韓愈《師說》教學(xué)設(shè)計教學(xué)反思.doc

1、韓愈師說教學(xué)設(shè)計教學(xué)反思 師說是韓愈在古文運(yùn)動中的一篇力作，闡說從師求學(xué)的道理，諷刺恥于相師的世態(tài)，了青年。下面是學(xué)習(xí)啦為大家的公開課師說的教案設(shè)計，希望對你們有幫助。 1、掌握文中一詞多義、古今異義、通假、詞類活用(名作動、形作名、意動)， “其、而、之”等虛詞以及判斷句、被動句和賓語前置等。 2、培養(yǎng)學(xué)生自瀆注解，疏通淺易文言文的能力。 1、字詞的梳理與課文的背誦。 2、掌握文章對比論證的說理方法。 第一課時 1、新課導(dǎo)入 論語中有句話：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之。?這句話，表現(xiàn)出孔子自覺修養(yǎng)，虛心好學(xué)的精神。從師而學(xué)應(yīng)該說是一個亙古不變的話題。唐代大文豪韓愈就

2、以一篇師說流傳千古。2、新課教學(xué) (1) 作者介紹(可先由學(xué)生談?wù)剬n愈的了解情況，再多媒體課件展示) 韓愈 (768824)字退之，唐代河南河陽(今河南孟縣)人，著名文學(xué)家、古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者。因先世居昌黎，宋代追封他為昌黎伯，故又稱韓昌黎 。又因死后謚“文”，故稱韓文公。著有昌黎先生文集，其散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢雄壯。宋代文學(xué)家蘇軾曾譽(yù)他“文起八代之衰 ”、“匹夫而為百世師”，為唐宋八大家之首 。本文是他三十五歲時在長安任國子博士時寫的。 (2)古文運(yùn)動(多媒體課件展示) 實際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動。韓愈和柳宗元一起提出“ 文以載道” 、“ 文道結(jié)合” 的觀點。

3、主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“ 言之有物” 、“ 言貴創(chuàng)新” 的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風(fēng)。韓愈用其杰出的散文影響文壇，還熱情地指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)。師說可看作是提倡古文的莊嚴(yán)宣言。 (3)寫作背景(多媒體課件展示) 唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫師說的社會背景，可以從柳宗元答韋中立論師道書中的一段話里看出。柳宗元說“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，做

4、師說，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。” 由此可見，韓愈作師說，大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點，是難能可貴的。 (4)解題 指出“師說”不是“說說老師”，“說”是一種文體，可以先敘后議，也可以夾敘夾議。“說”比“論”隨便些。(捕蛇者說、馬說、愛蓮說)“說”古義為陳述和解說，因而對這類文體，就可按“解說的道理”來理解。所以“師說”即“說師”，解說關(guān)于從師的道理。 (5)請一位同學(xué)朗讀全文，其余同學(xué)幫助正音。教師點撥停頓。(如：師道之不傳也/久矣) (6)文本研讀 分析第一段： 明確：本段可采取多種方式，靈活講解。主要以教師講解和學(xué)生質(zhì)疑相結(jié)合。 需落實的字詞(學(xué)生能點

5、出即可，教師適當(dāng)點撥)：學(xué)者 所以 解惑 從師 其聞道也固先乎吾 吾從而師之 庸 道之所存 重點：判斷句、所以(所謂)、所、意動用法 判斷句： 1、常見判斷句 師者，所以傳道受業(yè)解惑也。 (者，也。/，也。 /者，。 /者也。/，) 2、用副詞“乃” “即” “非”等幫助表示判斷。 梁父即項燕。/臣乃市井鼓刀屠者。/ 授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。 3、文言中也有“是”“為”作判斷動詞的，但較為少見。 與君離別意，同是宦游人。(王勃 送杜少府之廣陵) 如今人為刀俎，我為魚肉。(史記·項羽本紀(jì)) 所以/ 所 “所以”是常見的凝固結(jié)構(gòu)，主要表示動作行為所憑借的工具、方式、

6、手段和動作行為發(fā)生的原因等。 1、彼兵者，所以禁暴除害也。(荀子·議兵) 2、此殆天所以資將軍。(志) 3、親小人，遠(yuǎn)賢臣，此后漢所以傾頹也。(諸葛亮出師表) 所 1、處所。 2、代詞。放在動詞前面，組成名詞性詞組，表示“的人(事物/地方等)” 問女何所思，問女何所憶。(木蘭辭) 3、為所，表被動。 術(shù)怒攻布，為布所破。(三國志) 4、表大概的數(shù)目。 父去里所，復(fù)還。(史記·留侯世家 5、假若，如果。 余所否者，天厭之!天厭之!(論語) 意動用法： 是指用做謂語的動詞具有“認(rèn)為賓語怎么樣”的意思。這里“用做謂語的動詞”，專指活用為動詞的名詞和形容詞。(“使動用法”即“使賓語

