者相關(guān)的人或關(guān)系 并不密切的人）進(jìn)行的墓祭活動(dòng)。墓祭活動(dòng)在本質(zhì)上是一種文化活動(dòng)。因?yàn)槭聦?shí)上 并不存在所謂的天國(guó)或陰曹地府。這純粹是一種“虛擬”。從中，我們發(fā)現(xiàn)了陵園 的乂一個(gè)衍生功能：了卻思故之心、思親之情，即緬懷功能。我國(guó)著名思想家于光遠(yuǎn) 同志認(rèn)為陵園是“活人與死人對(duì)話的地方”，是對(duì)陵園的緬懷功能的定位。重視陵園的緬懷功能的發(fā)揮，就意味著陵

5、園不僅要埋葬一定量的死者，而且山 此要容納活人進(jìn)行緬懷活動(dòng)，因此陵園的空間規(guī)模的大小要考慮緬懷功能的發(fā)揮。 250定律說(shuō)，一個(gè)人有250個(gè)社會(huì)關(guān)系。墓中的死人雖已“西去”，但其各種各樣的 社會(huì)關(guān)系還在，要在墓地緬懷。陵園作為一個(gè)產(chǎn)業(yè),就要研究如何將一個(gè)死者的250 個(gè)關(guān)系吸引到墓地中來(lái)，這是其一;其二,要讓這“230”在墓地中進(jìn)行消費(fèi)。人不來(lái), 就談不上消費(fèi);如不消費(fèi)，就談不上賺錢(qián)。因此，陵園產(chǎn)業(yè)的做大，要十分重視陵園的 這個(gè)衍生功能。如果說(shuō)，陵園的基本功能，對(duì)陵園來(lái)說(shuō)，賺的是喪家“一次”的錢(qián);但 這衍生功能,則是年年可賺的錢(qián)。因此，我們要更重視衍生功能對(duì)陵園產(chǎn)業(yè)的作用。 正是在這一點(diǎn)上，我們

6、的盲點(diǎn)還很多，制約了產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展。三、陵園的新派生功能:傳承功能日前,于老到上海下榻衡山賓館。我們前去拜見(jiàn)，乂談起了現(xiàn)代殯葬文化建設(shè)， 期間他談到,殯葬還有一個(gè)“傳”的功能。殯、葬、傳。傳就是傳承、繼承。我認(rèn) 為,陵園是“傳”的功能實(shí)現(xiàn)的理想場(chǎng)所。問(wèn)題是“傳承”什么？傳承墓地里的骨灰？當(dāng)然不是，傳承的是死者的文化。人 生是一部書(shū)，名人這部人生的書(shū)“厚” 一些;平常人的這部書(shū)，可圈可點(diǎn)的也不少，特 別是對(duì)子女或是親朋好友的關(guān)愛(ài)之情中體現(xiàn)的崇高境界，今人應(yīng)好生地“傳”下 來(lái)。事物的功能是山事物的結(jié)構(gòu)來(lái)決定的。陵園新派生出了“傳”的功能，因而在結(jié)構(gòu)布局上僅是考慮“收藏”骨灰，就遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。文化 的載體

7、主要不是骨灰。上海圖書(shū)館館長(zhǎng)馬遠(yuǎn)良先生開(kāi)始了上海圖書(shū)館的免費(fèi)收藏活 著的文化人的物品“業(yè)務(wù)”（待人謝世，這些物品即是遺物了）。書(shū)籍不是文化載體 的全部。陵園為了實(shí)現(xiàn)“傳”的功能，除了收藏骨灰之外，還應(yīng)收藏逝者的遺物一一 例如,用過(guò)的有收藏價(jià)值的文化用品及衣物用具之類(lèi)。于是陵園要設(shè)置收藏室、展 示室就成為必要的了。四、陵園的一個(gè)要探索的功能:更生功能對(duì)于先輩的優(yōu)良傳統(tǒng)，我們不能僅“傳”一一繼承，還要發(fā)揚(yáng)和提升。繼承和 發(fā)揚(yáng)是辨證的統(tǒng)一，沒(méi)有繼承，發(fā)揚(yáng)就成了無(wú)根之木;沒(méi)有發(fā)揚(yáng)，繼承就難以與時(shí)俱進(jìn), 那個(gè)傳下來(lái)的東西，原封不動(dòng)地照搬下去，也許成為前進(jìn)的障礙?！办`魂不死”是H前流傳于民俗中的殯葬文化的

8、主要哲學(xué)思想。要想改變它， 這不是一天、二天,一年、二年的事。因此，我主張用“精神更生”去取代“靈魂不 死”（見(jiàn)拙作現(xiàn)代殯葬文化建設(shè)論綱上海書(shū)店出版社出版,2001年）。這里所說(shuō) 的精神，其實(shí)就是文化，死者傳承下來(lái)的文化。對(duì)于先輩們傳承下來(lái)的文化，我們不 能只是繼承，更不能照搬，而是要發(fā)揚(yáng)，要“更生”。從這個(gè)意義上說(shuō),陵園還有一個(gè) 需要探索的功能一一“更生功能”。陵園的“更生功能”給陵園的產(chǎn)業(yè)化乂一個(gè)新 增長(zhǎng)點(diǎn)。這里的市場(chǎng)空間更大，要做的事更多。在現(xiàn)代意義上的陵園的主要特征是 應(yīng)由“更生功能”來(lái)決定的，這是與古代的、傳統(tǒng)意義上的陵園的一個(gè)重要分水嶺。五、陵園的現(xiàn)代功能:生態(tài)功能人是自然的一部分

9、，人死本是自然的回歸。傳統(tǒng)的墓葬，使不大的地球到處是 墓。“青山白色化”的情況已是十分嚴(yán)重。因此，生態(tài)園陵成為在人類(lèi)現(xiàn)代化過(guò)程 中的重大課題。對(duì)于陵園來(lái)說(shuō)，依據(jù)可持續(xù)發(fā)展的觀點(diǎn),有一個(gè)如何利用更少的空間 容納更多的“亡口”的問(wèn)題。因此，陵園的生態(tài)功能的定位是從可持續(xù)發(fā)展這個(gè)基 本觀點(diǎn)出發(fā)的。生態(tài)是一個(gè)宏觀空間概念。對(duì)于一個(gè)具有較大地域的陵園，要在實(shí)現(xiàn)生態(tài)化多 下功夫。但對(duì)于單個(gè)墓來(lái)說(shuō)，一個(gè)“亡口”墓地的真正的生態(tài)化，事實(shí)上是不可能 的。最多是綠化、美化水平高一點(diǎn)而已。真正的生態(tài)是什么？陵園如何生態(tài)化，要請(qǐng) 園林專(zhuān)家和生態(tài)專(zhuān)家共同來(lái)研究。因?yàn)檫@里涉及到生物多樣性（包括植物多樣性）等 科學(xué)問(wèn)題。大

10、草坪雖然好看成本也低，但對(duì)生態(tài)的改善作用并不很大。多種兒棵樹(shù) 就以為“生態(tài)” 了，這也是對(duì)生態(tài)的誤解。創(chuàng)新是靈魂，創(chuàng)新必定能夠更好地解決眼下的“兵營(yíng)式”和“口色化”問(wèn)題， 一種真正的生態(tài)陵園一定會(huì)產(chǎn)生,使陵園實(shí)現(xiàn)其生態(tài)化功能。這種生態(tài)化功能的真 正實(shí)現(xiàn)，對(duì)于“水泥森林”式的大城市來(lái)說(shuō)，是多么的可貴啊!可以預(yù)言，綠色產(chǎn)業(yè)將 可能是我們陵園中的一個(gè)不可小看的產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域。六、陵園的“休閑功能”這是需要進(jìn)一步討論的。外省市的人們對(duì)于上海這彈丸之地能容納近1600萬(wàn) 人口（還沒(méi)有把600萬(wàn)外來(lái)人口算進(jìn)去），有點(diǎn)難以置信。上海人的活動(dòng)空間實(shí)在太小。上海進(jìn)入老齡化社會(huì)，老人 們“伸伸腳、彎彎腰”的地方嚴(yán)重不足。魯迅公園，是魯迅陵園的所在地，這是一種 陵園公園化的模式。里面游人如織，早晨是老人的天下，晚上是年輕人的天下。這種 喧鬧，并沒(méi)有給長(zhǎng)眠于地下的魯迅以“煩惱”。看來(lái)，魯迅陵園公園化之后，為人們 的休閑提供了一個(gè)良好的場(chǎng)所。在當(dāng)年要作出陵園公園化的決策是需要勇氣的，但 實(shí)踐證明是正確的。上海烈士陵園也為之進(jìn)行了大膽嘗試。有人認(rèn)為，讓老人們?cè)缟系搅沂苛陥@去 晨練，會(huì)“驚動(dòng)”烈士，使“地下烈士不安”。可烈士陵園的領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)為，革命烈士之 所以要貢獻(xiàn)鮮血和生命，就是為了讓今天的人們幸福。晨練的老人們也十分自覺(jué)