7、干什么”) 1、工師得大木，則王喜;匠人斫而小之，則王怒。(孟子·梁惠王下) (使動，使小。 客觀) 2、孔子登東山而小魯，等泰山而小。(孟子·盡心上) (意動，認(rèn)為小。 主觀) 名詞的意動用法： A、吾從而師之。(師說) B、故人不獨親其親，不獨子其子。(禮記) 形容詞的意動用法： A、左右以君賤之也，食以草具。(馮諼客孟嘗君) B、吾妻之美我者，私我也;妾之美我者，畏我也;客之美我者，欲有求于我也。 (鄒忌諷齊王納諫) 理清層次 ：提出中心論點師的作用從師的原因從師的標(biāo)準(zhǔn) 集體誦讀第一段 分析第二段： 明確：本段教師按照層次分別請五位學(xué)生提出疑問，師生共同討論解決。然后

8、再請這五位同學(xué)串起來翻譯。 需落實的字詞(學(xué)生能點出即可，教師適當(dāng)點撥)：師道之不傳 而恥學(xué)于師 圣益圣愚益愚 圣人之所以為圣 其皆出于此乎 句讀 句讀之不知 或不焉 小學(xué)而大遺 其可怪也歟 重點拓展：賓語前置 賓語前置： 賓語通常是放在動詞或介詞之后。有時候，為了強(qiáng)調(diào)賓語，而把賓語放在動詞或介詞前面，這就叫“賓語前置”。 A、疑問句中(誰、何、胡、奚、曷、安、惡、孰) (1)微斯人吾誰與歸?(范仲淹岳陽樓記) (2)大王來何操?(司馬遷 史記·鴻門宴) B、否定句中 (1)我無爾詐，爾無我虞。(左傳·宣公十五年) (2)古之人不余欺也。(石鐘山記) C、用“之”“是”等作

9、為賓語前置的標(biāo)志 (1)句讀之不知(韓愈 師說) (2)去我三十里，惟命是聽。(左傳·宣公十五年) 理清層次： 師道之不傳(分論點) 古之圣人今之眾人 于其子于其身 (對比論證) 巫醫(yī)樂師百工士大夫 今其智乃反不能及(結(jié)果) 集體誦讀第二段 分析第三段： 明確：本段由一個學(xué)生來翻譯，提出疑問，師生共同解決。 需落實的字詞(學(xué)生能點出即可，教師適當(dāng)點撥)：孔子師郯子 術(shù)業(yè)有專攻 理清層次： 圣人無常師(分論點) 孔子從師事例論證 孔子曰引用論證 集體誦讀第三段 分析第四段： 明確：本段由一個學(xué)生來翻譯，提出疑問，師生共同解決。 需落實的字詞(學(xué)生能點出即可，教師適當(dāng)點撥)：六藝經(jīng)傳 余

10、嘉其能行古道 理清層次： 贈李蟠(寫作原因) 集體誦讀全文 給學(xué)生5分鐘提問。 課堂小結(jié)： 這節(jié)課我們主要疏通了文章的字詞，需要大家課后去鞏固。韓愈的師說是一篇兼具思想內(nèi)容和藝術(shù)手法的議代表作。無論在論說和語言上都具有其獨特的方法，需要我們反復(fù)誦讀，仔細(xì)品味。 教學(xué)目標(biāo) 1.了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。 2.學(xué)習(xí)借鑒本文正反對比的論證方法。 3.積累文言知識，掌握實詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法，區(qū)別古今異義詞語。 4.樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。 教學(xué)重點和難點 1.了解文章的整體思路。 2.學(xué)習(xí)本文正反對比論證的方法。 課時

11、分配 兩課時 教學(xué)過程 第一課時 一、導(dǎo)入并解題 初中時我們學(xué)過一篇課文叫馬說，馬說實際上是“說馬”，今天，我們來學(xué)習(xí)一篇“說老師”，說“從師風(fēng)尚”的文章，叫師說。 “說”是一種文體，偏重于議論，可先敘后議，也可夾敘夾議。 二、作家作品 韓愈(768824)，字退之，河南河陽(今河南省孟縣)人，唐代著名的文字家，哲學(xué)家，古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者。祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏郎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”，作品收錄于昌黎先生集。 韓愈和柳宗元為唐代古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者，提出了“文以載道”，“文道結(jié)合”的觀點。他的散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，語言質(zhì)樸，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢的優(yōu)秀散文

12、傳統(tǒng)、倡導(dǎo)古文運(yùn)動，把當(dāng)時的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來，奠定了唐宋古文的基礎(chǔ)，因此后世尊他為唐宋八大家之首。 三、寫作背景 魏晉以來，門第制度十分嚴(yán)格，分為高門和寒門，門第觀念嚴(yán)重破壞了從師學(xué)習(xí)的風(fēng)氣。到唐代，魏晉以來形成的門閥制度仍有沿襲，關(guān)于韓愈寫此文的背景，從柳宗元的答韋中立論師道書中一段可見一斑。柳宗元說：“由魏晉以下，人益不事師。今之世不聞有師。有，輒嘩笑之，以為狂人，獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作師說，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。”由此可見韓愈敢于反抗流俗，倡言師道，勇氣可貴，有很強(qiáng)的現(xiàn)實

13、意義。 四、初讀課文 1.學(xué)生自讀課文，看書下注釋，初步理解文章含義，不清楚的地方作出標(biāo)記。 2.教師板書需正音的字： 3.請學(xué)生朗讀課文，熟悉課文內(nèi)容，并注意斷句，聲調(diào)等。 五、分析課文 1.第1段 (1)補(bǔ)充注釋 古之學(xué)者必有師。 學(xué)者，古今異義，今指學(xué)術(shù)上有一定成就的人，文中指求學(xué)的人。 生乎吾前。 乎，在。 吾從而師之。 師，以為師，動詞的意動用法。 吾師道也。 師，從師學(xué)習(xí)。 (2)理解分析 本文的中心論點是什么? “古之學(xué)者必有師?！?教師的職責(zé) “師者，所以傳道，受業(yè)，解惑也。” 從理論上闡明從師學(xué)習(xí)的必要性。 “惑而不從師，其為惑也，終不解矣?！?擇師的標(biāo)準(zhǔn)。 “生乎吾前”，“

14、生乎吾后”，凡先聞道者我就可以拜他為師。 從師的原則。 “是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?！?(3)學(xué)生當(dāng)堂背誦第1段。 六、布置作業(yè) 1.背誦第1段。 2.課后練習(xí)二、三、四。 一、檢查作業(yè) 1.課后練習(xí)二、三、四。 2.補(bǔ)充講解 (1)通假字 師者，所以傳道受業(yè)解惑也。 受通“授”。 或師焉，或不焉。 不通“否”。 (2)虛詞 之： 古之學(xué)者 之，助詞，的。 巫醫(yī)樂師百工之人 之，助詞 師道之不傳也久矣 之，取獨 句讀之不知 之，倒裝標(biāo)志 作師說以貽之 之，代詞 其： 其為惑也 其，代詞 今其智乃反不能及 其，人稱代詞 其可怪也歟 其，副詞，表推測 于其身也 其，人稱代詞 (

15、3)詞類活用 恥學(xué)于師 (形意動) 吾從而師之 (動意動) 句式 “句讀之不知，惑之不解”(倒裝) 二、分析課文 1.第2段。 (1)請學(xué)生朗讀 (2)分析 “師道之不傳也久矣”在結(jié)構(gòu)上起什么作用? 明確：承上啟下。 “師道”指什么? 明確：“師道”是從師原則和風(fēng)尚，指上文中所講的“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”。 從師的風(fēng)尚不再流傳，是因為士大夫之族“恥學(xué)于師”，為了批評“恥學(xué)于師”的人，作者從哪三個方面進(jìn)行了對比論證? 明確： a.古之圣人 今之眾人 結(jié)論：“圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?” b.愛其子 于其身也 結(jié)論：“句讀之不知，惑之不解，或師

16、焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。” c.巫醫(yī)樂師百工之人 士大夫之族 結(jié)論：“師道之不復(fù)，可知興。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!” (3)背誦 2.第3段 (1)學(xué)生朗讀。 (2)分析 本段引用孔子言行，闡述了什么觀點? 明確：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子?！?總結(jié)：“圣人無常師”語出論語·子論，包含著廣泛學(xué)習(xí)的意思。要想得到廣泛的知識，就要向許多內(nèi)行人學(xué)習(xí)，在這方面，孔子給我們樹立了很好的榜樣。韓愈從“圣人無常師”出發(fā)，針對當(dāng)時社會現(xiàn)實，提出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的觀點，很有意義。 (3)背誦。 3.第4段。 (1)分析： 作者用哪些話明確表示了他的立場? 明確：“不拘于時”，表示他反對“恥學(xué)于師”的壞